關(guān)于《基礎(chǔ)圖案》課程教學(xué)的思考

關(guān)于《基礎(chǔ)圖案》課程教學(xué)的思考

摘要：《基礎(chǔ)圖案》課程的內(nèi)容十分豐富，然而在教學(xué)過(guò)程中一味強(qiáng)調(diào)技法的表現(xiàn)，講究點(diǎn)、線、面的運(yùn)用，導(dǎo)致該課程的教學(xué)意義顯得膚淺和單調(diào)。因此，教學(xué)應(yīng)在汲取傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合寫(xiě)生與變形，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生想象思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)水平。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)圖案；寫(xiě)生；變形；想象力；創(chuàng)造力

圖案是一切藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是最早喚起人類(lèi)審美感知的藝術(shù)形式。圖案課程能培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維能力，著名藝術(shù)設(shè)計(jì)教育家、學(xué)者常娜教授曾經(jīng)指出：“圖案問(wèn)題是建立中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種重要問(wèn)題?！薄痘A(chǔ)圖案》課程作為設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的重要基礎(chǔ)課，教學(xué)內(nèi)容如果僅僅停留在訓(xùn)練裝飾設(shè)計(jì)技能上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須探索培養(yǎng)思維的有效途徑。因此，對(duì)自然形象的加工和變形是訓(xùn)練的一種手段，教學(xué)目的應(yīng)該是培養(yǎng)認(rèn)識(shí)能力和訓(xùn)練思維能力。只有掌握了基本原理，才能在任何專(zhuān)業(yè)中對(duì)任何具體設(shè)計(jì)進(jìn)行變通。但是目前很多藝術(shù)設(shè)計(jì)院校仍然存在著輕視或忽視圖案教學(xué)的現(xiàn)象，人為地造成了圖案教學(xué)的薄弱和質(zhì)量滑坡，嚴(yán)重影響或制約了專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)水平的提高。

《基礎(chǔ)圖案》課程的教學(xué)內(nèi)容有花卉、風(fēng)景、動(dòng)物、人物等，由于在教學(xué)過(guò)程中一味強(qiáng)調(diào)技法的表現(xiàn)，講究點(diǎn)、線、面的運(yùn)用，使得《基礎(chǔ)圖案》課程的教學(xué)意義顯得膚淺和單調(diào)，部分學(xué)生的作品平淡無(wú)生機(jī)，缺乏美感，甚至直接照搬和模仿。針對(duì)這一現(xiàn)狀，筆者對(duì)《基礎(chǔ)圖案》課程教學(xué)提出一些想法。

汲取傳統(tǒng)圖案精華是學(xué)習(xí)

《基礎(chǔ)圖案》課程的重要途徑

新生事物總是蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的生命力，但是傳統(tǒng)的東西也有其存在的價(jià)值，傳統(tǒng)圖案藝術(shù)具有悠久歷史的傳統(tǒng)特性和民族民間的深厚文化底蘊(yùn)，是各類(lèi)視覺(jué)藝術(shù)門(mén)類(lèi)潛在發(fā)展之動(dòng)力。畢加索對(duì)于非洲原始民族民間圖案的探究引發(fā)了立體派以至于整個(gè)現(xiàn)代主義藝術(shù)的誕生，應(yīng)該說(shuō)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案裝飾文化為藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的視覺(jué)藝術(shù)資源，例如，商周時(shí)期的青銅器饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥(niǎo)紋的威嚴(yán)神秘和兇猛冷酷；漢代畫(huà)像石形象生動(dòng)有趣、造型古樸；魏晉南北朝的石窟、飛天圖形；唐代的唐三彩、寶相花；清代的青花瓷等各個(gè)朝代豐富的裝飾樣式和面貌；還有廣為流傳的民間剪紙、木版年畫(huà)、皮影、藍(lán)印花布等樸素自然、活潑親切的民間藝術(shù)，以寓意、象征、夸張等手法豐富和美化了人們的生活。中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)博大精深，蘊(yùn)含著完備的圖案設(shè)計(jì)法則，其中有變化與統(tǒng)一、對(duì)稱(chēng)與均衡、節(jié)奏與韻律、條理與重復(fù)等形式法則，也有太極形、米字形、九宮格等構(gòu)圖法則。

在教學(xué)中需要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖案紋樣和組織結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)和臨摹，指導(dǎo)學(xué)生掌握?qǐng)D案構(gòu)成的規(guī)律和法則，并根據(jù)其形式規(guī)律創(chuàng)作新的圖案；更要引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)結(jié)合到《基礎(chǔ)圖案》課程教學(xué)的思考方案設(shè)計(jì)中去，設(shè)計(jì)出具有時(shí)代性和個(gè)性的圖案，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案不能單純地拷貝或者簡(jiǎn)單地挪用，而是要認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖案，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖案，讓傳統(tǒng)圖案成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中提供的豐富的設(shè)計(jì)元素，如龍、鳳、虎等圖形，使作品既有傳統(tǒng)的文化特色，又有時(shí)代精神，成為現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的主流。因此，只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，設(shè)計(jì)出屬于我們民族的同時(shí)又是世界的現(xiàn)代圖形。

寫(xiě)生與變形是必不可少的手段

大自然是美的，也是藝術(shù)的源泉，這是因?yàn)榇笞匀恢刑N(yùn)藏著自然的創(chuàng)造魅力和合理而完美的結(jié)構(gòu)、豐富而奇特的美的形式?？茖W(xué)家把研究觸角深入到大自然之中，創(chuàng)立了仿生學(xué)，而圖案也是以自然作品作為圖案靈感啟發(fā)的源點(diǎn)，產(chǎn)生了寫(xiě)生變化。

首先是寫(xiě)生，通過(guò)寫(xiě)生收集資料，仔細(xì)觀察所要描繪的自然形象，從不同角度的寫(xiě)生可以得到不同的形體特征，從中加以總結(jié)，就可為圖案變化打好基礎(chǔ)。如一片葉子、一個(gè)花瓣或者一根羽毛，它們的許多紋理都可以作為圖案變化的資料。寫(xiě)生和圖案教學(xué)在教學(xué)模式中的關(guān)系是，生活和大自然是圖案的源泉，寫(xiě)生是圖案的基礎(chǔ)，通過(guò)寫(xiě)生訓(xùn)練提高學(xué)生的變化能力，抓住對(duì)象的特征，選擇最動(dòng)人的姿態(tài)、最適宜的角度進(jìn)行描寫(xiě)；通過(guò)寫(xiě)生使學(xué)生養(yǎng)成深入觀察、反復(fù)練習(xí)的習(xí)慣。

其次是變化，也就是用裝飾的藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)寫(xiě)生所得的自然形象進(jìn)行加工和美化，經(jīng)過(guò)一定的藝術(shù)處理，把自然形象變化成裝飾圖形，使之便于生產(chǎn)和制作的變化，是圖案教學(xué)的核心內(nèi)容，它不僅關(guān)系圖案學(xué)習(xí)者的設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)，更與設(shè)計(jì)實(shí)踐工作的創(chuàng)新性相吻合。因此，如何進(jìn)行變化就成了圖案教學(xué)中的焦點(diǎn)問(wèn)題，形態(tài)的變形是建立在人的感情思維之上，而建立在感情之上的感性印象也是造型的思維起點(diǎn)。從具象形態(tài)到抽象形態(tài)的變形，是抓住具象形態(tài)的總體特征進(jìn)行提煉、歸納、簡(jiǎn)化，比如梅花的花瓣特征略圓，可將它夸張成圓形的花瓣，而桃花花瓣酷似梅花，但呈長(zhǎng)形，于是可夸張成尖長(zhǎng)形。在圖案藝術(shù)中要提煉大自然，使形象刻畫(huà)得更典型、更精美，加上豐富、巧合、結(jié)合等變形手法的巧妙運(yùn)用，使創(chuàng)作的圖案錦上添花，富有韻味。

注重培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力

想象在形象思維的設(shè)計(jì)中有著特殊的位置。圖案設(shè)計(jì)要有形象思維，用形象來(lái)創(chuàng)造，就必須通過(guò)想象來(lái)實(shí)現(xiàn)。別林斯基曾說(shuō)：“在藝術(shù)中起著最積極和主導(dǎo)作用的是想象，最有代表性的就是想象力”。以年畫(huà)《八仙上壽》為例，豐富的民間美術(shù)在畫(huà)面組合上表現(xiàn)為自由時(shí)空的組合方式。畫(huà)面上有上古的李鐵拐，漢代的漢鐘離，唐時(shí)的呂洞賓、韓湘子、張果老、何仙姑、藍(lán)采和，宋代的曹?chē)?guó)舅等八位不同時(shí)代的仙人，把時(shí)代跨度如此之大的八個(gè)神話人物搬到一幅畫(huà)里，按照西方的寫(xiě)實(shí)主義思路，八仙上壽不合邏輯，但正是這些不符合自然規(guī)律的藝術(shù)語(yǔ)言，恰恰體現(xiàn)了民間美術(shù)獨(dú)特的想象力。這幅年畫(huà)里除了用眾仙家上壽這一立意表征和祝頌壽誕者福壽綿長(zhǎng)之外，還內(nèi)含男女老少、富貴貧賤諸家齊賀的用心?？梢?jiàn)，想象不但可以描繪看到的，還能描繪心里所感受的，這就是藝術(shù)想象力為設(shè)計(jì)所帶來(lái)的無(wú)限生命。每個(gè)人都有想象力，但并非每個(gè)人都具有把理想、觀念、精神用想象的思維轉(zhuǎn)化為視覺(jué)圖案的能力，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象與意念形象化、視覺(jué)化，這是創(chuàng)意的最后環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

在教學(xué)活動(dòng)中，要根據(jù)教學(xué)進(jìn)度的情況，多向?qū)W生展示一些成功的圖案設(shè)計(jì)，多向?qū)W生提供一些設(shè)計(jì)素材，以開(kāi)闊學(xué)生的眼界和思路，盡快跨過(guò)初學(xué)者進(jìn)行基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)時(shí)不知從何下手這一關(guān)。對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，把自然原形通過(guò)想象力創(chuàng)作出圖案這個(gè)過(guò)程，既是介于人與自然之間取得平衡的一種關(guān)系，也是人的創(chuàng)造走向豐富過(guò)程的反映，缺乏想象力必然無(wú)法產(chǎn)生多元化的思維方式，設(shè)計(jì)出的圖案必然陷入雷同、僵化，必然成為拼拼湊湊，被手法和法則框死的毫無(wú)意義的圖形。

綜上所述，筆者認(rèn)為，在《基礎(chǔ)圖案》課程教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)圖