論角抵與散樂

論角抵與散樂

中國的雜技藝術(shù)在人們的生活中起著最重要的作用。它的歷史,在中國已很悠久。在原始社會(huì)時(shí)代,有一種競技角力的游戲,叫做“蚩尤戲”,是人民平時(shí)斗爭的訓(xùn)練,產(chǎn)生在冀州(河北)的平原上。據(jù)中國的古籍記載說,它是從黃帝與蚩尤的戰(zhàn)斗流傳下來的。古代流傳的蚩尤形象,手持弓箭,頭下有角。在漢畫象石刻上和漢代的帶鉤上,都留有這種形象。練習(xí)這種斗爭技藝,三三兩兩,頭帶牛角以相抵,因此在古代就叫“角抵”。“角抵”到西漢時(shí),加入了各種雜技和西域的幻術(shù),擴(kuò)大了范圍,就叫“百戲”,到隋唐時(shí)改稱“散樂”,也就是今天的雜技藝術(shù)。“角抵”是中國雜技藝術(shù)的開始,這里略述它的起源。“角抵”的起源,據(jù)流傳的文獻(xiàn)看,開始于原始社會(huì)部落種族的相斗爭。勝者與負(fù)者,發(fā)生了階級的對立,成為奴隸主與奴隸,戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)者的族長,生時(shí)奪得權(quán)力,死后變成神靈,驅(qū)逐邪祟的宗教儀式,也由此產(chǎn)生。從“角抵”的傳說上可以看出來。在古代史上,黃帝領(lǐng)導(dǎo)的氏族,占有了黃河流域,把蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的氏族,驅(qū)出了黃河流域。在原始社會(huì)中,這是一次劇烈的戰(zhàn)爭,據(jù)秦漢間傳說,“角抵戲”就從蚩尤而起。作戰(zhàn)利器的發(fā)明與制造,也與蚩尤的氏族有關(guān)。蚩尤正是原始社會(huì)中一個(gè)特異的人物?！妒鰧?dǎo)論》說:“秦漢間說:‘蚩尤耳鬢如劍戟,頭有角,與軒轅斗,以角抵人,人不能問’。今冀州有樂曰蚩尤戲,其民兩兩三三,頭戴牛角以相抵。漢造角抵戲,蓋其遺制也?！彬坑仁且皇献鍛?zhàn)爭的領(lǐng)袖,所以死而為戰(zhàn)神,即是敵對的氏族也崇敬。在《史記·封神禪書》中,為自古而有的八神第三神,是主兵的。《史記·高祖本記》說“乃立季(劉邦)為沛公。祠黃帝,祭蚩尤于沛庭。”《集解》應(yīng)劭引《左傳》說:“黃帝戰(zhàn)于阪泉,以定天下;蚩尤好五兵,故祠祭之,求福祥也”。黃帝與蚩尤,是古代兩個(gè)氏族的領(lǐng)袖,《山海經(jīng)》說:“蚩尤作兵伐黃帝”。《史記》說:“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于巨鹿之野”,從傳說時(shí)代就傳述著他們的戰(zhàn)績。蚩尤在古代社會(huì)中,更有好幾種傳說,如《呂覽·蕩兵篇》“蚩尤作兵,蚩尤非作兵也,利其械矣。未有蚩尤之前,民固剝林木以戰(zhàn)矣。勝者為長,天子之立也出于君,君之立也出于長,長之立也出于爭”。又《管子·地教篇》說:“葛蘆之山,發(fā)而出水,金從之出,蚩尤愛而制之,以為劍鎧矛戟,是歲相兼者諸侯九”。當(dāng)由石器進(jìn)步到銅器時(shí)代,新兵器的制造與作戰(zhàn)是技術(shù)的進(jìn)步,都是勝利氏族兼并的主因;蚩尤能造新兵器,所以他是使用新武器氏族的族長。在生時(shí)他能威震遠(yuǎn)近,他死后在原始人的信念中,成為戰(zhàn)神,他們將新武器當(dāng)做他們族長的“耳鬢”,這便是蚩尤的威權(quán)的象征。《龍馬河圖》說:“顓頊?zhǔn)状鞲筛辍?。人的頭上何能戴干戈呢?這與耳鬢如戟的意義,正是相類?！洱堮R河圖》又說:“蚩尤兄弟八十一人,并獸身人語,銅頭鐵額。”兄弟八十一人,應(yīng)是一部落成員的戰(zhàn)士群;獸身人語,是人披獸皮,類似獸的化裝。“戲”為“三軍之偏”,殆起于此。銅頭鐵額當(dāng)是使用銅兜鍪的形狀,過去歷史語言研究所于一九三六年在安陽發(fā)掘殷墟遺物中,即有銅面具和銅兜鍪,近年又發(fā)現(xiàn)了一具,顯然是當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)的用具。又《昭明文選》后漢張衡《西京賦》說:蚩尤秉鉞,奮鬣被搬,禁御不若,以知神奸,魑魅魍魎,莫能逢旃”。奮鬣被搬,正是化裝一個(gè)猛獸的樣子。古代的角抵戲,開始于對敵戰(zhàn)爭。它表現(xiàn)了勇敢與機(jī)智,敢于斗爭,敢于勝利。這就是我們最早的雜技的基礎(chǔ),它是從戰(zhàn)爭中鍛煉而來,它是從生活中鍛煉而來。一位國際的評論家看了我們中國的雜技說:“他們的節(jié)目是用熟練的技術(shù)與靈巧的、智慧的動(dòng)作來表演的,因此他們所表演的是真正的藝術(shù)?！蔽覀兊碾s技藝術(shù)正是這樣,我們的雜技從古代一開始,就是在戰(zhàn)斗中鍛煉成長的。角抵戲的文獻(xiàn)記錄,開始見于西漢司馬遷的《史記》?！妒酚洝だ钏箓鳌份d:“二世在甘泉,作觳觝(即角抵)俳優(yōu)之觀”。崔骃《集解》引應(yīng)劭說,“戰(zhàn)國之時(shí),稍增講武之禮,以為戲樂,用相夸示,而秦更名曰角抵,角者角材也。抵者相抵觸也”。這是六國秦時(shí)關(guān)于角抵有記錄的歷史,已始于公元前二百余年。到西漢武帝時(shí),角抵之戲益盛。元封三年春(公元前108年)始作角抵戲。(注文穎說:“兩兩相當(dāng),角力角技藝射御,蓋雜技樂也,巴俞戲魚龍曼延之屬也”。按此為雜技名稱最早的文獻(xiàn)。)三百里內(nèi)皆來觀?！妒酚洝ご笸饌鳌份d:“是時(shí)武帝方數(shù)巡狩海上,乃悉從外國客,大都多人則過之,散財(cái)帛以賞賜,厚具以饒給之。以聚觀者。行賞賜酒池肉林,令外國客遍觀各倉庫府藏之績,見漢之廣大,傾駭之。及加其眩者之工。而觳抵奇戲,歲增變甚盛,益興,自此始?！边@是西漢時(shí)代角抵百戲雜技藝術(shù)興盛的情況。漢武帝整軍經(jīng)武,與我國少數(shù)民族叛亂的匈奴奴隸主斗爭,曾使張騫通西域,尋求與國及各友好民族,謀夾攻匈奴,至條支,歸國時(shí)帶來了黎軒的善眩人。也就是幻術(shù)戲法,使中國的雜技中,加入了西域幻術(shù)節(jié)目,所謂“及加其眩者之工”就是這樣更加提高的。關(guān)于此容后再說。當(dāng)時(shí)為了結(jié)好西方的鄰國,招邀了不少外國客,到首都長安觀覽。展示了倉廩府庫,使他們知道漢之富庶,以固其共同進(jìn)擊匈奴奴隸主的意志,這是把雜技藝術(shù)用于政治外交的目的,因此每歲都有增進(jìn),豐富了它的內(nèi)容。從現(xiàn)有的西漢時(shí)代遺留的雜技文物看,更可以得到具體的形象。1969年春,濟(jì)南市博物館在濟(jì)南北郊無影山的南坡,清理并發(fā)掘了十四座漢代土坑墓,在十四號(hào)墓中,出有四銖半兩錢二枚,可以證知這批墓葬的時(shí)間,是在西漢武帝元狩五年(公元前118年)鑄造五銖錢之前。在第一號(hào)墓中,發(fā)現(xiàn)了不少隨葬陶器,有陶鳩、陶車馬和車后的樂舞雜技俑群,特別是后者,使我們重新看見了西漢時(shí)代雜技的演奏場而。這個(gè)樂舞雜技俑群,放置在一個(gè)盤上,盤上有雜技四,舞伎二,奏樂人八,指揮一,拱手立作觀看狀者七,共二十二人(缺一奏樂人,現(xiàn)存二十一人)。樂伎有擊鼓、吹笙、彈瑟、擊磐,作為表演的伴奏,雜技有倒立四人,舞蹈二人,神態(tài)栩栩如生,倒立伎都是戴尖帽的小人,可能都是侏儒。侏儒是盛行于春秋戰(zhàn)國時(shí)的雜技優(yōu)伶,歷漢魏六朝而來,南朝有侏儒導(dǎo)舞,并且侏儒短人在南朝還曾遠(yuǎn)送羅馬,作了西方宮廷的雜技藝人,見于中國歷史的記載。這個(gè)盤中的倒立伎,從他們的身體特小看,可以認(rèn)為是優(yōu)侏儒的形象。①惟女子與小人在經(jīng)濟(jì)生活中不能獨(dú)立,首先便淪為封建上層的玩具。試看這個(gè)盤中的兩邊觀者,都是封建上層人物,臃腫癡肥,比之演技人都大一倍以上,這是西漢雜技表演舞臺(tái)的縮影,也是西漢封建社會(huì)上層享樂的縮影。這個(gè)文物的遺存,其生動(dòng)的形象,仿佛把歷史的過去,重新浮現(xiàn)在眼前。到東漢時(shí)代,有關(guān)雜技的文獻(xiàn)和文物,比較遺存的更多。劉昭《禮儀志》注引蔡質(zhì)《漢儀》說:“正月旦,天子幸德陽殿,臨軒,公、卿、將、大夫、百官、悉就坐。賜作九賓,徹樂。舍利從西方來,戲于庭極畢,化為比目魚,又化成黃龍。以兩大絲繩系兩柱內(nèi),頭間相去數(shù)丈,兩倡女對舞,行于繩上,對面相逢,切肩不傾。又踏局出身藏形于斗中,鐘磐并作,變畢作魚龍曼衍,蓋后漢相因用之正旦,唯無角抵耳?！睆倪@段文獻(xiàn)看,比之前漢更加豐富。“舍利從西方來”是西域的雜技加入到內(nèi)地原有的雜技行列中。化比目魚,化成黃龍,作魚龍曼衍,這都是古代元旦燈節(jié)的游戲,至今演舞龍燈,便是古代游藝的遺存。其中,兩倡女對舞繩上便是后世的“踏索伎”,也叫“踩軟索”。藏身斗中,鐘磐并作,忽然不見,這也就是幻術(shù)之一,從知西域的幻術(shù),與內(nèi)地的雜技藝術(shù),在演出時(shí)已經(jīng)結(jié)合不分了。在現(xiàn)存的文物方面,沂南古畫象石墓的發(fā)掘出土物,給我們提供了不少關(guān)于漢代雜技的研究資料。此墓出土石刻畫象,有樂舞百戲,其中魚龍曼衍,舞龍舞雀,車上緣橦、走索、弄丸等等都很生動(dòng)驚險(xiǎn)。在南陽出土的石刻畫象上,有細(xì)腰女伎卷身倒立的形象,在四川出土畫象磚上,有五案(即椅技)、旋盤的雜技,在東北遼陽的墓室彩畫上,有弄丸的畫象。這些多是東漢時(shí)代的遺存,對西漢的雜技藝術(shù),更加繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。漢武通西域及西南夷,廣事招邀外國賓客,以雜技百戲供觀覽。不僅對中國原有的雜技加以提高發(fā)展,即對西域傳來的也加工創(chuàng)造。于是漢代的樂舞百戲,推陳出新,煥發(fā)異彩,成為封建宮庭和一般社會(huì)的好尚。兩漢的雜技藝術(shù),是從西漢建立了基礎(chǔ),發(fā)揚(yáng)了春秋戰(zhàn)國時(shí)的傳統(tǒng)。如前舉侏儒演技,盛于春秋時(shí)代,夾谷之會(huì),曾以侏儒舞于魯君帳前?！秶Z·晉語》有“侏儒扶盧”。韋昭注說:“扶、緣也。盧、矛戟之秘,緣之以為戲”。王國維氏《宋元戲曲考》說:此即漢尋橦之戲所由起。至戰(zhàn)國時(shí),齊國臨淄似為雜技百戲娛樂的中心,所以蘇秦說齊宣王(見《戰(zhàn)國策·齊策》)有:臨淄甚富而實(shí),其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走狗、六博、蹹踘者”的語句。山東出土的這一類文物資料特多,不無它的歷史基礎(chǔ)。由于到了漢代,結(jié)束了過去紛爭局面,政治上得到安定,經(jīng)濟(jì)上進(jìn)步發(fā)展,雜技因之也更有新的表現(xiàn)。所以《漢書·西域傳》說:“遭值文景玄默,養(yǎng)民五世,天下殷富,財(cái)力有余。士強(qiáng)馬盛。故能睹犀布瑇瑁,則建珠崖七郡;感枸醬竹枝,則開牂牁越雋;聞天馬蒲桃,則通大宛安息。自是之后,明珠、文甲、通犀、翠羽之珍,盈于后宮,蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬,充于黃門,巨象、獅子、猛犬、大雀之群,食于外囿;殊方異物,四面而至。于是廣開上林,穿昆明池。營千門萬戶之宮,立神明通天之臺(tái),興造甲乙之帳,落以隨珠和璧。天子負(fù)黼依,襲翠被,馮玉幾,而處其中。設(shè)酒池肉林以饗四夷之客,作巴俞、都盧、海中、碣極、漫衍、魚龍、角抵之戲,以觀視之”。這綜述了封建上層的奢靡情況。至于民間,也有類似的風(fēng)氣好尚,漢桓寬《鹽鐵論·散不足篇》說:“今民間雕琢不中之物,刻畫無用之器,玩玄黃雜青五色,繡衣戲弄,蒲人雜婦,百獸、馬戲、斗虎、唐銻、追人、奇蟲、胡妲?！边@中間有后來失傳的。但如“斗虎”,曾見于南陽漢石刻畫象,及洛陽東出土的漢墓彩畫(此墓磚在清末已被美國波士頓美術(shù)館取去,見所印《波士頓美術(shù)館所藏中國名畫》)《漢書》所載李廣的兒子曾以觸犯當(dāng)時(shí)的封建主子,令縋下虎圈斗虎,則當(dāng)時(shí)封建殘酷,曾與羅馬的斗獸場玩著同樣的殘忍游戲了。至于從西域傳來的善眩之術(shù),據(jù)顏師古《漢書張騫傳注》說:“眩讀與幻同,即今吞刀、吐火、殖爪、種樹、屠人、截馬之術(shù)皆是也。本從西域來。”顏師古以唐時(shí)所見的幻術(shù),來解釋漢代的記載,可見此種幻術(shù),至唐仍流行于雜技場中。其術(shù)人因張騫通使西域,始入內(nèi)地。蓋為西域雜技東漸之始?！妒酚洝ご笸饌鳌酚洀堯q初通西域,至條支,歸言其國善眩。至張騫再使西域,《大宛傳》復(fù)載:“初漢使至安息,安息王命將二萬騎迎于東界。東界玄王都數(shù)千里,比行至過數(shù)十城,人民相屬甚多。漢使還,而后發(fā)使,隨漢使來,觀漢廣大。以大鳥卵②及黎軒善眩人獻(xiàn)于漢”。則此術(shù)人條支與黎軒皆有之。既傳入漢土,為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級所好,因此“加其眩者之工”,把外來的幻術(shù)戲法,加工創(chuàng)造,放在內(nèi)地原有的雜技藝術(shù)之中,而角抵奇戲,后世于是更加繁衍,豐富了它的內(nèi)容。黎軒之地,史書說就是大秦。魏魚豢《魏略》載:“大秦國一號(hào)黎軒。在安息條支西。大海之西?！鋰诤Ｎ?故俗謂之海西。俗多奇幻,口中出火,自縛自解,跳十二丸,巧妙(異常)漢武帝時(shí),國勢盛張,既取胡戎之樂,復(fù)納奇幻之戲。所以壯異域之觀瞻,揚(yáng)帝國之威望。游樂之盛,前世所無?！顿Z子新書》說:“今婦人傅白涂黑,繡衣而侍其堂者二三十人?；虮』蜓?為其胡戲以相飯。上使樂府幸假之。但樂吹簫鼓?,倒挈面者(盧注云:即今所謂筋斗)更進(jìn),舞者蹈者時(shí)作,少間擊鼓舞其偶人(盧注云,此即偃師戲也。按即今木偶戲)等等,皆百戲之類。雜技藝中的傀儡戲,即今木偶戲,起源很早,出于原始社會(huì)的《大儺》,周時(shí)盛于河南偃師,故名偃師戲。今藝人多出山東吳橋。已經(jīng)發(fā)展為獨(dú)樹一幟的藝術(shù),當(dāng)另研述其歷史。至于漢代的雜技百戲,漢代的張衡所著《西京賦》述平樂觀角抵百戲的盛況,為研究當(dāng)時(shí)最重要的資料,現(xiàn)分段加以討論。張衡賦說:“烏獲扛鼎,都盧尋橦。沖狹燕濯,胸突铦鋒。跳丸劍之揮霍,走索上而相逢。(注云:卷簟席以矛插其中,使兒以身投從中過。燕濯,以盤水置前,坐其后踴身張手跳前,以足偶節(jié),踰水復(fù)卻坐,如燕之浴也。揮霍謂丸劍之形也。索上相逢,長繩系兩頭于梁,舉其中央,兩人各從一頭上,交相度,所謂舞這一節(jié)包括角力、緣桿、高賦說:“總會(huì)仙倡,戲豹舞羆,白虎鼓瑟,蒼龍吹箎”。這是化裝百獸,假面擬態(tài)之戲。賦說:“女媧坐而長歌,聲清揚(yáng)而委賦說:“巨獸百尋,是為曼延,神山崔巍,賦說:“東海黃公,赤刀粵祝。冀厭白虎,卒不能救。挾邪作蠱,于是不售”。這是扮演神仙法穰災(zāi)。漢代巫蠱之術(shù),遭致禍亂,“狹邪作蠱,于是不售,”說的正是這一歷史事件。賦說:“爾乃建戲車,樹修旃,侲僮程材,上下翩翻。突倒投而跟此外李尤的《平樂觀賦》(《藝文類聚》六十二)也說:“有仙駕雀,其形大抵散樂雜技,自漢以來,多兼幻術(shù),幻術(shù)多出西域天竺。漢安帝時(shí),天竺獻(xiàn)伎,能自斷手足,刳剔胃腸。自是歷代有之。至魏晉以來,以迄隋唐,西域幻人之入內(nèi)地,時(shí)見記載?！稌x書(卷九四)·夏統(tǒng)傳》說:“其從父敬寧祠先人,迎女巫章丹陳珠二人,并有國色,莊服甚麗,善歌舞。又能隱形匿影。甲夜之初,撞鐘擊鼓,間以絲竹,丹珠乃拔刀破舌,吞刀吐火,云霧杳冥,流光電發(fā)。”此文源出《夏仲御別傳》據(jù)道宣《法苑珠林》所述,與《夏仲御別傳》所記推之,兩則都是晉事,而其源則出于漢。后漢安帝永寧元年(公元120年)與撣國使者同來的幻人,殆亦屬于同類。撣國地接印度,與使臣同來的幻人,自言“我海西人,海西即大秦也?！贝朔N幻人,多原來自印度、波斯等國。也有來自西北的,如《法苑珠林》(卷六一)引崔鴻《十六國春秋北涼錄》說:“元始十四年(公元426年)七月,西域貢吞刀嚼火秘幻奇伎,”此文嚼字,疑亦噴字之訛。但我在童年所見,演者先以紙塞口中嚼之,然后點(diǎn)火,并向口中煽風(fēng),接著火就從口中噴放出來,如此則嚼字亦可通。又《北史》(卷九十七)《西域傳·悅般國條》說:“真君九年(公元448年),遣使朝獻(xiàn),并送幻人,稱能割人喉脈令斷,擊人頭令骨陷,皆血出,或數(shù)升,或盈斗,以草藥內(nèi)其口中,令嚼咽之,須臾,血止,養(yǎng)瘡一月復(fù)常,又無痕瘢。世祖疑其虛,乃取死罪囚試之,皆驗(yàn)。云中國諸名山,皆有此草,乃使人受其術(shù),而厚遇之。又曰:其國有大術(shù)者,蠕蠕來抄掠,術(shù)人能作霖雨,盲風(fēng)大雪及行潦。蠕蠕凍死漂亡者十二三?！贝宋乃浕眯g(shù),較之吞刀吐火,尤為險(xiǎn)怪。查貢獻(xiàn)此幻人及有大術(shù)者的悅般,學(xué)者或以為即西史的Ayer,但其所在殊未明確。據(jù)《北史》(卷九十七)《西域傳》說:“悅般國在烏孫西北,……其先匈奴北單于之部落也。為漢車騎將軍竇憲所逐,北單于度金微山,西走康居,其羸弱不能去者,住龜茲北,地方千里,眾可二十余萬,涼州人猶謂之單于王。其風(fēng)俗言語,與高車同。而其人清潔于胡,俗剪發(fā)齊,以醍醐涂之,昱昱然光澤。日三澡漱,然后飲食。其南界有大山,山傍石皆礁熔,流地?cái)?shù)十里,乃凝堅(jiān),人取為藥,即石流黃也?！睋?jù)此,悅般國究在烏孫西北,抑在龜茲北,殊欠明了,然又不得以在烏孫之西北,與在烏孫之北,視為地位相等。試看上文所說“其國南界有大山,山傍石皆礁熔”的大山(藤田豐八氏疑為火山之誤),殆與龜茲北面的白山,情形無異。即有西域圖所說幻怪之戲,考其原來,蓋由上述。古代波斯與天竺,固多幻術(shù)?！斗ㄔ分榱帧?卷二)引王玄策《西國行傳》說:“王使顯慶四年(公元659年)至婆栗阇國12。王為漢人試五女戲。其五女傳弄三刀,加至十刀。又作繩技,騰虛繩上著履而擲,手弄三仗刀楯槍等,種種關(guān)伎,雜諸幻術(shù),截舌抽腸等,不可具述?！庇帧斗ㄔ分榱?卷九十四)·十惡篇》說:唐貞觀二十年(公元646年)西國有王婆羅門來到京師,善能音樂、祝術(shù)、雜戲、截舌、抽腸、走繩、續(xù)斷。又至顯慶(公元656——661年)以來,王玄策數(shù)有使人向五印度,西國天王為漢使設(shè)樂,或有騰空走索,履屐繩行,男女相避,歌戲如常?；蛴信耸峙康渡詷尩?擲空手接,繩走不落?；蛴薪厣嘧钥`,解脫依舊,不勞人功。如是幻戲,種種難述”。凡此皆幻術(shù)百戲之類。其后印度佛徒,來者漸多,而奇譎詼詭之術(shù),亦挾以俱至?！队详栯s俎》載:“唐丞相魏公張延賞在蜀時(shí),有梵僧難陀,得如幻三昧,入水火、貫金石,變化無窮。初入蜀,與三尼俱行。或大醉狂歌,戎將將斷之,乃僧至且曰:某寄跡桑門,別有藥(樂)術(shù)。因指三尼,此妙于歌管。戎將反敬之。遂留連為辦酒,夜會(huì)客與劇飲。僧假就各私書所載,集錄各條,大概都是百戲、散樂、雜技所從出。考之官書史籍,則從漢魏南北朝以至隋唐,封建統(tǒng)治階級,好百戲雜技的尤多。漢武盛張百戲,固不必論。后漢正月旦,當(dāng)時(shí)封建主,猶臨德陽殿,受朝賀。舍利從西方來,戲于殿前,激水化比目魚,跳躍嗽水,作霧翳日畢,又化成黃龍,長八九丈。出水游戲,炫耀日光日。以大絲繩系兩柱,相去數(shù)丈,兩倡女對舞,行于繩上,相逢切肩而不傾”。(《宋書·樂志》)如是各種雜技,總名百戲,蓋猶繼續(xù)前漢的舊規(guī)。到曹魏初興,魏文于延康元年(延康為漢獻(xiàn)帝紀(jì)年,是年庚子十月,改元黃初。當(dāng)公元220年)“八月八日,大饗于譙,旨酒波流,肴丞陵積,瞽師設(shè)縣,金奏贊樂。六變即畢,乃陳秘戲。巴俞丸劍,奇舞麗倒,沖狹铦鋒,上索蹹高。?鼎緣橦,舞輪摘鏡。騁狗逐兔。戲馬立騎之妙技。白虎青鹿,辟非辟邪,魚龍靈龜,國鎮(zhèn)之怪獸。瑰變屢出,異巧神化”。(《隸釋(卷七)·魏大饗碑》)這個(gè)《魏大饗碑》文,是在大饗將士時(shí)建立的,譙在今安徽毫縣,是曹操的故鄉(xiāng)。(《三國志》作“七月甲午,軍次于譙,大饗六軍及譙父老于邑東,設(shè)伎樂百戲,吏民上壽,日夕而罷)。這里的許多雜技表演,可見曹魏時(shí)代百戲的盛況。至魏明帝青龍三年(公元235年)大治洛陽宮,起昭陽太極殿,筑總章觀。通行谷水,過九龍殿前,為玉井綺欄。蟾蜍含受,神龍吐出。使博士馬均作司南車。水轉(zhuǎn)百戲。歲首,建巨獸,魚龍曼衍。弄馬倒騎,備如漢西京之制。(《三國志·魏志》卷三)。這里出現(xiàn)了一個(gè)新的節(jié)目,便是“水轉(zhuǎn)百戲”。由于博士馬均的創(chuàng)造,后世的傀儡從此開始。“齊王芳嘉平六年(公元254年),司馬師等奏太后廢帝,謂帝日延小優(yōu)郭懷、袁信等于建章芙蓉殿前,裸袒游戲。又于廣望觀上,使懷、信等于殿下作遼東妖婦,嬉褻過度,道路行人掩目。太后廢帝個(gè),亦云日延倡優(yōu),恣其戲謔(《三國志》卷四)。蓋魏之總章觀、廣望觀,一如漢之平樂觀,為盛陳角抵百戲之所。其作《遼東妖婦》或演故事,已非漢代角抵的講武演技。以封建統(tǒng)治者日極淫樂,愈趨靡麗,魏較前漢國勢頗卑,而驕奢逸樂,或且過之。晉承魏后,武帝咸熙二年。(魏元帝咸熙二年乙酉十二月晉武改元泰始,當(dāng)公元265年),禁樂府靡麗百戲之伎,視與雕文游畋之具同科。(《晉書·成帝紀(jì)》)成帝咸康七年(公元341年),除樂府雜技。(《晉書·成帝紀(jì)》)散騎常侍顧臻表曰:“末世之技,設(shè)禮外之觀,逆行連倒,頭足入筥之屈,皮膚外剝,肝心內(nèi)摧。敦彼行葦,猶為勿踐,矧伊生靈,而不凄愴。加之四海朝觀,言觀帝庭,耳聆雅頌之聲,目睹威儀之序,足以踏天,頭以履地,反天地之至順,傷彝倫之大(防)。方今夷狄對岸,外御為急;兵食七升,忘身赴難。過泰之戲,日廩五斗;方掃神州,經(jīng)略中甸,若此之事,不可示遠(yuǎn)?！T伎而傷人者,皆宜除之?！谑浅邉⑺紊俚?于大行在殯,宇內(nèi)哀傷,乃至徵召樂府,鳩集伶官,優(yōu)倡管弦,莫不備奏。驕淫既甚,因以見廢。(《宋書·少帝紀(jì)》)訖于蕭梁,則符堅(jiān)敗后,所得關(guān)中檐橦胡伎,進(jìn)于太樂,猶有存者。(《南齊書·樂志》)武帝永明六年(公元448年),赤城山云霧開朗,見石橋瀑布,從來罕其在北朝,統(tǒng)治多胡戎之主,地接西域,雜技更盛?！氨蔽禾炫d六年(公元403年)冬,詔太樂總章鼓吹,增修雜技;造五兵、角抵、麒麟、鳳凰、仙人、長蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍辟邪,鹿馬仙車,高后魏北齊,亦有魚龍、辟邪、鹿馬仙車、吞刀、吐火、剝棗、剝驢、種瓜、拔井之戲。《洛陽伽藍(lán)記》說:“長秋寺四月四日,此(佛)像常出,辟邪師子導(dǎo)引其前,吞刀吐火騰驤一面,彩童上索,詭譎不常,奇伎異服,冠于都市。像停之處,觀者如堵,迭相踐踏,常有死人”。又說:“景樂寺至于六齊,常設(shè)女樂,歌聲繞梁。舞袖徐轉(zhuǎn),絲管寥亮,諧妙入神。……詔諸音樂,逞技寺內(nèi)。奇禽怪獸,舞忭殿庭。飛空幻惑,世所未睹。異端奇術(shù),總萃其中,剝驢投井,種棗種瓜,須臾之間,皆得賜食。士女觀者,目亂精迷。自建武以后,京師頻有大兵,此戲遂隱?！庇终f:“羽林馬僧相善角觝戲,擲戟與百尺樹齊?；①S張車渠擲刀出樓一丈。帝亦觀戲在樓,恒令二人對為角戲”。云云。這都是后魏時(shí)的雜技百戲之類。揚(yáng)街之所記,不過一二,但是當(dāng)時(shí)上自封建統(tǒng)治者,下至市井平民的好尚,已經(jīng)可見一斑。北齊好裸裎戲,《北齊書·十一王傳》說:“皆裸裎為樂,雜以婦女,又作《狐掉尾戲》”。此風(fēng)蓋由來已久,《漢書·廣川惠王傳》說“法數(shù)置酒,令倡俳,裸戲坐中?！度龂の褐尽り柛穫鳌氛f:“太祖遣都護(hù)曹洪御超等,超等退還,法置灑大會(huì),令女倡著羅衣踏鼓,一坐皆笑。”阜厲聲責(zé)洪曰:“男女之別,國之大節(jié),何有於廣坐中裸女形體,雖桀紂之亂,不甚于此。遂奮衣辭出。洪立罷”。此種風(fēng)習(xí),即至后世趙宋猶未斷絕。宋《司馬溫公集》有《請停裸體婦人相樸為戲札子》。蓋宋帝御宣德門,所演百戲之一。(見喬松年《蘿藦?fù)ぴ洝?宋嘉祐間,正月十八日上元節(jié),上御宣德門,召諸色藝人各進(jìn)技藝,賜與銀絹,內(nèi)有婦人裸體相撲者,亦被賞賚。(見張萱《疑耀》)蓋自漢以來,元會(huì)皆用雜技,而此風(fēng)流播未改,上迄朝廷,下及閭巷,猶有存者。以封建社會(huì),視藝人如奴隸,為娛樂工具,固隨其所命,而不能抗。自北朝胡戎主政,敗紀(jì)亂俗尤甚。史謂“北齊文宣,嘗以功業(yè)自矜,肆行淫暴,或躬自鼓舞,歌謳不息。從旦通宵,以夜繼晝?；蛱宦缎误w,涂傅粉黛,散發(fā)胡眼,雜衣錦彩,拔刀張弓,游于市肆。微集淫嫗,分付縱官,朝夕臨視,以為娛樂。”(《北齊書·文宣帝紀(jì)》)至于幼主,“則盛為無愁之曲,自彈胡琵琶而唱之,侍和之者以百數(shù),人間謂之無愁天子。”(《北齊書·幼主紀(jì)》)當(dāng)時(shí)封建昏庸,縱情恣歡,皆極統(tǒng)治階級淫樂的能事。至于北周,明帝武成二年(公元560年)春正月朔,大會(huì)群臣于紫極殿,始用百戲。(《周書·明帝紀(jì)》)武帝保定初(公元561年)詔罷元會(huì)殿庭百戲。宣帝即位,鄭澤奏徵齊散樂,并令京師為之。蓋秦角抵之流也。而廣召雜技,增修百戲,魚龍曼衍之使,常陣于殿前,累日繼夜不休。靜帝大象元年(公元579年)初復(fù)佛象及天尊象。帝與二像俱南面而坐,大陳百戲,令京城士民縱觀。十二月御正武殿,集百官及宮人內(nèi)外命婦,大列伎樂。又縱胡人《乞寒》,用水澆沃為戲樂。帝于散樂雜戲魚龍爛漫之使,常在目前。好令京城少年為婦人服飾,入殿歌舞,與后宮觀之,以為喜樂。(《周書·宣帝紀(jì)》)北朝雜技,多來自西域,為隋煬奢糜,于其先路,至周宣有“潑胡乞寒”,容后再論。隋既統(tǒng)一南北,(公元581年)高祖始令太常散樂,并放為百姓。禁雜樂百戲。(《隋書·高祖紀(jì)》)始,齊武平中(公元570至575年)有魚龍、爛漫、俳優(yōu)、侏儒、仙車、拔井、種瓜、殺馬、剝驢等奇怪異端,百有余物,名為百戲。周時(shí)鄭澤有寵于宣帝,奏徵齊散樂人,并會(huì)京師為之。蓋秦角抵之流者也。開皇初,并放遣之。(《隋書·音樂志》)其時(shí)柳或見“近代以來,都邑百姓,每至正月十五日,作角抵之戲,遞相夸兢,至于靡費(fèi)財(cái)力,上奏請禁絕之。略謂竊見京邑,至隋煬繼統(tǒng),彌好淫奢。御史大夫裴蘊(yùn),揣知其情,阿諛逢迎,助其為惡。“奏徵周齊梁陳樂工子弟,及人間善聲調(diào)者,凡三百余人,并付太樂。倡優(yōu)揉雜,咸來萃止萃。其哀管新聲,淫弦巧奏,皆出鄴城之下,高齊之舊曲也。(《隋書·音樂志》)大業(yè)二年(公元606年)突厥染干(單于)來朝,隋煬帝欲夸之,總進(jìn)四方散樂、雜技,大集東都。初于芳華苑積翠池側(cè),帝(隋煬)帷宮女觀之。有舍利先來戲于場內(nèi),須臾跳躍,激水滿衢;黿鼉龜鰲,水人蟲魚,偏覆于地。又有大鯨魚,噴霧翳日,倏忽化成黃龍,長七八丈,聳踴而出。名曰黃龍變。又以繩系兩柱,相去數(shù)丈,遣二倡女對舞繩上,相逢切肩而過,歌舞不輟。又為夏盲扛鼎,取車輪石血大甕器等,各于掌上而跳弄之。并二人戴竿,其上有舞,忽然騰透而換易之。又有神鰲負(fù)山,幻人吐火,千變?nèi)f化,曠古莫儔。染干大駭之。自是皆于太常教習(xí),每歲正月,萬國來朝,留至十五日。于端門外,建國門內(nèi),有唐代隋,以為隋有失德,甘除百戲,昭示所猷?！案咦嫖涞略?公元618年),孫伏伽上諫,以為百戲散樂,本非正聲。有隋之末,大見崇用,此謂淫風(fēng),不可不改。近者太常官司,于人間借婦女裙襦,五百余具,以充散妓之服,擬五月五日于玄武門游戲。臣竊思審,實(shí)損皇猷,亦非冶厥子孫,謀為后世法也?！?《舊唐書·孫伏伽傳》)然深中時(shí)好,莫之能改?！杜f唐書·太宗諸子傳》說:“常命戶奴數(shù)十百人,專習(xí)伎樂。學(xué)胡人椎髫剪彩為舞衣,尋橦跳劍,晝夜不絕”。迨高宗顯慶元年(公元656年),又禁胡人為幻戲者(《新唐書·高宗本紀(jì)》)。中宗景龍中(公元707—709年)宴兩儀殿。酒酣,胡人襪子何凝等唱《合生》。歌言淺穢。武平一上書諫曰:“伏見胡樂施于聲律,本備四夷之?dāng)?shù)。比來日益流巖,異曲新聲,哀思淫溺,始自王公,稍及閭巷,妖妓胡人,街童市子,或言妃主情貌,或列王公名質(zhì),唐代又盛行一種《潑胡乞寒戲》,據(jù)向達(dá)、林謙三兩氏的研究,蓋出于西域的伊朗。向氏研究尤詳。謂乞寒戲時(shí)的歌辭,名蘇摩遮。(一作蘇幕遮、蘇莫者),此風(fēng)曾及于兩京。《舊唐書·中宗紀(jì)》說:“沖龍?jiān)?公元705年)十一月己丑,御洛城南門樓觀《潑寒胡戲》?！庇终f:“景龍?jiān)?公元709年)十二月乙酉,令諸司長官向醴泉坊看《潑胡王乞