金庸與中國笑傲慢江湖的自由

金庸與中國笑傲慢江湖的自由

《瀟瀟江湖》是金庸后期寫的一部重要作品。它從1968年開始，于1969年結(jié)束。其內(nèi)容主要描述了江湖門派之間的權(quán)力爭斗以及主人公華山派首徒令狐沖身陷其中的無奈、掙扎與超越?！靶Π两币徽Z既是小說作品名,亦是作品中的樂曲名。作為樂曲,“笑傲江湖”是實指,指“笑傲江湖曲”,分琴譜和簫譜;作為小說作品名,“笑傲江湖”是虛指,它是對作品所宣揚的人生價值與追求的高度概括。無論是作為樂曲名還是作為小說作品名,“笑傲江湖”都蘊含著豐厚的文化意蘊。同時,金庸將最能體現(xiàn)“笑傲江湖”精神內(nèi)涵的代表人物令狐沖設(shè)計為華山人物,應(yīng)該不是隨意而為,而是金庸在充分考慮了華山自然特征與文化內(nèi)涵以后做出的自覺選擇。一曲洋、劉正風(fēng)“笑傲江湖”作為樂曲,在小說中為曲洋和劉正風(fēng)“兩個既通音律,又精內(nèi)功之人,志趣相投,修為相若,一同創(chuàng)制”二以任盈盈為己而忘其愛情“笑傲江湖曲”與令狐沖和任盈盈的愛情也有密切關(guān)系。首先,“笑傲江湖曲”是令狐沖與任盈盈相識的線索。令狐沖受曲、劉二人臨終相托,承擔(dān)起傳承《笑傲江湖曲》的重任。不想在洛陽被眾人疑為“辟邪劍譜”,為辨真?zhèn)?至東城綠竹翁處。適逢偶然在此逗留的任盈盈,她以簫吹出“笑傲江湖曲”的神妙,使令狐沖得還清白。令狐沖心慕其技,更感其關(guān)懷,不僅將“笑傲江湖曲”相贈,而且將自己的遭際、冤屈包括對岳靈珊的戀情和盤托出。任盈盈深感令狐沖的至情至性而不禁情愫暗生。之后故事皆因此而起。所以,沒有《笑傲江湖曲》就沒有令狐沖與任盈盈的相識。其次,“笑傲江湖曲”是令狐沖與任盈盈愛情的象征。令狐沖與任盈盈的愛情并非同步共生。任盈盈傾心令狐沖始于二人洛陽東城綠竹翁處相識之時,為令狐沖癡戀岳靈珊的深情、痛苦打動,可謂一見鐘情。令狐沖對于任盈盈,最初則如書中“三戰(zhàn)”一章中所說:他和盈盈初遇,一直當(dāng)她是個年老婆婆,心中對她有七分尊敬,三分感激;其后見她舉手殺人,指揮群豪,尊敬之中不免攙雜了幾分懼怕,直至得知她對自己頗有情意,這幾分厭憎之心才漸漸淡了,及后得悉她為自己舍身少林,那更是深深感激。然而感激之意雖深,卻并無親近之念,只盼能報答她的恩情;聽到任我行說自己是他女婿,心底竟然頗感為難。這時見到她的麗色,只覺和她相去極遠極遠。直到從少林寺下山于洞中養(yǎng)傷之時,令狐沖才第一次向任盈盈表明心跡:“自今而后,我要死心塌地地對你好”,并發(fā)誓說:“我若是哄你,叫我天打雷劈,不得好死。”再次,令狐沖與任盈盈的愛情充分體現(xiàn)了“笑傲江湖曲”的精神內(nèi)涵。令狐沖是華山派首徒,任盈盈是日月神教圣姑,分屬“正”、“邪”兩大陣營,他們之間橫亙著小說中所設(shè)立的正邪之間相互仇視、相互爭斗而絕難相容的巨大鴻溝。于令狐沖而言,從與任盈盈相識相交開始就遭到師門及各方“正”派人士的強烈反對,甚至因此被逐出華山派。令狐沖對被逐出師門盡管痛苦至極,也時常引以為恥,但當(dāng)?shù)弥斡癁榧憾硐萆倭炙?感念其情義,遂率領(lǐng)江湖群豪浩浩蕩蕩前往營救;當(dāng)路遇武當(dāng)沖虛道長并勸自己“少俠如此人品武功,豈無名門淑女為配?何必拋舍不下這個魔教妖女,以致壞了聲名,自毀前程?”還說“你若依我所勸,老朽與少林方丈一同拍胸口擔(dān)保,叫你重回華山派中”三自由與自由“笑傲江湖”作為小說作品名,高度概括了金庸借此書所要肯定和宣揚的價值觀。金庸在《笑傲江湖》后記中自承:“這部小說通過書中一些人物,企圖刻畫中國三千多年來政治生活中的若干普遍現(xiàn)象。……不顧一切地奪取權(quán)力,是古今中外政治生活的基本情況,過去幾千年是這樣,今后幾千年恐怕仍會是這樣?！彪[士在類別上大體可分兩種,即天生的隱士和后天的隱士。前者是因為向往自由人生而自覺自愿地選擇隱居并由衷感到快樂;后者則是因為理想、抱負(fù)限于現(xiàn)實阻力不能實現(xiàn),為了保全人格獨立而無奈選擇隱居?！缎Π两分?如果說劉正風(fēng)、曲洋、任盈盈、風(fēng)清揚等人曾經(jīng)熱衷于權(quán)力追逐而最終厭倦,并試圖退出斗爭漩渦而意欲獨善其身,因而是屬于后天的隱士,那么令狐沖則是天生的隱士,如金庸所說:令狐沖“是天生的‘隱士’,對權(quán)力沒有興趣”何謂“笑傲江湖”?金庸說:“‘笑傲江湖’的自由自在,是令狐沖這類人物所追求的目標(biāo)?！薄靶Π两本褪恰白杂勺栽凇?就是蔑視權(quán)力、不受束縛,追求人格獨立、個性自由。不過,金庸也深知,“人生在世,充分圓滿的自由根本是不能的?！嗽诮?身不由己’,要退隱也不是容易的事”四對7國天地物理特征的考察無論“笑傲江湖”作為樂曲名還是小說作品名,無論“笑傲江湖”是劉正風(fēng)與曲洋的內(nèi)心向往還是令狐沖與任盈盈的愛情象征,或是主人公令狐沖的人生追求及最終現(xiàn)實,其“自由自在”這一既深深植根于中國傳統(tǒng)隱士文化又完全符合于人類終極價值追求的核心精神內(nèi)涵正是金庸所要極力高揚的。金庸之于“自由”的宣揚當(dāng)然不只是在《笑傲江湖》這部小說之中,正如徐岱所說:“金庸小說將趣味美學(xué)推進到了一個形而上的高度,借藝術(shù)的游戲性表現(xiàn)了一種崇高的激情:呼喚自由。所謂‘俠士道’也就是擺脫名韁利鎖之道,和超越榮譽與權(quán)力之道。這種聲音主要借助于金庸世界中的那些人物性格來體現(xiàn),貫通在整個金庸小說的那種‘游戲精神’之中?！蔽阌怪靡?金庸塑造的令狐沖形象具有典型性,是從更普遍的意義上高揚隱士文化以及“自由”的價值的,而與地域無涉。不過,若從地域文化角度看,金庸將令狐沖這一形象設(shè)計為華山人物,倒也不是完全隨意、盲目的安排,而應(yīng)是金庸在充分考慮華山文化與自然特征的基礎(chǔ)上做出的自覺選擇。對此,盡管沒有金庸的任何明確說明作依據(jù),但這樣的判斷并非沒有道理。首先,令狐沖形象的精神內(nèi)涵與華山文化內(nèi)涵相一致。華山文化雖然內(nèi)涵豐富,但其主要內(nèi)涵是道教文化。道教的核心信仰是神仙信仰,認(rèn)為人可以通過“修道”而“羽化”為長生不死、逍遙自在的神仙。而要“修道”,就要摒棄各種現(xiàn)世欲望,恪守生命本真,避居“洞天”之地潛心修行,最終得“道”升天。道教所說的“洞天”之地,即地上的仙山,山中有洞室可通于上天。道教共有十大洞天和三十六小洞天,囊括中國名山勝地?zé)o數(shù)。華山奇險而風(fēng)景秀麗,正是“修道”的“洞天”之地,而且是“第四洞天”。因此,北魏新天師道創(chuàng)始人寇謙之、五代末宋初陳摶都曾在此修行,金元時期的郝大通、元代的賀志真更是開創(chuàng)了作為道教派別而存在的華山派,以致道教在華山興盛,“修道”之人趨之若鶩,華山之上現(xiàn)存道觀、遺跡無數(shù)。與道教神仙信仰相適應(yīng),各種得“道”成仙的故事也被道教典籍所記載、傳誦,而其中,在華山之上遇仙、成仙或仙居的故事不少。如傳為漢代劉向所作的《列仙傳》中記述的眾多仙人中有許多如赤斧、毛女玉姜等都是在華山遇仙、成仙的其次,“獨孤劍法”與華山地理和文化內(nèi)涵相吻合。令狐沖所以能夠“笑傲江湖”,內(nèi)在固然是因為對“自由自在”的不懈追求,外在則是因為掌握了“獨孤劍法”這一利器。而這一劍法正與華山地理和文化內(nèi)涵相吻合。其一,華山海拔雖然不是最高,但險峻挺拔,其奇險以“劍”喻之毫不為過。唐代詩人張喬曾有詩云:“誰將倚天劍,削出倚天峰。”或許,將令狐沖設(shè)計為棲居于其他同樣具有深厚道教文化的名山的江湖門派人物也不是不可以,但若綜合名山的自然地理特征以及文化內(nèi)涵特色而論,同時再考慮金庸在《碧血劍》、《