日本四十七義士主君的悲劇淺析中國(guó)的俠與日本武士復(fù)仇文化異同以聶政刺韓傀和赤穗四十七義士為例

日本四十七義士主君的悲劇淺析中國(guó)的俠與日本武士復(fù)仇文化異同以聶政刺韓傀和赤穗四十七義士為例

春秋時(shí)期時(shí)期，社會(huì)上有很多復(fù)仇的東西。“當(dāng)時(shí)，許多流浪漢經(jīng)常以報(bào)復(fù)和怨恨為己任?！??！倍毡窘瓚魰r(shí)代武士為主君復(fù)仇之事也絕不少見(jiàn)。二者雖具有某些相通之處,但不同的社會(huì)環(huán)境與文化背景必定使兩者的復(fù)仇帶有不同的民族文化心理印記。刺客聶政的故事大家想必都有所了解,這里簡(jiǎn)單一提:韓傀為韓國(guó)的相,嚴(yán)遂即嚴(yán)仲子也很受韓哀侯重用但與韓傀有隙。某日韓傀在朝堂上怒斥嚴(yán)遂,嚴(yán)遂拔劍相向因有人阻止才得以解開(kāi)。嚴(yán)仲子怕被害被迫流亡在外,他來(lái)到齊后結(jié)識(shí)聶政,傾力結(jié)交。聶政在其母親去世后為嚴(yán)仲子殺死韓相后自殺。聶政雖然在中國(guó)古代典籍中往往在刺客行列中被提及,但他為義去行刺又為老母阿姊計(jì),“自皮面決眼,自屠出腸”,慘烈如此,也當(dāng)?shù)靡粋b字,因此這里將其作為一俠士來(lái)對(duì)待和分析。在我們的東鄰島國(guó)江戶時(shí)代的日本也有一段復(fù)仇事跡在日本人民中間廣為流傳,那就是“赤穗四十七義士”。江戶時(shí)期,幕府將軍德川綱吉舉行儀式迎接御使,命令赤穗藩主淺野長(zhǎng)炬為“御使走役”。但淺野不熟悉典禮規(guī)程,將軍便命熟悉朝廷禮儀的幕府中樞吉良上野介輔助他。但淺野未向吉良行賄,吉良便故意把錯(cuò)誤的儀式教給他,結(jié)果導(dǎo)致淺野丑態(tài)百出。淺野惱羞成怒在幕府拔刀砍傷吉良。因在幕府輕易動(dòng)刀,淺野被將軍勒令切腹,其在赤穗的領(lǐng)地亦被沒(méi)收,原淺野家的武士被遣散。其后四十七名流浪武士臥薪嘗膽﹑拋妻別子,麻痹吉良,終于在雪夜殺入吉良家,割其頭顱,祭祀淺野,然后束手就擒,最后四十七名武士被判全部切腹。那么同為復(fù)仇二者的相同與不同之處在哪里呢?復(fù)仇文化的背后究竟折射出怎樣的民族文化心理呢?一對(duì)“忠”的要確定是:“應(yīng)當(dāng)策略”的最高道德律令首先關(guān)于復(fù)仇動(dòng)機(jī):聶政作為一名“布衣之俠”,毫無(wú)疑問(wèn)受到儒家思想的影響。諸如智﹑勇﹑忠﹑孝﹑義等?！按送馑恼\(chéng)信觀念,義勇觀念,在某種程度上都對(duì)游俠有道德感召力,唯此他們才愿意仿效孔門(mén)弟子季路,殺身成仁,死而不悔”?！笆繛橹赫咚馈笔谴炭吞幨浪畹淖罡邷?zhǔn)則。刺客﹑門(mén)客作為士的一部分又深受君主中心倫理的影響。嚴(yán)仲子作為貴族多次屈身結(jié)交并為聶政母親奉送百金以祝壽。雖然聶政固辭不受但其心中則抱定這樣一種信念“我雖不受,然是者徒深知政也,……政將為知己者用”。一旦知己關(guān)系確立作為俠則只要自己以為需堅(jiān)執(zhí)之事,需推誠(chéng)投效之人都會(huì)不折不扣去做,雖死也不改初衷。忠,尤其是義——即“應(yīng)當(dāng)如此去做”是聶政等人最高的絕對(duì)道德律令。我們可以這樣說(shuō)聶政為了報(bào)知遇之恩而秉承游俠的基本道德“義”去為嚴(yán)仲子報(bào)仇?！盎▽贆鸦?人屬武士”?！八氖吡x士”作為江戶時(shí)代的武士,武士道則是他們的金科玉律。集中表現(xiàn)武士道德觀的《山鹿語(yǔ)類(lèi)》在論武士之職時(shí)說(shuō):“得主人而盡奉公之忠;交朋輩厚信;獨(dú)慎身,專(zhuān)在于義”。佛教給予武士道卑生而親死的心境,由神道教義所刻骨銘心的對(duì)主君的忠誠(chéng),這些對(duì)武士的傲慢性格賦予了服從性?！爸劣谡f(shuō)到嚴(yán)格意義上的道德教義,孔子的教悔就是武士道的最高淵源君臣﹑父子﹑夫婦﹑長(zhǎng)幼及朋友之間的五倫之道”。另外在當(dāng)時(shí)的日本如果問(wèn)“世界上最美的事物是什么?”回答說(shuō)“報(bào)主君之仇”。而新渡戶稻造則認(rèn)為武士的基本道德就是忠。這樣看來(lái)四十七武士的復(fù)仇是為了盡對(duì)主君的忠。如此看來(lái)中日兩國(guó)對(duì)輕生死,講忠義的道德觀念都是比較推崇的。然而四十七武士復(fù)仇還有一層含義那就是用血來(lái)洗刷主君所受的侮辱。日本傳統(tǒng)上多教并行而“構(gòu)成‘恥感文化’基礎(chǔ)的是多神教的宗教觀”?！笆苋杓磻?yīng)報(bào)復(fù)”的觀念在日本傳統(tǒng)社會(huì)深入人心。如此,恥辱感在武士心中無(wú)上的地位也是推動(dòng)他們復(fù)仇的一大動(dòng)力。二日本文化的成因其次復(fù)仇中的“忠”與“孝”:聶政起初并沒(méi)有答應(yīng)復(fù)仇請(qǐng)求的原因就是他母親還在,他要盡孝道?！霸谥袊?guó),儒教把對(duì)父母的服從作為人們的首要義務(wù),而在日本卻是把忠放在首位”?？墒侨毡疚涣腥寮椅幕χ畠?nèi)受儒學(xué)影響必定頗大?！霸诨祀s著儒釋道三教的中國(guó)思想影響下逐漸形成了古代天皇制以及以此為基礎(chǔ)的日本精神,形成‘武士道’則是江戶時(shí)代的事”。的確在日本歷史上“自鐮倉(cāng)中期以后,武家社會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)從者為主盡忠的忠節(jié)觀念,并使之滲透到底層”在江戶時(shí)代就形成了完整的武士道。而日本社會(huì)“在社會(huì)倫理方面,把對(duì)主君無(wú)條件的服從﹑效勞的忠放在首位”。四十七義士“他們?yōu)榱恕x理’,拋棄了妻子,離開(kāi)了兒女,失去了(殺死)了父母?！逼渲幸晃焕巳藶榛I經(jīng)費(fèi)把妻子賣(mài)入妓院,另一位則殺死了他的丈人。武士道在忠﹑孝面前毫不猶豫的選擇忠,把生命看作是臣事主君的手段,而其理想則放在名譽(yù)上面。除了要離這個(gè)類(lèi)人能干出殺妻﹑子并焚毀的事來(lái)外,這在中國(guó)顯得不可思議。雖然日本受儒家影響很大,普羅寧可夫甚至說(shuō)“儒教是武士道的道德倫理基礎(chǔ)”但是“忠”與“孝”的孰先孰后則反映出中國(guó)的“有仁之忠”與日本的“無(wú)仁之忠”的不同。三日本的切腹:切腹,利益為人,或以孝為先復(fù)仇的結(jié)局:二者刺殺成功后都自殺而死,然而兩者是有不同的。聶政刺殺成功后在受傷之余還自毀臉面,劃破肚皮才死去。他為什么要這樣做?做的這么慘烈呢?《戰(zhàn)國(guó)策》中提到他為了自己的母親和姐姐,這里又印證了中國(guó)人心中孝為先的道德理念。而四十七義士束手就縛,被判切腹,結(jié)局同樣的慘烈﹑悲壯。但是這里有一點(diǎn)需要注意,在日本不是什么人都能隨隨便便切腹自殺的。在日本人中間流行的是靈魂寓于腹部的信仰?！拔掖蜷_(kāi)我的靈魂寶庫(kù),給您看它的樣子吧,是渾濁的還是清白的?請(qǐng)您自己來(lái)看吧,切腹作為中世紀(jì)的發(fā)明,它是武士用以抵罪﹑免恥﹑贖友,或證明自己忠實(shí)的方法?！庇纱丝梢哉f(shuō)“四十七義士”最后用他們最崇高的死亡方式再次表達(dá)了自己的忠,也用來(lái)償還了他們觸犯國(guó)法所欠的債或者說(shuō)所犯的罪。四對(duì)“義與忠”的態(tài)度二者的評(píng)價(jià):在我們古人看來(lái),報(bào)仇是正義的行為,《春秋公羊傳》謂:“父不受誅,子復(fù)仇可也。”《周官》謂:“凡報(bào)仇讎者,書(shū)于士,殺之無(wú)罪”。盡管如此還是有不少人對(duì)聶政等人持貶抑態(tài)度的。司馬遷這樣評(píng)價(jià)道“此其義或成或不成,然其立意較然,不欺其志,名垂后世,豈妄也哉!”揚(yáng)雄《法言·淵騫》云:“聶政為嚴(yán)氏犯韓,刺相俠累,曼面為姊,實(shí)壯士之靡也?！彼抉R光在《資治通鑒·卷第七》中認(rèn)為其行為不合儒家仁義之道。但更多的人則欣賞其所作所為,認(rèn)為“他們雖行跡各異,但感于恩義,忠于然諾,輕死生,忘安危,以慷慨激烈的情懷,用熱血作拼死的一搏,實(shí)在是“天地間別是一種激烈性情?！?凌雅隆《史記評(píng)林》)。聶政這一類(lèi)人具有司馬遷所稱(chēng)道的俠義品格“然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不受其驅(qū),赴士之厄困”,是值得我們贊揚(yáng)的。與之對(duì)應(yīng)在日本對(duì)于四十七義士的評(píng)價(jià)也是褒貶不一。當(dāng)時(shí)的儒學(xué)家荻生徂徠認(rèn)為“四十七義士”的復(fù)仇行動(dòng)屬“不義之舉”,私怨破壞公法。但是室鳩巢則認(rèn)為是忠義之道,“前代未聞,忠義凜凜有益名教之舉”并著書(shū)《赤穗義人錄》予以褒揚(yáng)。事實(shí)證明后者代表了社會(huì)主流意識(shí)。在義士、江戶人民甚至幕府看來(lái),“四十七義士”的復(fù)仇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。四十七武士的墓世代是令人向往的朝圣?成千上萬(wàn)的人前去祭奠留下自己的名片