從文獻(xiàn)所見針刺

從文獻(xiàn)所見針刺

春秋時(shí)期時(shí)期，有許多間諜，包括帶領(lǐng)棺材殺死齊桓公和魯豫。魚腹藏劍，殺吳王僚，死于亂刀。殺害趙香子并自殺，并在商店的指導(dǎo)下自殺。為了刺激韓國(guó)首相的集體疲勞，殺害了數(shù)十名保鏢和街頭殺死的聶正?！拔液芎ε職⑺懒素澙返那舴浮保鹊?。他們?yōu)閳?bào)答知遇之恩不惜拋頭顱灑熱血的品質(zhì)引起了社會(huì)各階層民眾的無限贊頌,因此民間也流傳著很多有關(guān)他們的傳說故事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,正是中國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期,也是中國(guó)傳統(tǒng)封建思想道德觀的萌芽時(shí)期。這一時(shí)期諸侯紛爭(zhēng),國(guó)家之間、國(guó)家內(nèi)部各個(gè)權(quán)利集團(tuán)之間利益沖突激烈。正是這一特殊的歷史時(shí)代,成就了刺客這一特殊的群體。縱觀先秦時(shí)代的刺客,他們雖然不是一個(gè)統(tǒng)一的有組織的群體,但卻具有一些共同的特點(diǎn),這些在唐前的文獻(xiàn)記載中多有體現(xiàn):首先,先秦時(shí)期的刺客大都是出身低微的山野村夫、市井屠戶。他們?cè)诮邮苄写倘蝿?wù)之前,都受到了主人優(yōu)厚的待遇,如《燕丹子》就記述了太子丹對(duì)荊軻的國(guó)士待遇:后日,與軻之東宮,臨池而觀。軻拾瓦投龜,太子令人奉盤金。軻用抵,抵盡復(fù)進(jìn)。軻曰:“非為太子愛金也,但臂痛耳。”后復(fù)共乘千里馬。軻曰:“聞千里馬肝美?！碧蛹礆ⅠR進(jìn)肝。暨樊將軍得罪于秦,秦求之急,乃來歸太子。太子為置酒華陽之臺(tái)。酒中,太子出美人能琴者。軻曰:“好手琴者!”太子即進(jìn)之。軻曰:“但愛其手耳?！碧蛹磾嗥涫?盛以玉盤逢之。太子常與軻同案而食,同床而寢。對(duì)太子禮遇荊軻之事,《史記·刺客列傳》的記載與《燕丹子》完全不同,據(jù)荊軻本傳載:“于是尊荊卿為上卿,舍上舍,太子日造門下,供太牢,具異物,間進(jìn)車騎美女,恣荊軻所欲,以順適其意?！毕啾容^而言,《史記·刺客列傳》的記載更接近史實(shí)。《燕丹子》中,太子丹被描述成了一個(gè)毫無原則的人,荊軻則成了一個(gè)邀功自寵的冷血?dú)⑹?這就大大損害了太子丹與荊軻的形象,顯然是傳說。但這也從另一個(gè)側(cè)面反映了太子丹對(duì)荊軻的禮遇之高。荊軻之外,專諸、聶政、豫讓等也都受到了超乎常人的待遇。專諸被伍子胥推薦給了公子光、受到了公子光極高的待遇,在專諸行刺之前,公子光在對(duì)專諸行頓首大禮之后說:“光之身,子之身也?！甭櫿c母親、姐姐以賣狗為生,生活極度貧困,嚴(yán)仲子卻不遠(yuǎn)千里來為他的母親祝壽,雖被拒絕仍行賓主之禮。在荊軻、聶政、專諸等看來,身居高位的上層人士如此禮賢下士,就是對(duì)他們?nèi)松鷥r(jià)值的最大肯定,從而使他們的自尊心得到了極大的滿足。筆者以為,正是這種被當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)和信任,最終使得他們不顧一切的去完成主人交給他們的行刺任務(wù)。馬斯洛說:“自尊需要的滿足導(dǎo)致一種自信的情感,使人覺得自己在這個(gè)世界上有價(jià)值、有力量、有能力、有位置、有用處和必不可少?！逼浯?正是因?yàn)榇炭蛡兪艿搅水?dāng)權(quán)者超乎常人的禮遇,因而使得他們產(chǎn)生了一種“士為知己者死”的俠義情懷。如刺客豫讓就說:“臣事范、中行氏,范、中行氏皆眾人遇我,我故眾人報(bào)之。至于智伯,國(guó)士遇我,我故國(guó)士報(bào)之?！甭櫿?“嗟乎!政乃市井之人,鼓刀以屠;而嚴(yán)仲子乃諸侯之卿相也,不遠(yuǎn)千里,枉車騎而交臣。臣之所以待之,至淺鮮矣,未有大功可以稱者,而嚴(yán)仲子奉百金為親壽,我雖不受,然是者徒深知政也。夫賢者以感忿睚眥之意而親信窮僻之人,而政獨(dú)安得嘿然而已乎!……”還有一些刺客為了報(bào)答知遇之恩,甚至不惜獻(xiàn)出妻兒的性命,《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳第四》記述了要離刺殺慶忌的故事,其中一段如下:要離即進(jìn)曰:“大王患慶忌乎?臣能殺之?！蓖踉?“慶忌之勇,世所聞也。筋骨果勁,萬人莫當(dāng),走追奔獸,手接飛鳥,骨騰肉飛,拊膝數(shù)百里。吾嘗追之于江,駟馬馳不及,射之暗接矢,不可中。今子之力,不如也?！币x曰:“王有意焉,臣能殺之?！蓖踉?“慶忌,明智之人。歸窮于諸侯,不下諸侯之士?！币x曰:“臣聞安其妻子之樂,不盡事君之義,非忠也。懷家室之愛,而不除君之患者,非義也。臣詐以負(fù)罪出奔,愿王戮臣妻子,斷臣右手,慶忌必信臣矣?！蓖踉?“諾。”要離乃詐得罪出奔,吳王乃取其妻子焚棄於市。要離乃奔諸侯而行怨言,以無罪聞?dòng)谔煜?遂如衛(wèi)求見慶忌。能夠“走追奔獸,手接飛鳥,骨騰肉飛”的人在現(xiàn)實(shí)中是不存在的,因此上述記載顯然是傳說。但通過吳王之口可以看到,慶忌是一個(gè)深得諸侯之心的有勇有謀的高人。然而要離則用舍棄妻兒性命這一看似不盡人情的做法,換取慶忌的信任,最終刺死了他。實(shí)際上吳王對(duì)慶忌有勇有謀的夸飾,更襯托出了要離不凡的身手以及超人的膽略,也表現(xiàn)了后世傳說中人們對(duì)這位為實(shí)現(xiàn)自己諾言而舍棄全家性命的忠誠(chéng)刺客的贊頌。刺客們“已諾必行,不愛其身”的俠義精神有時(shí)也表現(xiàn)為他們對(duì)自身的摧殘。先秦時(shí)期的刺客中,最典型的要數(shù)聶政和豫讓了。《琴操》中載有聶政刺韓王的傳說,具體內(nèi)容如下:聶政刺韓王者,聶政之所作也。聶政父為韓王冶劍,過期不成,王殺之。時(shí)聶政未生。及壯,問其母曰:父何在?母告之。政欲殺韓王,乃學(xué)涂入王宮,拔劍刺王不得,逾城而出,去入太山。遇仙人,學(xué)鼓琴,漆身為厲,吞炭變其音。七年而琴成,欲入韓,道逢其妻,從買櫛。對(duì)妻而笑,妻對(duì)之泣下。政曰:夫人何故泣?妻曰:聶政出游,七年不歸,吾常夢(mèng)想思見之。君對(duì)妾笑,齒似政齒,故悲而泣。政曰:天下人齒盡政若,胡為泣乎?!即別去,復(fù)入山中。仰天而嘆曰:嗟乎!變?nèi)菀茁?欲為父報(bào)仇,而為妻所知,父仇當(dāng)何時(shí)復(fù)報(bào)!援石擊落其齒。留山中三年,習(xí)操,持入韓國(guó),人莫知政。政鼓琴闕下,觀者成行,牛馬止聽。以聞韓王,王招政而見之,使之彈琴。政即援琴而歌之。內(nèi)刀在琴中,政于是左手持衣,右手出刀以刺韓王,殺之。曰:烏有使生者不見其父可得死乎!政殺國(guó)君,知當(dāng)及母,即自聶政為父報(bào)仇的執(zhí)著與干將莫邪之子的復(fù)仇之路是何等的相似,通過對(duì)比發(fā)現(xiàn),這個(gè)傳說融合了干將莫邪傳說以及《史記·刺客列傳》所載豫讓刺殺趙襄子故事的一些成分。但相比較而言,聶政為父報(bào)仇的道路則更加的曲折艱辛,但也更有人情味。聶政漆身為吏、吞炭變啞以及擊落門牙等對(duì)自身殘忍摧殘的行為一方面表現(xiàn)了他為父報(bào)仇的堅(jiān)定執(zhí)著的信念,另一方面也反映了他為擔(dān)心家人受牽連而作的種種努力,表現(xiàn)出一個(gè)血性男兒對(duì)家人的關(guān)心和掛念?！肮适轮械穆櫿巡皇恰疄橹赫咚馈陨碓S人的戰(zhàn)國(guó)俠士,而是一個(gè)為父報(bào)仇對(duì)統(tǒng)治者作殊死斗爭(zhēng)的平凡的英雄形象?！比欢?我們?cè)谫潛P(yáng)刺客忠信仁義精神的同時(shí),也應(yīng)該看到,刺客的思想行為也是有其局限性的。如前所述,刺客大都來自下層社會(huì),文化層次不高,“士為知己者死”的俠義精神使得他們對(duì)其所依附對(duì)象的功利性沒有更深的了解,他們的所作所為也只是為了報(bào)答知遇之恩,因此,從這個(gè)意義上來說,先秦時(shí)期刺客們所信守的忠信仁義,完全不同于強(qiáng)調(diào)服從規(guī)范,接受社會(huì)約束的儒家核心思想“忠信、仁義”。“如果說先秦刺客的忠信、仁義是自發(fā)的,是在成為刺客、殺人之后才體現(xiàn)出來,并不符合后世統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀的話,那么儒家則是對(duì)忠信仁義的自覺追求,并且將它普遍化,更有利于用來作為整個(gè)社會(huì)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。這也是儒家思想能夠成為中國(guó)封建社會(huì)官方思想的重要原因。”靈公虐,趙宣子驟諫,公患之。使不殺趙盾有負(fù)于國(guó)君,殺了趙盾又為社會(huì)公理所不容,鉏麑無法解決這一矛盾,最終不得不走上自殺的道路。《吳越春秋》中,要離在刺殺慶忌之后的一段話也是這一思想的反映,他說:“殺吾妻以事其君,非仁也。為新君而殺故君之子,非義也。重其死,不貴無義,今吾貪生棄行,非義也。夫人有三惡以立于世,吾何面目以視天下之士?”在要離的傳說中,他先講忠信以報(bào)吳王的知遇之恩,但他為報(bào)答吳王殺妻弒君,卻又是最不仁義的,由此可見,要離也無法化解這一矛盾,終于伏劍自殺,成了最具悲情色彩的刺客。所有這些悲劇,都是先秦刺客狹隘思想道德觀念的體現(xiàn)?？傊?正是因