歷代音樂通典的文獻(xiàn)與實(shí)踐中國第一部完整的音樂通史杜佑《通典·樂典》

歷代音樂通典的文獻(xiàn)與實(shí)踐中國第一部完整的音樂通史杜佑《通典·樂典》

通史是指精通古今的歷史著作。相對斷代史而言,斷代史僅書寫一朝一代的歷史,而音樂通史則是撰寫遠(yuǎn)古至今歷朝歷代的音樂通史著作。古代音樂通史著作始于呂不韋等撰《呂氏春秋·古樂》,業(yè)已具備通史的若干特征。1杜大陸法學(xué)的水平杜佑(公元734~812),唐中葉宰相,史學(xué)家,字君卿。京兆萬年(今西安附近)人?！杜f唐書·杜佑傳》記載:“雖位將相,手不釋卷,質(zhì)明視事,接對賓客,夜則燈下讀書,孜孜不卷?！笨梢?杜佑勤奮讀書,并能夠以一個(gè)政治家的眼光和水平研究學(xué)問?！安缓谜戮渲畬W(xué)”(《通典》自序),聯(lián)想至“富國安人之術(shù)為己任”。杜佑以經(jīng)邦致用的思想、參考唐代劉知幾四兒子劉秩《政典》,前后經(jīng)過30多年,編纂成《通典》一書?！锻ǖ洹肥侵袊鴼v史上第一部體例完備的政書,屬于“十通”之一。政書即典章制度。該書共200卷,時(shí)間從遠(yuǎn)古時(shí)代的黃帝起,到唐玄宗天寶末年止,分9個(gè)門類:食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防,子目1500余條,約190萬字,記述唐天寶以前歷代經(jīng)濟(jì)、政治、禮法、兵刑等典章制度及地志、民族的專書,極大方便了讀者了解歷朝歷代典章制度的歷史沿革。該書記載典章制度通常援引前人的評論,其間加入作者的注釋,注明“說曰”、“議曰”、“評曰”。該書問世以后,聲譽(yù)極盛,“大傳于時(shí),禮樂刑政之源,千載如指諸掌,大為士君子所稱。”《舊唐書·杜佑傳》)2《通典樂典》體例杜佑《通典·樂典》脫離不了封建社會(huì)腐朽的思想,其基本音樂思想仍然渲染儒家樂教思想觀,即“夫音生于人心,心參則音哀,心舒則音和。然人心復(fù)因音之哀和,亦感而舒慘。樂也者,圣人之所樂,可以善人心焉/所以古者天子、諸侯、卿大夫無故不徹樂,士無故不徹琴,以平其心,以暢其志,則和氣不散。邪氣不干。此古先哲后立樂之方也。古者因樂以著教,其感人深,乃移風(fēng)俗。將俗閑其邪,正其頹,唯樂而已矣?！痹摃皹返洹庇?jì)7卷。《通典·樂典》體例承襲了《宋書·樂志》與《隋書·樂志》,并有進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新:包括樂一:歷代沿革上;樂二:歷代沿革下;樂三:十二律,五聲八音名義,五聲十二律旋相為宮、相生法,歷代制造;樂四:權(quán)量,八音,樂懸;樂五:歌,雜歌曲,舞,雜舞曲;樂六:清樂,坐立部伎,四方樂,散樂,前代雜樂;樂七:樂議。此體例充分照顧到古代音樂史整體概況與淵源的關(guān)系,又考慮到古代音樂門類繁多,不同門類之間相對獨(dú)立與相互繼承的關(guān)系?！皹返洹币院?宋代鄭樵《通志·樂略》的“樂略”,元代馬端臨《文獻(xiàn)通考·樂考》的“樂考”,以及清代之后“七通”中的音樂部分皆是依照該體例撰寫古代音樂史。為此,按照《通典·樂典》體例具體內(nèi)容,可以劃分為5部分內(nèi)容:(1)歷代沿革。屬于總述部分,關(guān)于歷代音樂沿革的情況,主要記述杜佑所處時(shí)代之前古代音樂史的概述,歷代的音樂傳說和史事的記載;遠(yuǎn)古時(shí)期不同部落的音樂稱謂,直到唐代呈現(xiàn)的變化?！锻ǖ洹返洹分杏涊d:伏羲氏———“扶來”、神農(nóng)氏———“扶持”、黃帝———“咸池”、堯———“大章”、舜———“大韶”、夏禹———“大夏”、商湯———“大蠖”、周武王———“大武”、秦始皇———“大韶”和“大武”、漢武帝———“樂府”、三國兩晉南北朝期間———“相和歌”、隋唐———“燕樂”。3杜再《通典樂典》大量引用的史料歷朝歷代正史樂志、律歷志成為杜佑《通典·樂典》中記載歷代音樂的史料主要來源地,例如《漢書·禮樂志》、《宋書·樂志》、《魏書·樂志》、《隋書·樂志》、《漢書·律歷志》、《后漢書·律歷志》,還包括《尚書》、《爾雅》、《世本》、《釋名》、《周禮》、《禮記》以及正史中列傳中的音樂史料?！妒辣尽肥窍惹貢r(shí)期的一部重要史籍。杜佑在《通典·樂典》的第四卷“權(quán)量”中大量援引《世本》的史料,尤其關(guān)于八音樂器的釋義與來源,《世本》的史料起到了權(quán)威證明作用。《通典·樂典》中記載:“笙,世本云:隨作笙,未知其何代人也?！薄扮?世本云:黃帝工人垂所造?！薄扒?世本云:神農(nóng)所造?！薄稜栄拧肥怯煽鬃拥茏泳幾钤绲囊徊拷忉屧~義的專著,也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來編纂的詞典,可以解釋先秦典籍中名物制度,也成為《通典·樂典》大量引用的史料來源之一。《通典·樂典》中記載:“爾雅曰:”徒歌謂謠齊歌也。”《通典·樂典》也援引東漢班固撰《漢書·藝文志》律歷志上:“夫推歷生律制器,規(guī)圓矩方,權(quán)重衡平,準(zhǔn)繩嘉量。”漢代應(yīng)劭撰《風(fēng)俗通義》也被引用?！锻ǖ洹返洹返诹怼奥曇簟??！帮L(fēng)俗通所謂,以手琵琶之知乃非用手撥之義,豈上代固有之者?！薄帮L(fēng)俗通曰:以手琵琶以為名?！薄帮L(fēng)俗通曰:邱仲造笛長尺四寸七孔?！薄锻ǖ洹返洹吩捍蚣s撰《宋書》:“宋史云:今人間猶時(shí)有其器?！敝劣谔拼魳返氖妨?《舊唐書·杜佑傳》中記載:“加以開元禮樂書,成200卷,號曰《通典》?！遍_元禮書,今尚有留存,即《大唐開元禮》,《四庫全書》已著錄。杜佑是中唐時(shí)期的三朝宰相,通曉唐代音樂演變軌跡,相當(dāng)一部分可以做到耳聞目睹、親臨其境。南宋王灼《碧雞漫志》在考證唐宋曲子時(shí),曾經(jīng)多處援引杜佑《理道要訣》中關(guān)于“天寶十三載改諸樂名”的史料。因此,《通典·樂典》中記載的唐代音樂史情況,應(yīng)該包含作者親身見聞的事實(shí)。對于杜佑所處時(shí)期以前的大部分音樂考據(jù),他都是根據(jù)前代的音樂史料進(jìn)行轉(zhuǎn)引、刪節(jié)、簡化、拼接而成的,尤其“樂四”的八音(即樂器)部分。該部分的記載格式基本上是依照《宋書·樂志》體例,撰寫每一種樂器直至唐代樂器,并及時(shí)添補(bǔ)唐代呈現(xiàn)的的新樂器。這些音樂史料,杜佑能夠考證,旁征博引,夾議夾評,顯示了其高超的史學(xué)才識(shí)。以至于后晉劉晌、張昭遠(yuǎn)撰《舊唐書·音樂志》,出現(xiàn)了整段抄錄杜佑《通典·樂典》所記載的史料。今天,記述唐代音樂的著作保存下來的寥寥無幾,而《通典·樂典》卻填補(bǔ)這一時(shí)期的空缺,故極其珍貴。杜佑《通典·樂典》注屬于自注,闡述各種音樂現(xiàn)象事物的文字,與正文具有同樣重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。綜上所述,從古代音樂史的角度考察杜佑《通典·樂典》,其已是一部完整的音樂通史。在《通典·樂典》之前,中國音樂史學(xué)史