伍家溝村與耿村鬼神故事的文化審視

伍家溝村與耿村鬼神故事的文化審視

［摘要］伍家溝村與耿村都有大量的鬼神故事，內(nèi)容有同有異。伍家溝村故事中的鬼追求還陽者多，求食者多，耿村故事中的鬼勇于復仇抗惡者多。伍家溝村的神仙故事中神濟世者多，人追求修道成仙多。耿村故事的神仙的品質(zhì)兩極分化，有一類神富于奉獻精神，犧牲自己造福世人；另一類神貪婪好色，為害百姓。分析了上述現(xiàn)象的文化成因。闡述了兩村鬼神故事的文化價值。

［關鍵詞］伍家溝村；耿村；鬼神故事；文化審視；文化成因；文化價值

鬼神故事是中國民間故事中的一大類別，在民間蘊藏量大，傳承久遠。它源于中國民眾的鬼神信仰。中國是一個對鬼神信仰較深的國度，因而全國各地都有這類故事。中國南北兩大故事村——南方的武當山下的伍家溝村及河北的耿村都有近百篇鬼神故事，這些故事滲透著社會生活和文化的豐富內(nèi)涵，折射出種種歷史風貌，某種程度反映出人的情感和人與人之間的關系，反映民眾對自然社會的某種理解，及理想道德的希冀、企盼及民眾的文化心理。兩村的鬼神故事有相同的和不同的文化成困。

一、兩村鬼魂故事結構類型及其思想內(nèi)涵

兩村鬼魂故事相似的結構類型

1.人鬼姻緣型。講人鬼相戀、結合，鬼魂形象多為女性，伍家溝村中有多篇這類故事，《鬼精認子》篇講閻王的女兒愛上敢闖陰曹地府的生意人，與之私奔，來到陽間［1］199；《田老三娶鬼成親》講田老三來蘇州做生意，與一小姐相愛，后小姐死后為鬼，田老三愛心不變，仍將其帶回家，小姐后來得以復活［1］209。《娘十七，兒十八》篇講一女子出嫁為人妻48天后死去為女鬼，仍回家與丈夫團聚［2］265?！独钚〗慊昙迯埞印菲v張公子與李小姐相愛，李父不許，李小姐氣死，鬼魂跟隨張公子。李家扒小姐墳，張公子將李小姐尸體救活，二人正式結合［1］215。耿村中的《鬼妻為媒》講小姐的鬼魂與未婚夫?qū)崿F(xiàn)了鴛鴦夢，把妹妹嫁給未婚夫。①《有緣相會》中的女鬼受上趕考的書生。②這類故事反映當時社會中青年男女的性愛婚姻的不自由，自己無力做主，女性往往成為封建倫理的犧牲品，他們幻想的以特殊的方式獲得這方面的自由。這類故事還反映了大齡未婚農(nóng)民或鰥夫、或喪偶者得不到性愛的滿足，幻想從鬼魂形象得到補償?shù)男睦硖卣鳌?/p>

2.鬼助人型。這類故事講心地善良的鬼多方面助人，或明助或暗助，幫人解難，講義氣。伍家溝村故事《一餐浪漿飯》中住在墳地中的女鬼，自己放棄到別人吃飯的機會，對醉倒在墳地中的醉漢精心照顧，還求別人給醉漢帶來飯食［2］282?！锻醮竽铩菲兄v一位在荒墳中的好心女鬼，到村中赴宴，幫助東道主找到家中丟失的東西［2］270?！短婀韴蟪稹分械纳乒眄n邦舉，救下準備上吊的書生，還送他銀兩［2］252。耿村中的鬼故事《人鬼情》中鬼幫助窮秀才娶了妻子，③《割頭換頸》中的抵角鬼替干弟的丑妻換了美人頭。④這類故事表現(xiàn)了農(nóng)民對善良和友誼的期盼，把美好的品德賦于鬼的身上，故事中的善鬼是人間善的體現(xiàn)，渴望人類世界是善的世界。

3.還陽型。這類鬼在陰間為鬼的時間大多不長，生前都是善人，他們或因被害，或閻王錯拿到陰間，經(jīng)自己努力或他人幫助或借尸還魂得以復活，回到陽間。伍家溝有多篇故事講人死后靈魂復歸而復活的故事?！蛾幉铄e案》篇講葛大爺?shù)撵`魂被陰差錯拿拴到十堰，被放了回來，伸個懶腰就活了［1］151?！囤w老漢復生》篇講陰差拿錯人，閻王派他到陜西當縣官，他不干，自己跑了回來，得以復活［1］147。《葛三爺唱歌還陽》講葛三爺死后在家停喪期間歸魂復活［1］149?！哆€陽》篇講陰差拿錯人，靈魂被放回得以復活［1］157?！督枋€魂劉家才》篇講閻王錯拿人，又將劉家才送回家，由于山大樹多，路遠不好走，誤了時間，小鬼將劉家才的魂交給土地爺，土地爺見一家剛死人，把劉家才靈魂推到這家，劉家才就借尸還魂復活了［1］153。耿村的鬼魂還陽故事有《孫秀香還陽》⑤和《唐太宗還陽記》⑥，他們是在他人幫助或拿錢買通閻王還陽的。這類故事一方面表現(xiàn)了農(nóng)民的靈魂信仰、相信人是有靈魂的，人的靈魂離開肉體人就會死亡，靈魂及時復歸肉體，人就會復活，還表現(xiàn)了農(nóng)民對生命的珍視，對陽間生活的留戀。

4.找替身型。這類故事源自民間的鬼魂信仰、民間普遍認為凡是非正常死亡者，如上吊、投河、跳井等輕生鬼魂，無法正常投胎轉(zhuǎn)世，成為孤魂野鬼，他們要想轉(zhuǎn)世為人，就必須找一個與自己同樣死亡方式的靈魂，來頂替自己的位置。就要找替身。伍家溝村找替身的故事有：《沒下巴殼的人》，《賣鬼》、《任三哥降鬼》、《鬼玩把戲》［2］279、297、299、295等，耿村這類故事有《張翠花上吊》⑦、《釘鞋掌的斗鬼》⑧等這類故事的結局，是引人尋死者的伎倆被人揭穿沖破，故事的命意主要是勸誡，告誡人們勿為小事而輕生。

5.驅(qū)鬼斗鬼型。人們一般是怕鬼的，可偏偏有些人不信邪，不怕鬼，與鬼斗智斗勇，用智慧來捉弄鬼，將鬼治服。伍家溝村多篇斗鬼的故事?！顿u鬼》篇講，羅家溝的沈老漢家中來了個找替身的吊死鬼，沈老漢佯裝愿做替身，問鬼做替身的方法，鬼拿出一條繩子，弄出個繩圈，掛在梁上，告訴沈老漢，把頭伸進套圈即可。沈老漢先把手伸進套圈，鬼說不對，沈老漢于是把腳伸進繩套，鬼很不耐煩，自己把脖子伸進套圈，沈老漢乘機用力猛拉繩子，把鬼牢牢拴住。他又打破自己的鼻子，用鼻血涂鬼身，鬼變成一只羊，沈老漢把羊拉到江邊賣了三塊錢［2］297。此故事講鬼進行誘騙，沈老漢進行反誘騙，技高一籌，治服了鬼?！度吮彻怼菲v一個不信邪的膽大者聽到有個鬼喊：“誰背我，我背誰”，就把鬼背起來走路，快到五更天，鬼想下來，背鬼者不放。鬼變得有千斤重，背鬼者硬撐著仍不放，于是鬼放臭氣，現(xiàn)出青面獠牙的面目，背鬼者還不放，鬼最后現(xiàn)了原形——是一個吊死鬼變成的棺材板，被背鬼者燒化［2］284。背鬼者以勇氣和毅力斗敗了鬼。《鬼怕醉漢》中的教書先生醉酒中用大話治鬼，兩個沒下巴的鬼把走在路上的教書先生拽住問他怕不怕鬼，教書先生哈哈大笑說：“我爹逮鬼，我媽殺鬼，我吃的是鬼，屙的是鬼，腰里還別有兩個鬼大腿，撈出來你倆啃一嘴。”說著還用手在腰里摸起來。兩鬼嚇得怪叫逃跑了［1］221。教書先生醉中仍有智慧編出自己一家治鬼的本領及自己吃鬼的經(jīng)歷，用以惡治惡的方法，把鬼嚇得狼狽而逃。耿村斗鬼故事《嘎小子》中的嘎小子用各種奇妙的法子懲治了閻王所派的4個前來捉他的小鬼，4個鬼都狼狽而逃，閻王親自來抓他，嘎小子用計策，反客為主，命令小鬼把閻王打了一頓。⑨《李二楞捉鬼》篇中的李二楞用狗血甩在小鬼的臉，把鬼抓住，鎖在屋子里，⑩收費供人觀賞。這些故事頗具喜劇性，是把鬼當猴子耍。有人說這類故事反映一部分農(nóng)民樸素的唯物主義思想，這有些牽強，因為故事是以鬼的真實存在為前提的。倒是反映儒家的天地間以人為貴的思想，以及朦朧的“人是萬物之靈”的人道主義思想。在人與鬼的關系方面表現(xiàn)了人的自信。

二、兩村鬼魂故事內(nèi)容的差異及文化成因

兩村的鬼故事除了有上述相同的類型外，也有一定的差異。

伍家溝鬼故事中鬼的生活追求有兩個顯著特點，其一是：故事中的鬼非常注重吃飯。生活的主要內(nèi)容是追求吃。《一餐浪漿飯》篇中講一“亂葬崗”中的一群女鬼聽山那邊人家舍飯唱戲的消息，相互通知，歡天喜地前往，說：“我們一起去，看得好好地，吃得飽飽的，快活得美美的。”簡直要歡唱跳躍起來［2］282。她不是只顧自己吃，還想到別人，還給有事不能去吃飯的鬼和醉臥墳場的醉漢帶回飯來?！娥B(yǎng)生地鬼》篇中的女鬼來到人間均州羅漢溝口的飯鋪用紙錢所變的銅錢買饃饃吃［2］260?！豆沓詿萁z》篇中講一群鬼圍火堆燒螺絲肉吃，嘻嘻哈哈，非?？旎睿?］219?！遏亵瓮藓统勤驙敗菲杏袡嘤袆莸呐泄俸托」懑偪駬寠Z生意人的糍粑，將搶來的糍粑送給城隍爺吃和自己吃［2］248。善鬼惡鬼都想盡辦法來吃，善鬼去吃舍飯，或買饃吃，或自己燒螺絲吃，惡鬼就去搶東西吃。吃成了鬼的生活中的頭等大事。

其二，伍家溝村故事中的鬼千方百計追求回到陽世，回到人間，共有5種類型的鬼返回陽間人世。在陰間土生土長的鬼來到人世?！豆砭J子》篇講閻王的女兒愛上了到陰間找妻子的生意人，和生意人一起回到陽間與生意人為妻。放棄官宦家庭生活，過陽間普通人的日子［1］199。有的女鬼以兩種不同的身份兩次來到陽間。第一次是以女鬼身份嫁給人間男子，或女子嫁夫后病死，成鬼后回丈夫身邊，作鬼妻，已經(jīng)生子，被道士驅(qū)趕，回到陰間，托生為人，十七年后重回丈夫身邊。造成娘比兒子小一歲的奇怪現(xiàn)象。《妖女鬼媳婦》［1］204、《娘十七、兒十八》都講的這類故事［2］265。女鬼的魂魄與世間的男子相愛，找到合適的機會借他人尸體復活，或在所愛的男人的幫助下，自己的尸體復活，以人的身份正式回到陽間［2］272。輕生的吊死鬼千方百計地找替身，努力使自己早日回到人世。世間男人被閻王錯拿到陰間為鬼，或被閻王放回，送回，或自己跑回來，所有的鬼都把來到陽間人世視為最大的幸福，都在進行不懈地追求。陽世人間象磁石一樣吸引眾鬼紛紛聚合而來。

伍家溝故事中的鬼重吃求吃的行為是基于中國人的“民以食為天”的觀念。中國是農(nóng)業(yè)社會，長期以來生產(chǎn)力低下，生活水平不高，“吃”在中國人的生活中占有非常重要的位置。中國人認為“萬物天為大”，而吃飯之事恰和天一樣大。我們的祖先認識到：吃是人最基本的本能?！抖Y記·禮運》云：“飲食男女，人之大欲存焉”，《孟子·告子下》：“食色，性也。［3］”人要生存就離不開吃。古人有云：“夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存?！蔽榧覝洗逄幧钌揭挥纾容^封閉，土地面積窄小，在山溝中東一塊西一塊，比較貧瘠，收成不是很豐富，解決吃飯問題不是很容易，是一件大事。如遇災荒之年，村民吃飯更為困難，在平常生活中，他們有簡單吃喝就滿足了，他們把吃喝作為享受生活的一個重要方面，有知足常樂的心態(tài)。伍家溝村故事中鬼的飲食情況實際上是歷史上村民生存狀況的映射。

至于鬼追求還陽的故事全國各地都有，這是一個普遍的愿望。但唯有伍家溝故事中的鬼還陽的愿望最強烈。鬼的愿望實際是人的愿望，借鬼表達出來，鬼的行為是人的重生、戀生愿望的反映。中國人普遍的心理取向是重生惡死，愛惜生命，留戀生命，畏避死亡，對死亡極端厭惡。重生戀生，以生為樂。如有學者所云：“中國民眾深深地愛戀著平凡的人生，把全部的情感都投入到生活之中。他們常常終日操勞奔波，有數(shù)不清的活計要做：養(yǎng)豬、喂雞、喂狗、上田下地、織布，縫衣等等，此外，還要結婚成家、生兒育女、贍養(yǎng)老人。他們從來也未對人生給予否定，而總是對艱辛的現(xiàn)實生活充滿信心?！保?］享受人生就希望享得天年，福、壽是最向往的人生目標，特別是把“壽”——長生作為人生最大的幸福之一。中國人很少像佛教徒那樣，希望跳出六道輪回，遠離人世。伍家溝村村民的壽命情況還有一特殊性，“長期以來，該村四組居民死于五十歲以前者比較多”［5］，他們有更強烈地生的渴望。再有，伍家溝距武當山金頂只有七十華里，正處于武當?shù)澜谈沟?，“解放前，這里有個非常嚴肅的風俗規(guī)定：男女兒童滿十二歲，必須到武當山敬香?！保?］508因此村民深受武當?shù)澜趟枷氲挠绊憽！暗澜汤碚撟非蟮哪繕耍巧裣膳c不死。為了這種生存享受，它對于人的壽命，表現(xiàn)了極大的熱情與關注。道教積極逆轉(zhuǎn)生命的精神，是道教為之探討不息的生命哲學。所謂長生、成仙、修道，就是對‘生’的探討。道人在思想上不信‘命由天定’，他們相信‘我命在我’，‘不屬天地’。理論根據(jù)是‘存之以道，納之以氣，氣續(xù)則命不絕，道在則壽自長’。武當?shù)澜淌讋?chuàng)‘內(nèi)丹學’，以自身的精、氣、神為藥物，通過練養(yǎng)凝化，達到祛病、長生、成仙?！保?］519

道教不承認“命由天定”的說法，更激發(fā)了民眾對生的渴望，對長生的追求。對現(xiàn)世人生的渴望追求。伍家溝故事中眾多的鬼紛紛想到人世，就是渴望在人世獲得長生，享受人世生活的樂趣。

與伍家溝鬼故事相比耿村鬼故事具有相當突出的鬼魂復仇和鬼魂抗惡的精神。故事中的鬼魂都是含冤負屈而死，但她們不屈從不公正的命運，死后變成厲鬼復仇，絕不讓做了壞事的仇主得到安寧，不讓權勢者罪惡的欲望實現(xiàn)?！抖飯蟪稹菲v一妓女受商人所騙自盡為鬼，托一喬姓商人找到仇人，報了冤仇。B11《苦菜花》中的貧家女被地主殺害，她托一位書生替自己鳴冤，書生為其鳴冤受官府迫害入獄，菜花冒殺身之禍上官府告狀，救出書生。陰間的閻王要逼菜花為妾，菜花誓死不從，被押入黑風洞受罪，書生救出菜花，二人又到官府告狀，官府知道菜花的厲害，將殺人的地主判處死刑［7］556-560。菜花以堅韌不拔的復仇意志，不惜犧牲性命的抗爭精神終于大仇得報?！秴柟硇阆恪返膹统鹦袨楦鼮楸瘔?，更為可歌可泣。她是丞相所買的一妾，受迫害自盡而死，死后陰魂不散，成為女鬼，在丞相府不斷制造聲響，來發(fā)泄憤怒。丞相全家膽戰(zhàn)心驚。后來她托一說書人為己復仇，說書人卻被丞相收買，壞了良心，安排二十個火槍手向秀香射擊，秀香被火槍打傷，渾身焦黑。在說書人帶著丞相賞賜的丫環(huán)和金銀財寶駕車返鄉(xiāng)時，秀香沖上車來，掐死說書人，懲罰了這個見財而害人的新仇人，然后又回到丞相府，繼續(xù)實施報復。B12她是有仇必報，勇報新仇，不忘舊仇。這一女鬼對勢力強大的仇家不放棄復仇，對害己之人絕不放過，這種復仇行為動人心魄。《三世轉(zhuǎn)人間》講一剛烈女子舍命抗惡的事跡。一貧家女兒被迫給財主家當丫環(huán)，她與長工冬冬相好，財主起了壞心，想霸占丫環(huán)，丫環(huán)與冬冬逃跑，被追到時，兩人抱在一起跳河自盡。兩人靈魂到龍宮水府，龍王害死冬冬，想霸占丫環(huán)，丫環(huán)誓死不從，再次自盡，靈魂追隨冬冬，兩人來到閻王殿，閻王設計害死冬冬，也想霸占丫環(huán)，丫環(huán)仍不屈從，在冬冬被害死之地跳崖自盡。靈魂與冬冬相遇，歷經(jīng)三世，又返回人間。B13這一烈女三次舍命與惡人抗爭，抗擊惡人的罪惡的色欲愿望，維護自己的尊嚴，寧折不彎的抗惡精神、悲壯之舉可謂驚天地、泣鬼神。她們的思想中是有仇必報，有冤必雪，有惡必抗。這些故事的復仇抗惡的精神是燕趙文化的反抗復仇精神的展現(xiàn)。燕趙文化的這種精神由來已久。戰(zhàn)國時虎狼之國強秦吞并弱小的燕國時，燕國并不屈服，不怕犧牲，敢于以弱抗強。荊軻冒險前往秦國去刺殺秦王，為燕國復仇，一些慷慨悲歌之士都投身反抗暴秦活動之中，他們不畏強暴的俠義之舉，形成了當時的俠義之風。這種歷史遺風千年綿延不絕，滲透到了民間故事之中。

三、兩村神仙故事的異同及文化成因

嚴格來講，中國民眾神仙信仰中，神與仙是不同的，神是超自然體中的最高者，鬼雄者為神，人修煉生長不老者為仙，但在民間故事中兩者是沒有嚴格的區(qū)分，兩者是并稱的，同一的。兩村的故事是都出現(xiàn)了較多的自然神和人神、宗教神、民間神。

兩村神仙故事類別相同的只有一點：神仙時時關注人間，進行助善懲惡。拯救凡間，改造凡間。伍家溝故事《將心比心，借尸還魂》［1］293、《老大與老二》篇中講雷神擊死誣陷他人、虐待婆母的惡婦［1］408?！敦懝?jié)寡婦燒龍頭香》篇講玄武大帝救起為證明自己清白而跳崖的貞婦［1］82。《武當火星爺》篇講武當?shù)幕鹕駹敾馃褂煤谛某拥牡赇?，懲治奸商?］84。耿村故事《天雷劈孝媳》篇講土地神向天神誤報某媳不孝，天神命雷神來劈某媳，雷神得知真相，某媳不是不孝而是大孝，沒有雷劈，給某媳以重獎，給她許多金豆子。B14《呂洞賓懲惡道》篇講呂洞賓見一惡道依仗法力欺男霸女為所欲為，呂洞賓使其暴病而亡。B15《閨女墳》篇講神仙黎山圣母見一群惡鬼欺負一個屈死的女鬼，就派徒弟去懲治惡鬼，還給此女鬼一個寶物，讓她保護自己，要求她救助善良困苦之人。最后將此女鬼封為二仙。B16這些故事反映了下層民眾神仙信仰中的一個共同愿望、幻想冥冥中有神秘的超凡的正義力量，來管人間的不平事，來扶善治惡。他們希望神仙應有社會責任感，不能自己悠哉悠哉享福享樂，而應在維護社會正義方面作出貢獻。民諺“頭頂三尺有神明”就是這種愿望的體現(xiàn)。

兩村的神仙故事相異處很多。伍家溝故事中的神仙大部分品德較好，除了少數(shù)的低等神如土地神有時干點壞事，其余大多比較善良。故事中的神仙有很強的地域性，很多與武當?shù)澜逃嘘P，如講張三豐如何度人成仙，真武大帝經(jīng)過種種考驗，經(jīng)艱難困苦終于得道成仙，伍家溝故事的神仙有非常神奇的法術，能使已死的人起死回生，能搬山移物。真武大帝成仙后一箭可以射下一個山頂，能使山西的玉石院子飛落千里之外的武當山下。

這些內(nèi)容都源于武當?shù)澜痰挠绊?，道教十分重視道德。葛洪《抱樸子》云：“為道者以救人危，使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也?！舻滦胁恍薅珓辗叫g，皆不得長生也。”武當?shù)澜?jīng)《北極真武佑圣真君禮文》說“忠孝仁義如有失，無邊罪業(yè)實難逃?！碧貏e強調(diào)忠孝成仙、行善積德成仙的倫理思想。因此故事中的神仙都做一些利人之事，無損人利己行為，道教的核心信仰是神仙信仰，因此故事中的人都努力修煉，爭取成仙。神仙信仰的重點之一是法術信仰，宣傳成仙后不僅長生不老，而且有神奇本領。能呼風喚雨，移山填海。伍家溝屬古代的楚地，楚人的文化特征是巫事鬼神富于想像，好幻想，追求浪漫，喜歡獵奇伍家溝的神仙故事有楚文化的豐富底蘊，因而有高度的浪漫主義色彩。

耿村故事中的神仙有極端利人的壯舉，他們的本領有限，形同常人，但有極崇高的獻身精神，他們常常犧牲自己的生命，造福社會，造福人類，幫助他人?！妒瘎傉姨枴菲械拇罅κ渴瘎偀嵝闹?，趕上天上太陽丟失，天地漆黑，不生莊稼，百姓無法生活，石剛要去找太陽，因看不見路，其妻玉姐用剪刀剖開胸膛，捧出自己放光的紅心，為石剛照路，他找到長眉老祖，得知天上原來十二個太陽，是十二只金雞，被二郎神殺了十一只，還有一只躲起來了，石剛來到桃樹山，用箭射死火龍和猿猴，自己變成一只天雞，石剛叫了三聲，躲藏的太陽出來了，世間又有了太陽。B17為挽救百姓生存的天地，石剛的妻子獻出心臟，石剛變成異類，夫妻二人付出巨大的犧牲，造福人類?！盾庌@星》篇中黃帝的女兒星星怕百姓成熟的莊稼不能及時收割被雨淋壞，得知九天頂土神洞中有一把神鐮，眨眼之間能把幾十萬畝的莊稼一下收完，星星上天去偷來神鐮，一把神鐮變成千萬把，百姓一下子把莊稼收完了，玉帝聽說此事非常惱火，派神將把星星抓到天宮，斬為十六段，扔出南天門，身體化為十六顆星星，樣子像一把鐮刀，人們叫它軒轅星。B18《大禹出世》篇中的百喜神為救飽受洪災之苦的百姓，到玉皇大帝的牡丹園中去盜取仙土，被玉帝發(fā)現(xiàn)，玉帝派天將抓住百喜神，要將其帶回天廷，百喜神為救百姓誓死不從，被天將殺死，從他尸體的肚子中生出大禹，大禹繼續(xù)治水。終于治住了洪水［7］58-60?！侗P古開天》篇中的盤古用雙手和雙腳撐開天地，撐了幾百年終于使天地分離，他累得力盡而死，他的頭部化為日月星辰，身體化為世間萬物，身軀血液化為山脈江河，頭發(fā)汗毛長成樹木小草。創(chuàng)造了天地和世界。B19上述的神救民之心是那樣熾熱，愿望是那樣迫切，行動是那樣的勇敢，行為是那樣無私，獻身行為是那樣的慷慨，事跡是那樣的悲壯，他們是救世救民的英雄。像盤古把力量、生命、軀體、就連汗毛都貢獻給人類，堪稱人類道德的楷模。在他們身上表現(xiàn)了極度的崇高美。日本著名美學家今道友信說：“美，作為最高價值，可以說是為了人類犧牲自己”。［8］這些神仙故事反映了下層勞動人民的價值取向：獻身民眾，造福人類、造福社會的才是真正的神。

上述神的為民眾慷慨獻身精神源于古代燕趙之地的俠義遺風。古代燕趙之地的特定的地理、歷史、文化環(huán)境造就了獨特的民風民性，形成了輕生死，勇于自我犧牲的勇俠之風，“尚義”之風。韓愈云“燕趙多慷慨悲歌之士”，是對當?shù)孛耧L的準確概括。這類人物就是身負勇俠之風的典型。他們有骨氣，有血性，勇于赴人急難，把俠義之風作為立身之本，戰(zhàn)國時為抵御強秦對燕國的吞并，為燕國復仇，荊軻勇于獻出生命，燕太傅田光獻出生命，將軍樊於期獻出生命，荊軻之友高漸離獻出生命，可以說豪俠之氣充溢燕趙之地。燕趙文化特別強調(diào)“驚天地泣鬼神”的雄健豪放、慷慨悲歌的壯美。耿村故事中的救世之神就是俠義之風的化身。他們有的行為與俠士的行為非常相像。荊軻為行刺秦王成功先要取得秦王的信任，來向秦降將樊於期借人頭，樊於期毫不猶豫，立刻自盡，獻出人頭。耿村故事《三皇姑成仙》講某皇帝得病需親人割下手眼在眼前晃三晃才能治好，皇帝的大女兒、二女兒怕痛拒絕治父。大臣找到三皇姑時，三皇姑二話沒說，拿起斧子，把左手啪地剁了下來，又摳出一只右眼，交給來人說“拿去吧”。B20她的慷慨行為與樊於期何其相似。上述神仙可稱得上神俠仙俠。

耿村故事中的神仙的品質(zhì)出現(xiàn)兩極分化的情況。前面我們談及的是品德高尚之神，還有一類是品德低下之神，他們心腸歹毒，手段殘忍，用法術干壞事。為私欲不惜殺人害命?！端鸩幌嗳荨菲v火神看上貌美的仙女云女，想娶其做二房，云女拒絕，火神就其將用火燒死。火神的一個女兒愛上水王，私下結合，火神因與水王有仇，想拆開二人，兒女不從，火神就噴火把女兒燒成石頭。B21《張果老為啥倒騎驢》篇中的張果老看到蓬萊山風景好，就想占為修仙之所，不料百花仙子先在此地作了記號，張果老未能如愿，就使壞，用手噴火燒山，燒干了花草樹木，百花仙子用仙術使花木恢復原貌。張果老用了更歹毒的手段，用法寶搬來三山五岳想壓死百花仙子，這一毒招被百花仙子破解，在百花仙子的奚落中，張果老羞愧難言，倒騎毛驢而逃。［7］258《泰山石敢當》篇中的泰山神以降災的方式勒索民財。他好吃懶做，想歪點子賺錢。派數(shù)百白兔精給天下百姓降災，然后宣稱，從泰山取一塊石頭可以免災，但每塊石頭要交一斗黃金，他還不滿足，又宣稱眾人從本地用一塊小石頭刻上“泰山石敢當”五個字也可免災，但也必須到泰山交黃金一升。不交黃金，刻字的石頭就不管用。B22耿村故事中的神不僅要錢還要尊稱，要官位。《康熙加封土地爺》中的土地神以耍賴皮的方式向皇帝討封，康熙和宰相私訪到土地廟中隨口問一句“這是土地爺吧”，土地爺馬上就賴住皇帝說皇帝封自己為爺了，馬上又向皇帝要官帽，皇帝讓宰相摘下帽子給土地神試試，土地神使用法術使帽子摘不下來了?；实壑缓冒言紫嗟墓倜彼徒o土地神了。B23這種近乎兒童的耍賴方式令人可發(fā)一笑。耿村故事中的神不僅貪財而且還好色。《張果老為什么倒騎毛驢》篇中的張果老多年求學在外，中了狀元后，扮成富翁模樣回家看父母妻子，途中見一漂亮女子，就要求女子嫁給自己，得知女子是自己的女兒后，慌亂中騎倒了毛驢逃跑［7］313-314。故事中土地神的討封、張果老的好色之舉出盡了洋相。

在民間的鬼神信仰中都是神貴鬼賤，神高高在上，不食人間煙火，神圣無比。耿村故事中的一些神卻有種種卑劣行徑，貪色貪財貪利，品德低下，這在全國民間故事中不多見?？赡苁怯捎诠⒋宀幌裎榧覝洗迳钍芪洚?shù)澜逃绊?，沒有較深的宗教信仰，而是宗教信仰淡漠，因而把一些神仙世俗化。把神拉下神壇，將其還原為人，使他們具有人的世俗情欲，具有凡人的種種弱點，這些人性弱點放在神的身上加以放大了，也更增強了諷刺性。對神進行盡情地嘲笑，使神成為喜劇性的小丑。有人性弱點的神仙成為人間世相的一面鏡子，起到教育作用。這類故事對神進行戲謔，類似于今天的“惡搞”，也出自民眾的找樂心態(tài)，拿神來尋開心，將其作為娛樂對象，就像民眾對龍的不同態(tài)度，求雨時對其恭恭敬敬供奉起來，節(jié)慶時又把它舉起來耍弄一番。多種文化因素促成了這類故事的產(chǎn)生。

四、兩村鬼神故事的文化價值

兩村的鬼神故事有一定消極成分，有一定的迷信性。但不能抵消它的文化價值，它仍有相當?shù)奈幕瘍r值。兩村鬼神故事的基本價值取向是：熱愛人生、熱愛生活，表現(xiàn)出積極的人生態(tài)度，崇尚真善美，崇尚樂觀的人生態(tài)度。兩村鬼神故事的文化價值有以下幾個方面：

1.認識價值。兩村神話故事中遠古的神，如后羿射日的壯舉，百喜神、大禹出世治水的行為，他們身上有遠古先民改造自然、戰(zhàn)勝自然的影子，故事曲折地記錄了遠古時代自然環(huán)境惡劣，使我們看到為改造自然環(huán)境先民所付出的艱辛努力，及不畏艱苦的奮斗精神。這些故事是人類童年生活的記憶，是原始初民現(xiàn)實生活和思想感情的反映。

2.道德價值。兩村鬼神故事在道德取向上崇尚善良、勇敢、勤勞、智慧、仁義、助人、自我犧牲、寬容等美好道德，耿村故事中的石剛、盤古等神身上的善到極致，道德美到極致，故事批判了自私，損人利己、不仁不義、不孝等負面道德。作惡的人得惡報的故事在某種程度上能凈化人們的心靈，去掉作惡的念頭，增強人們行善的思想。高爾基說過：“文學的目的是幫助人了解自己本身，提高他的自信心，激發(fā)他對于真理的企求，同人們的鄙俗行為作斗爭，善于在人們身上找到好的東西，喚醒他們靈魂中的羞恥、憤怒和勇氣，做一切使人能變得高尚堅強，能用美的圣潔的精神來活躍自己的生活的事情?！保?］兩村的鬼神故事就能起到高爾基所講的這種作用。

3.娛樂價值。鬼神故事有高度的幻想性、奇幻性、浪漫性，會增加人們的生活樂趣。如恩格斯所說