2021傳媒藝考｜2021中傳初試真題及答案全解

2021傳媒藝考|2021中傳初試真題及答案全解

1、竹是花中“四君子”之一，下列借竹表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注之

情的是（B）

A寫取一枝清瘦竹秋風(fēng)江上作漁竿

B衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲

C未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無心。

D咬定青山不放松，立根原在破巖中

2、《離騷》中的‘'求女"、《九歌》中的“相思”等都是與

屈原有關(guān)愛情的描寫，下列對(duì)屈原描寫愛情的意圖，表述不正確

的是（D）

A.表達(dá)對(duì)君王無法理解臣子的哀怨之情

B表達(dá)對(duì)楚國(guó)的熱愛和對(duì)君王的深情

C.比喻君臣之間親密無間的關(guān)系

D.抒寫對(duì)愛情的向往和求之不得的苦悶

3、古樂府民歌中多描寫“蠶”，下列關(guān)于“蠶”的詩句，寓意

勞動(dòng)辛苦的一組是（A）

①春月采桑時(shí)，林下與歡俱。養(yǎng)蠶不滿百，那得羅繡襦

②績(jī)蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。

③田蠶事已畢，思婦猶苦身。當(dāng)暑理^服，持寄與行人

④春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時(shí)

A②④B①②C②③D①③

4、元好問有詩云“張顏草圣雄千古，卻在孫娘劍器中。下列對(duì)

詩意理解不正確的是（C）

A、張旭為草書之圣，但和公孫大娘劍器舞水平一樣

B、張旭的草書水平很高，但不及公孫大娘的劍器舞

C、草圣張旭的書法，靈感來源于公孫大娘的劍器舞

D、草圣張旭的書法，被刻在公孫大娘所舞的劍器上。

5、陶淵明有詩句“采菊東籬下，悠然見那山”，下面最符合此

詩意的是0

（四幅圖關(guān)于詩歌意境判定，暫無圖片）

6、李崎詩云“解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，

入竹萬竿斜?！边@首詩詠的是（D）

A月B水C光D風(fēng)

7.《禮記*學(xué)記》：“學(xué)者有四，教者比知之，人之學(xué)也，，或失

則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知

其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！毕铝袑?duì)

這段文字理解不正確的是（A）

A.學(xué)習(xí)中存在的四種過失是由學(xué)習(xí)心態(tài)和教學(xué)方法不當(dāng)引起的

B教學(xué)要掌握學(xué)生的特點(diǎn)，發(fā)揮其長(zhǎng)處，以救治其過失

C.貪多可能會(huì)導(dǎo)致不求甚解，學(xué)的少可能會(huì)導(dǎo)致孤陋寡聞

D學(xué)容易的知識(shí)會(huì)導(dǎo)致不能思考，淺嘗輒止會(huì)導(dǎo)致放棄學(xué)習(xí)

8、《禮記玉藻》“古之君子必佩玉，”“君子無故玉不去身，

君子于玉比德焉”，《詩經(jīng)》中寫及的“玉有20多種，如瓊、理

琛等，下列句子中，以玉言君子修養(yǎng)成長(zhǎng)的是（A）

A有匪君子，如切如蹉，如琢如磨。

B顓顆印卬，如圭如璋，令聞令望。

C彼都人士，充耳璘實(shí)

D言念君子溫其如玉

9、怨，是中國(guó)古代詩歌的重要特點(diǎn)，曹植的詩歌便是怨的代表，

下列詩句中，怨由漂泊引起的一項(xiàng)是（D）

A挽裳對(duì)我泣，太息前自陳。本是朔方士，今為吳越民。

B劇哉邊海民，寄身于草野。妻子象禽獸，行止依林阻

C盛時(shí)不再來，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。

D明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。

10、古詩中常借琴意象表達(dá)文人閑情逸趣，下列詩句中具有這

種特點(diǎn)的是（A）

①獨(dú)坐幽簽里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照

②月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時(shí)心境閑，可以彈素琴。

③欲取鳴琴?gòu)棧逕o知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。

④絲桐合為琴，中有太古聲。古聲澹無味，不稱今人情。

A①②B①④C③④D②③

11、下列詩句分別以琴棋書畫為題寫對(duì)象，其中題寫棋的是（C）

A若言聲在指頭上，何不于君指上言

B蔡邕去后右軍死，誰是風(fēng)流入品題

C戰(zhàn)罷兩奩分黑白一桿何處有虧成

D我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕

12、李白常用浪漫的手法抒寫憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)情懷，下列能體

現(xiàn)這種特點(diǎn)的詩句是（C）

A南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，

將船買酒白云邊。

B翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長(zhǎng)。登高壯觀天地間

大江茫茫去不還

C旌旗繽紛兩河道，戰(zhàn)鼓驚山欲傾倒。秦人半作燕地囚，

胡馬翻銜洛陽草。

D舉手可近月，前行若無山。一別武功去，何時(shí)復(fù)見還。

13、王國(guó)維《人間詞話》“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。下列詩

句中屬于蘇軾詞的是（B）

A醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞

外聲

B憑高眺遠(yuǎn)，見長(zhǎng)空萬里，云無留跡。桂魄飛來，光射處，冷浸一

天秋碧

C疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺

D故將軍飲罷夜歸來，長(zhǎng)亭解雕鞍。恨灌陵醉尉，匆匆未識(shí)，桃

李無言。

14、古代雖有悲秋的傳統(tǒng)，但對(duì)秋天的美景井不吝惜筆墨，下列

詩句中，贊美秋景的是（C）

A風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)

江滾滾來。

B不堪紅葉青苔地，又是涼風(fēng)暮雨天。莫怪獨(dú)吟秋思苦，比君校

近二毛年

C自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩

情到碧霉。

D此心寥寥秋夜月，孤光散入寒光闊。夜深月落無人知江上漁

翁空網(wǎng)撒

15、下列對(duì)聯(lián)是題寫房屋的，其中題寫廳堂的是（B）

A雨醒詩夢(mèng)采蕉葉，風(fēng)載書聲出藕花

B草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生

C移門欲就山當(dāng)榻，補(bǔ)屋常愁雨濕書

D山抹微云無墨畫，竹敲秋雨有聲詩

16、清代戴熙《習(xí)苦齋畫絮》“高山大河，長(zhǎng)松怪石，詩人之

筆。煙波云岫，陸柳垣花，詞人之筆也。旖旎風(fēng)光，正需詞人寫

照耳?！币勒沾艘猓铝性娋渲袑儆谠~的是（A）

A、小雨蘋蘋風(fēng)細(xì)細(xì)，玩家楊柳青煙里

B、餐恒都轉(zhuǎn)與三更，苦雨終日也解晴

C、醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河

D、黃師塔前江水東，春風(fēng)懶困倚微風(fēng)

17、中國(guó)古代文學(xué)史上有兩種突出的創(chuàng)作主張，一種反映現(xiàn)實(shí),

二是追求美感，下列明確體現(xiàn)審美追求的是（D）

A感于哀樂，緣事而發(fā)

B文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作

C饑者歌其食，勞者歌其事

D意外之象，景外之景

18、下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的是（A）

A汪曾祺的小說故事性極強(qiáng)且結(jié)構(gòu)方式獨(dú)特，延續(xù)了40年代沈

從文等京派作家“所提倡的“散文化小說”主張，其文字簡(jiǎn)

潔、節(jié)制、質(zhì)樸，遠(yuǎn)離幽默和典雅。

B莫言，山東高密人，中國(guó)當(dāng)代著名作家，1985年發(fā)表短篇小說

《透明的胡蘿卜》，開始引起文壇注意，1986年發(fā)表中篇小說

《紅高粱》，在社會(huì)上反響強(qiáng)烈。

C張愛玲的小說多寫都市世俗生活，特別是人性深處的脆弱與

黯淡，常用冷靜而又富于聯(lián)想的敘述，深剖人物心理，渲染蒼涼

的意境，形成既通俗又先鋒的文體風(fēng)格

D茅盾原名沈德鴻，字雁冰。第一次大革命失敗后，他寫成小說

《幻滅》，投稿于《小說月報(bào)》，署名“矛盾”，被編輯葉圣陶

改為“茅盾

19、魯迅的《吶喊》中有很多發(fā)人深省的句子，對(duì)下列句子出

處的解說，不正確的是（C）

A“沒有吃過人的孩子，或者還有？一”這是《狂人日記》中狂

人的吶喊

B“而且他對(duì)于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨

出皮袍下藏著的小來?！边@是《一件小事》中“我”的反省

C”其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也變成了路。”這是《社

戲》中“我”的思考

D“包好，包好！“這是《藥》中康大叔在華老栓及茶客面前反

復(fù)說的一句話

20、《紅樓夢(mèng)》中往往用一個(gè)字概括人物的性格特征，被稱為

“一字評(píng)”，下列人物品評(píng)正確的一組是（A）

①敏探春②勇晴雯③賢寶釵④憨湘云⑤識(shí)平兒

⑥俏襲人

A①④⑥B②③⑤C③。⑥D(zhuǎn)①②④

21、下列句子中，與《三國(guó)演義》中劉備形象相符的是（D）

A獨(dú)行千里報(bào)主之志堅(jiān)，義釋華容酬恩之誼重。

B樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬，聊寄傲于琴書兮，以待天

時(shí)

C寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我

D勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

22、下列有關(guān)海子的說法，不正確的是（B）

A海子總是從哲學(xué)的意義上來確認(rèn)詩歌的價(jià)值。他相信有一種

“偉大的詩歌”，如雅斯貝斯所說的，“毀滅自己于深淵之中，

毀滅自己于作品之中”。

B相比于北島等朦朧詩人深受西方現(xiàn)代主義文學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)

個(gè)人心靈的探尋，海子更注重對(duì)“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，對(duì)知

識(shí)分子精神立場(chǎng)的堅(jiān)守。

C海子是20世紀(jì)80年代“后朦朧”詩歌代表詩人。原名查海

生，比較有名的抒情詩有《面朝大海，春暖花開》《祖國(guó)（或以

夢(mèng)為馬）》《麥地》等。

D從1982年到1989年，海子共留下近300首完整的抒情詩，其

中創(chuàng)作于1984年的《亞洲銅》《阿爾的太陽》是其成名作。

23、下列對(duì)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的說法，不正確

的是（B）

A1918年12月，周作人發(fā)表《人的文學(xué)》，提出以人道主義為

文學(xué)之本，試圖將西方的人道主義直接移用于中國(guó)新文學(xué)，使文

學(xué)革命內(nèi)容更加具體化

B1918年5月，魯迅在《新青年》上發(fā)表《孔乙己》，這是魯迅

的第一篇白話小說，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第篇白話小說

C1917年1月，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，從文學(xué)進(jìn)化的角度

認(rèn)為文言文作為一種文字工具已經(jīng)喪失活力，中國(guó)文學(xué)要適應(yīng)

現(xiàn)代社會(huì)，就必須進(jìn)行語體革新。

D在1917年2月號(hào)《新青年》上，陳獨(dú)秀發(fā)表了措辭強(qiáng)烈的

《文學(xué)革命論》，表明了堅(jiān)定的文學(xué)革命立場(chǎng)。

24、下列關(guān)于中國(guó)當(dāng)代“朦朧詩”的說法，不正確的是（C）

A朦朧詩最具代表性的詩人是北島、舒婷、顧城、江河和楊煉,

北島的詩歌最能代表“朦朧詩”的懷疑、否定精神，代表作有

《回答》《宣告》《結(jié)局或開始》

B舒婷的詩復(fù)活了中國(guó)新詩中表達(dá)內(nèi)心的脈絡(luò)，也具有女性特

別的敏感和自強(qiáng)意識(shí)，代表作有《致橡樹》《惠安女子》《神

女峰》

C顧城被稱為童年詩人”，以一種偏執(zhí)的任性追求童年般純粹

的詩境，代表作有《一代人》《我是一個(gè)任性的孩子》《再別

康橋》。

D朦朧詩是1980年前后興起的一種具有文化叛逆性的詩歌浪

潮，1984年以后崛起的更新一代的詩人，被稱為后朦朧詩

人”“第三代”“新生代”

25、下列對(duì)《駱駝祥子》的評(píng)價(jià)，不正確的是（C）

A《駱駝祥子》的語言是從地道的北京市民口語中提煉出來的

文學(xué)語言

B《駱駝祥子》是老舍的代表作。

C《駱駝祥子》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上優(yōu)秀的中篇小說。

D《駱駝祥子》的語言俗白、親切。

26、艾青的《北方》一詩結(jié)尾寫到：“我愛這悲哀的國(guó)土/它的

廣大而貧瘠的土地/帶給我們以淳樸的言語/與寬闊的姿態(tài)/我

相信這言語與姿態(tài)/堅(jiān)強(qiáng)的生活在大地上/永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡/我愛

這悲哀的國(guó)土/古老的國(guó)土/一一這國(guó)土/養(yǎng)育了為我所愛的/世

界上最艱苦/與最古老的種族

對(duì)這段詩句的解說，不正確的是（D）

A悲哀升華為巨大的力量，且有著深雋的哲思

B這些沉重的詩句，道出了艾青的胸懷與氣質(zhì)

C充滿了愛國(guó)主義情操，能影響青年人的心靈

D以虛擬的筆法寫北方的自然景象，浪漫神奇

27、下列對(duì)沈從文的《邊城》中有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的是

（D）

A老船夫與孫女兒翠翠相依為命，生活很拮據(jù)，但依然

很受人們的尊重

B邊城茶帽有在端年節(jié)捉鴨子、賽船的習(xí)俗，翠翠的愛

情故事與此有關(guān)

C老船夫在雷雨之夜去世，樂善好施的船總順順幫著料

理了老人的后事

D天保和儺送每夜輪流唱歌以表達(dá)對(duì)翠翠的愛慕之情，

這讓翠翠很反感

28、關(guān)于關(guān)于影視文學(xué)的說法，不正確的一項(xiàng)是（D）

A影視文學(xué)是伴隨電影、電視藝術(shù)的繁榮而出現(xiàn)的一種新的文

學(xué)形式，它既是影視劇創(chuàng)作的文學(xué)腳本，又具有文學(xué)審美價(jià)值。

B1905年誕生的第一部電影《定軍山》取自譚鑫培的同名京劇

片段。

C影視文學(xué)具有一般小說或者戲劇的基本要素，比如要有故事

情節(jié)、矛盾沖突、人物形象等，其中核心是人物形象的塑造

D1933年，夏衍根據(jù)茅盾同名小說改編的電影劇本《包身工》

問世，標(biāo)志著新文學(xué)在銀幕上開辟了一個(gè)新的陣地

29、《平凡的世界》中有這樣一段話：“他一下子忘情的撲倒

在地鋪上，把臉深深地埋進(jìn)被子里，流著淚久久地吸吮著那股芬

芳的香味一一很長(zhǎng)時(shí)間，他才從被子上爬起來同時(shí)在枕頭邊發(fā)

現(xiàn)了一張二指寬的小紙條，紙條上寫著不要見怪，不要見外，

田”，這里的“田”指的是（A）

A田曉霞B田潤(rùn)生C田五叔D田二

30、根據(jù)曹禺的《雷雨》劇情，下面摘選的五個(gè)問句，順序安排

的最合理的一組是（A）

①（忽然立起）你是誰？

②哦，侍萍?。ǖ吐暎┰趺矗悄?？

③你一一你貴姓？

④誰指使你來的？

⑤（忽然嚴(yán)厲地）你來干什么？

A③①②⑤④B①③⑤④②

C③④①②⑤、I）①③@②⑤

31、下列關(guān)于“紅色文學(xué)經(jīng)典”的說法，不正確的是（B）

A“紅色文學(xué)經(jīng)典”主要講述“革命”的起源故事，講述中國(guó)革

命在經(jīng)歷了曲折的過程之后，如何最終走向勝利。

B著名的作品為“三紅一創(chuàng)，山青保林“，即《紅巖》《紅日》

《紅樓夢(mèng)》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《青春之歌》《保衛(wèi)延

安》《林海雪原》。

C小說有明確的政治目標(biāo)和寫作規(guī)范，在既定的意識(shí)形態(tài)的規(guī)

范內(nèi)，講述既定的歷史題材。

D“紅色文學(xué)經(jīng)典”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期的文學(xué)評(píng)

論，是對(duì)80年代文學(xué)屆提出的“革命歷史小說”的稱謂。

32、下列對(duì)于京派和海派兩種文學(xué)流派的說法，不正確的是（C）

A京派作家大多為高等學(xué)校師生，具有隱逸氣息，較少追求功利

性，多傾向于思想獨(dú)立

B海派作家多利用精神分析的理論和幻覺、變形等現(xiàn)代派手法

展現(xiàn)現(xiàn)代都市人的心態(tài)。

C京派文學(xué)的作家多善于書寫鄉(xiāng)土文學(xué)題材，創(chuàng)作內(nèi)容聚焦于

對(duì)北京生活的描寫。

D海派文學(xué)的書寫內(nèi)容以上海為中心，展現(xiàn)現(xiàn)代都市文明生活

圖景，揭示都市“文明病”。

33、下圖是東漢永和五年（公元140年）人口密度圖，下列對(duì)圖

中所示內(nèi)容闡述準(zhǔn)確的是（B）

圖囹w

■>150：

090-150

口70-90

口5(^70□皆八室映

09A5O——雙KHK靠

1110?50???,州界

□tr—2W界

m71。川？

A.長(zhǎng)江流域人口密度較高

B經(jīng)濟(jì)重心在黃河流域

C.北方軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁

D.南北人口密度差異明顯

34、19世紀(jì)，中國(guó)出現(xiàn)近代報(bào)刊。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，各報(bào)

刊及時(shí)報(bào)道時(shí)局和戰(zhàn)況，報(bào)紙一時(shí)成為搶手貨，下表統(tǒng)計(jì)了中國(guó)

近代出現(xiàn)的三次辦報(bào)高潮。

時(shí)間國(guó)內(nèi)報(bào)刊數(shù)量

1895-189870余種

1911-1912102種

1917-19211000余種

從以上資料能夠得出的結(jié)論是（A）

①報(bào)紙成為開啟民智、開展政治斗爭(zhēng)的武器

②報(bào)道商情的商業(yè)性報(bào)刊發(fā)展迅速

④維新運(yùn)動(dòng)催生了國(guó)人的辦報(bào)熱情

④20世紀(jì)民眾開始有了新聞?dòng)^念

A.①③B②③c①②AD③④

35、“東晉建立之初，執(zhí)政的士族是瑯哪王氏，這一家族的王導(dǎo)

在朝中擔(dān)任宰相，王敦統(tǒng)重兵坐鎮(zhèn)長(zhǎng)江中游，內(nèi)外相應(yīng)，時(shí)稱王

與馬（即司馬氏）共天下，司馬睿即位接受百官朝賀時(shí)，甚至請(qǐng)王

導(dǎo)上臺(tái)與他并坐，王導(dǎo)堅(jiān)決推辭，方才作罷，此后，又有潁川庾氏,

焦國(guó)恒氏，陳郡謝氏，太原王氏等士族相繼掌權(quán)?！边@反映了當(dāng)

時(shí)(B)

A地方官員權(quán)力擴(kuò)大

B高門士族把持朝政

C人材選拔看重家世

D社會(huì)貧富分化嚴(yán)重

36、”隨著遷都的進(jìn)行，大批鮮卑人源源不斷地涌入內(nèi)地北魏

政府又面臨著許多新問題，鮮卑人的習(xí)俗是編發(fā)左衽男子穿裙

褶，女子衣夾領(lǐng)小袖，多數(shù)人不會(huì)說漢語，這些都不符合中原的

習(xí)俗；且新遷之民初來洛陽，居無一椽之室，食無擔(dān)石之儲(chǔ)。不

擅農(nóng)業(yè)，人心戀舊。”為此，孝文帝著手(C)

A.頒布均田令，限制土地買賣

B.推行三長(zhǎng)制，加強(qiáng)對(duì)地方控制

C.改革鮮卑舊俗，全面推行漢化

D,實(shí)行俸祿制，打擊貪官污吏

37、唐朝開元末年，仍然維持了“工商之家不得預(yù)于士”的規(guī)

定。這一情況到唐代后期有所改變。已經(jīng)有工商子弟應(yīng)舉及第

了，南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在這方面的進(jìn)步尤其明顯。唐朝前期的

政治人物，大多是北方人，唐朝后期，情況有了變化，潤(rùn)、蘇、常

三州進(jìn)士及第的人數(shù)增加了，前期沒有出現(xiàn)過進(jìn)士的地區(qū)也出

現(xiàn)了進(jìn)士。材料反映了唐朝后期（A）

A.社會(huì)習(xí)俗與觀念的變化

B.重農(nóng)抑商政策的松動(dòng)

C.科舉考試錄取人數(shù)的增加

D.南方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

38.

I9M造1922W3融為紅蚣毒.敕

端JJ占海，正打戰(zhàn)"％x3￡

I鵬破占啦.”

聯(lián)加占降

Ta吃X球如由

閱讀以上數(shù)據(jù)資料，從中能得出的結(jié)論是（C）

①近代民族工業(yè)發(fā)展迅速

②近代民族工業(yè)區(qū)域擴(kuò)大

③近代民族工業(yè)擺脫了對(duì)外國(guó)資本的依賴

④近代民族工業(yè)區(qū)域日趨合理

A.①③B.⑥④C①②D②④

39、1872年到1875年間，清政府先后派出四批共120名幼童

赴美國(guó)留學(xué)，計(jì)劃用15年完成從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)業(yè)，留美幼童

赴美后的觀念和行為發(fā)生變化，引起頑固派不滿外洋風(fēng)俗，流弊

多端，各學(xué)生腹少儒書，德性未堅(jiān)，尚未究彼技能，實(shí)易沾其惡

習(xí)?！痹陬B固派的壓力下，1881年，留美幼童被遣送回國(guó)。這

一現(xiàn)象表明（C）

A.清朝政府拒絕學(xué)習(xí)西方技術(shù)

B.西學(xué)東漸動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化

C.守舊思想阻礙了近代化進(jìn)程

D.清朝官員未克服夜郎自大心理

40、“《天朝田畝制度》是太平天國(guó)頒發(fā)的一部綱領(lǐng)性文件，

是洪秀全等人根據(jù)《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)I》等著作中

闡述的平等思想而提出來的。他們希望通過這樣的方案，建

立'有田同耕，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖

'的理想社會(huì)?！毕铝袑?duì)《天朝田畝制度》表述準(zhǔn)確的是（D）

A.它是2000多年來農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的思想結(jié)晶

B.它所提出的土地分配方案得到實(shí)施

C.它具有鮮明的資本主義色彩

D.它配合了天平天國(guó)的北伐和西征

41、“民本思想是先秦以來中國(guó)政治思想的主潮之一，它與尊

君論相反又想成，共同構(gòu)筑了中國(guó)君主專制政體的理論基石。

然而，至明未清初，'天崩地解'的時(shí)代氛圍和批判思想的氤氮

涵化，為傳統(tǒng)的民本思想提供了一次更新的機(jī)會(huì)…我們把明目

清初的政治理論稱之為'新民本”下列觀點(diǎn)屬于“新民本”思

想的是（C）

A.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”

B.“農(nóng)，天下之本也，民所以侍生之

C“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂

D”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平

42、"商鞅在中國(guó)歷史上第一次提出了農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合的概念。他說:

國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。他把農(nóng)業(yè)定為本業(yè)，積極推行農(nóng)

戰(zhàn)方針?！毕铝幸?guī)定直接體現(xiàn)“農(nóng)戰(zhàn)方針”的是（D）

①“燔詩書而明法令

②“耕織致粟帛多者復(fù)其身

③“依軍功行田宅

④“民有二男以上不分異者，倍其賦

A.①②③B。①③④C①②④D②③④

43、“秦朝進(jìn)行了‘整齊制度’的工作，頒布了通行全國(guó)的法

律，做到'事皆決于法'，推行戶籍制度，登載每戶的土地，人口

數(shù)量及年齡，作為征發(fā)賦稅、徭役的依據(jù)

度量衡以秦國(guó)舊制為標(biāo)準(zhǔn)，推廣到全國(guó)。貨幣統(tǒng)一使用秦國(guó)的

圓形方孔錢。文字統(tǒng)一使用秦國(guó)的小篆?！鄙鲜雠e措（B）

A.為秦滅六圍準(zhǔn)備了條

B.保證了中央對(duì)地方的有效控制

C.引發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義

D.加重了百姓的兵役負(fù)擔(dān)

44、有學(xué)者指出：殷人祭祀祖先的主要目的是通過取悅先王先

公獲得庇護(hù)，避免災(zāi)難，與此相比，周人有著明顯的不同，他們祭

祀的對(duì)象是“有功烈于民者”。上述材料表明（A）

①商朝和周朝都很重視祭祀祖先

②殷人祖先信仰帶有很強(qiáng)的功利色彩

③周人祖先信仰有對(duì)道德價(jià)值的肯定

④周人的宗族觀念發(fā)生了很大變化

A①②③B.②③④C.①③④D①②④

45、陳旭麓在《近代中國(guó)的新陳代謝》中指出：“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，自

西方1514年到中國(guó)起，是他們積325年窺探之后的逞。對(duì)于中

國(guó)人來說，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一塊界碑，它銘刻著中世紀(jì)古老的社會(huì)在

炮口逼迫下趕往近代的最初的一步?！斑@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”的直接影響

包括（D）

①中國(guó)開始和西方接觸

②中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體

④清政府淪為列強(qiáng)的統(tǒng)治工具

⑤中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化

A①②B.③④C.②③D.②④

46、閱讀下列圖文資料，從中能得出的結(jié)論是（B）

A.元朝行省制度效率較高

B西藏與內(nèi)地的聯(lián)系加強(qiáng)

C.民族雜居現(xiàn)象十分普遍

D.元統(tǒng)治者吸收漢族文化

47、《史記平準(zhǔn)書》中記載：“漢興七十余年之間，國(guó)家無事，

非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙縻庾盡滿而府庫(kù)余財(cái)貨京師

之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉(cāng)之粟陳陳相因。充溢露積于外,

至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群?！辈牧纤霈F(xiàn)

象的出現(xiàn)是因?yàn)椋―）

A.漢武帝加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)

B.光武帝“以柔道治天下

C.漢文帝廢除了犯罪親屬連坐的制度

D.漢處實(shí)行休養(yǎng)生息的政策

48、單選題看圖作答，圖片共1張（C）

鎮(zhèn)市自北宋以來不斷發(fā)展，高承《事物紀(jì)在開封等處，出乂4?耕的藝人：他

原》…民奏不成具而有稅課者.則為鎮(zhèn)「鎮(zhèn)有們?cè)诔鞘幸唤鞘幸粏卫?夕：,事或民

及，“宋制話鎮(zhèn)直學(xué)巡邏、盜竊及火禁之事.間傳說.?專一里;里:事翳■西藝人生四

笠征稅推帖，則拿其出訪會(huì)計(jì)

一編撰自《中華文明史》潢in屋“-皆榮》

①商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了^市的繁榮②貨幣經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位③城市

的功能發(fā)生了變化④文化娛樂出現(xiàn)商業(yè)化趨勢(shì)

A②①④

B.①②④

C①③④

D①②③

49.中國(guó)各民主黨派是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線重要組

成部分，主要包括中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)、中國(guó)民主同盟、中

國(guó)民主建國(guó)會(huì)、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)、中國(guó)農(nóng)工民黨、中國(guó)致公

黨、九三學(xué)社和臺(tái)灣民主自治同盟。中國(guó)的民主黨派少數(shù)成立

于大革命時(shí)期和十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，多數(shù)成立于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和全

國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期?！痹诋?dāng)時(shí)眾多民主黨派中，最有影響的應(yīng)屬

(D)

A.中國(guó)民主建國(guó)會(huì)

B.九三學(xué)社

C.中國(guó)農(nóng)工民主黨

D.中國(guó)民主同盟

50.《莊子至樂》記載，有一只海鳥落在魯國(guó)郊外，魯君把他迎

進(jìn)太廟，送好肉好酒給它吃喝，演奏美好的音樂給它聽。但是海

鳥目眩而心悲，不敢吃喝一口，三天就死去了。這個(gè)故事體現(xiàn)了

典型的道家思想。下列說法，最接近這一思想的是(A)

A事物的自然屬性各不相同，因此其好壞的標(biāo)準(zhǔn)也不同，人不應(yīng)

該把自己的好惡強(qiáng)加于其他事物，而應(yīng)任其自然

B.社會(huì)要有秩序，需要國(guó)家機(jī)器統(tǒng)一規(guī)范，約束人們的行為，而

不能使其各隨己性

C即便是動(dòng)物，人也應(yīng)該用自己認(rèn)為最好的方式來對(duì)待它。

D自己認(rèn)為好的事物，也應(yīng)該盡力分享給他人，而不私藏。

51、以下四項(xiàng)表述可以從史實(shí)直接推斷出結(jié)論的是（D）

選項(xiàng)史實(shí)在一二日中.衣結(jié)論

A1923年左-年才中差表大弋表大會(huì)通過了與中拉開了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的序?qū)?/p>

國(guó)國(guó)民黨念克在會(huì)：

B1927年8月7日，中共中央在湖北漢口召開緊急這是中共獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)

會(huì)議，毛澤東在會(huì)上提出“須知政權(quán)是由槍桿子中的開始

取得"的重要論斷

C1927年10月，毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍到達(dá)井岡確立了以壬澤東為核心的黨

山地區(qū)，經(jīng)過近半年的艱老努力，創(chuàng)建了第一個(gè)中央的正確領(lǐng)導(dǎo)

農(nóng)村革命根據(jù)地

D1935年1月，中共中央在避義召開政治局?jǐn)U大會(huì)標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨政治走向

議，集中力量解決了當(dāng)時(shí)具有決定性意義的軍事成熟

和組織問題

52、圖像資料是研究歷史的重要證據(jù)。下圖反映了20世紀(jì)40

年代國(guó)共兩黨在政治和軍事上展開的激烈較量。下列對(duì)圖中所

示歷史事件解讀正確的是（A）

A,圖①共產(chǎn)黨在政治上贏得主動(dòng)

B.圖②粉碎了國(guó)民黨的全面進(jìn)攻

C.圖③殲滅了國(guó)民黨黃維兵團(tuán)

D.圖④解放了長(zhǎng)江以北地區(qū)

53、標(biāo)語口號(hào)往往反映了歷史的變遷，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。

下列標(biāo)語口號(hào)出現(xiàn)在不同歷史時(shí)期，其按照時(shí)間前后順序排列

正確的是（D）

①打倒列強(qiáng)，除軍閥

②外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊

③打土豪，分田地

④停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外

⑤御敵于國(guó)門之外，不喪失寸土

A.②①③④⑤

B.①②③⑤④

C.①②③④⑤

D.②①③⑤④

54.《易經(jīng)》可視為關(guān)于“變化”的經(jīng)典，下列說法不正確的是

(A)

A.事物的變法發(fā)展是沒有規(guī)律可循的

B可以用“感”來說明陰、陽造成事物變化的途徑或方式

C.“未濟(jì)”表示事情尚未完成，《易經(jīng)》以其作為最后卦，象征

著天地萬物的發(fā)展變化沒有窮盡

D陰、陽是事物變化的兩種根本動(dòng)因

55.“仁”是孔子思想的核心之一，下列說法不符合這一思想的

是(D)

A仁的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)由內(nèi)及外、由近及遠(yuǎn)的過程

B仁是一種根植于內(nèi)心的情感，實(shí)踐“仁”的主動(dòng)權(quán)在人自

身。

C孝悌是實(shí)現(xiàn)仁”的基礎(chǔ)

D仁是一種對(duì)所有人無差別的博愛情感。

56.“反者道之動(dòng)”是老子的重要思想，下列說法不符合這思想

的是(D)

A對(duì)立的雙反會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。

B."反”有“相反”和“返復(fù)”兩層含義

C相反的事物和觀念是相互依存的。

D對(duì)立的雙方在相互作用中會(huì)不斷得到強(qiáng)化

57.“仁者，渾然與物同體”是宋代大儒程潁的命題，下列說法

不符合這一命題思想的是（D）

A這個(gè)命題是以程顆“天人一理”的“天理”觀為基礎(chǔ)的

B仁者具有對(duì)天下生民的道德責(zé)任感，所以，博施濟(jì)眾是圣賢仁

德的具體表現(xiàn)

C這個(gè)命題表達(dá)了的感通性，仁者能自覺意識(shí)到自我與天

地萬物的的同體關(guān)系，不仁者則在物我之間有所限隔，所謂“麻

木不仁

D這個(gè)命題是以氣本論為基礎(chǔ)的，因?yàn)樘斓厝f物均以氣為本源，

故而人、物才有可能實(shí)現(xiàn)渾然同體的境界

58.“性善論”是人性學(xué)說，一般被認(rèn)為是孟子對(duì)儒學(xué)最重要的

貢獻(xiàn)，下列說法不符合這一思想的是（B）

A.性善是人之為人的根據(jù)，也是人區(qū)別于動(dòng)物的地方。

B作為人性本善的證明，仁、義、禮、智并非人先天具有，而是

人后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)所得

C.人既有食、色等方面的自然屬性，也有仁、義、禮、智等方

面的道德屬性、唯有后者才是人所獨(dú)有的，孟子主張人性本善，

正是為了突出人之為人的特征

D.人具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心，因此，人

在本性上是可以行善的。這實(shí)際上是以人心之善來論證人性之

善

59、“四書”“五經(jīng)”是古代儒家核心經(jīng)典，其中確立于漢代的

“五經(jīng)”是指（C）

A《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》

B《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《樂經(jīng)》《周易》

C《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《周易》《春秋》

D《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》