論如何利用選本改編間的結(jié)構(gòu)中國古代小說重寫結(jié)構(gòu)型本事的四種基本模式

論如何利用選本改編間的結(jié)構(gòu)中國古代小說重寫結(jié)構(gòu)型本事的四種基本模式

中國古典小說研究。在一具體派生文本中,本事或只具單一屬性,或兼具雙重屬性。在后一種情況下,被選取的本事既可以豐富文本內(nèi)容,又是敘述因果鏈上的一個功能體情節(jié)?？傊?當(dāng)某本事被選定時,其在派生文本中的作用、功能已經(jīng)設(shè)定,并以相應(yīng)方式得到重述。具體包括本事的敘述結(jié)構(gòu)可用作新文本的敘述模式;情節(jié)則可以用作演繹新文本的出發(fā)點(diǎn),或被置于敘述因果鏈上,以推動敘述的發(fā)展,這都是重寫者據(jù)以講述一個新故事的結(jié)構(gòu)依據(jù)。另外,重寫者還可以通過刪削、節(jié)取、壓縮、摘要等方法抽繹本事的敘述功能體情節(jié),形成相對原文的縮本、一、佛道互融—結(jié)構(gòu)套用結(jié)構(gòu)套用指借用現(xiàn)存文本的敘述結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的創(chuàng)作,是古小說創(chuàng)作的重要方式。敘述結(jié)構(gòu)是一系列具有特定因果關(guān)系的核心情節(jié)單元(即敘事功能體)的組合。敘述過程中鄰近相續(xù)的功能體就像種子,提出了在敘述中必須回答的問題,由此構(gòu)成文本的敘述邏輯,推動著敘述的發(fā)展。在形態(tài)上,敘述結(jié)構(gòu)是文本的基本情節(jié)框架,構(gòu)成敘事的特定條件與環(huán)境。文本的可讀性則取決于形形色色的非功能體情節(jié),它們補(bǔ)充、擴(kuò)展、鋪陳著情節(jié)鏈,造就生動可感的文學(xué)文本。重寫可以改造原結(jié)構(gòu),但主要目標(biāo)在于對非功能體情節(jié)的設(shè)計(jì)與人物形象的塑造,使同一系列文本在人物形象、歷史文化背景、時空環(huán)境等方面相對區(qū)別,各具姿態(tài)。套用結(jié)構(gòu)并不妨礙新的文學(xué)意義的生發(fā),重寫行為無論出于重寫者自覺,或受制于相似的社會文化背景乃至接受期待的要求,都以對本事的主旨、價(jià)值觀、藝術(shù)成就等因素的接受態(tài)度為前提,并使派生文本取得獨(dú)立的文學(xué)地位。唐代是古小說重寫現(xiàn)象的成熟期,且因唐代小說的突出成就,使這種方法以及唐代小說成為宋代以來的小說創(chuàng)作在手法與題材方面的鑒借對象。在唐代,《大唐西域記》對小說家具有較大的影響,其中的大量宗教傳說被改編為中土傳奇。據(jù)卷7“烈士池故事”轉(zhuǎn)述為傳奇小說的,約有段成式《酉陽雜俎》續(xù)集卷4《顧玄績》、牛僧孺《玄怪錄·杜子春》(《太平廣記》卷16)、薛漁思《河?xùn)|記·蕭洞玄》(《太平廣記》卷44)和裴在佛籍故事的本土化演變中,宗教背景的演變是一重要因素,影響到時空環(huán)境、人物身份的變化?！洞筇莆饔蛴洝冯m出于玄奘、辯機(jī)之手,“烈士池故事”卻具有道教色彩。設(shè)壇作法、追求長生均非佛教所有,文中的“收視反聽,遲明登仙”、“凌虛履空,王諸仙侶”、“無衰無老,不病不死”等也都是神仙家口吻,這是佛道互融的表現(xiàn)。但從文本演進(jìn)角度看,既然本乏佛相,遂為后來文本流暢地變成清一色的道家神仙故事開了方便之門。這既是“烈士池故事”本身因素自然生長的結(jié)果,也符合唐世宗教信仰特點(diǎn)。段本分為2節(jié),其首先轉(zhuǎn)述了一個傳說:中岳道士顧元績懷金游歷多年,得一人相守?zé)裏挵宿D(zhuǎn)金丹。其人經(jīng)歷種種誘惑,一夕將盡,因愛子蒙難而發(fā)聲,使鼎破丹飛。然后引“烈士池故事”對比說:“蓋傳此之誤,遂為中岳道士。”段本動機(jī)在于比較證偽,但是,比較的前提無疑是二者的雷同,段成式的做法證明了顧元績的傳說實(shí)為“烈士池故事”的一個口傳結(jié)構(gòu)性重寫文本。其他3本則純?yōu)樘子谩傲沂砍毓适隆苯Y(jié)構(gòu)創(chuàng)作的派生文本。牛本中的隱士為一“黃冠縫帔士”,而杜子春以不事家產(chǎn)、終致落拓為烈士之謂,得隱士累千萬金錢而請效命;事為煉藥,戒為“慎勿語”,然杜雖于“喜、怒、哀、懼、欲皆忘矣”,仍因愛子之心不滅而致鼎破丹飛。薛本敘王屋山靈都觀道士蕭洞玄周游天下,于揚(yáng)州近江上遇到一斷臂而面不改色者,求為同伴,相助煉丹。其人名“終無為”,已見暗示,以斷臂自若而實(shí)烈士之稱,要求“但至五更無言,則攜手上升矣?！痹撐臉O力敷演夢中所遇,全為“烈士池”的翻版。裴本則首先大段鋪陳韋自東鏟除夜叉的壯舉,引來一道士求其仗劍護(hù)衛(wèi)其龍虎丹爐事;然后述韋自東在抗拒了暴力、女色之后,卻為一喬妝為道士之師的老道所惑,釋劍禮之,致鼎破丹壞的過程。各文安排情節(jié)的次序不同(段、薛本全依《大唐西域記》,牛、裴則從烈士入手),但與“烈士池故事”的關(guān)聯(lián)是明顯的。在文學(xué)成就方面,段文謹(jǐn)守原型,著重記事;薛、牛二文大肆鋪張,主在敷演原文本,夸飾明顯;而裴文創(chuàng)新與旁逸較著,易物質(zhì)誘惑為尚義情懷,易愛子為尊師,但以人情為道俗之別的意味仍極濃厚。這種變化當(dāng)與其后出有關(guān),儒家倫理的出現(xiàn),是本土化程度趨于深入的結(jié)果。這似乎表明,適度掌握與本事的距離,是重寫取得成就的一個重要條件。《醒世恒言》卷37《杜子春三入長安》即據(jù)《玄怪錄》敷演而成;《拍案驚奇》卷18《丹客半黍九還富翁千金一笑》入話中的杜子春故事也由《玄怪錄》括成。這不但說明后代小說家熟知小說舊聞,猶可推知其對傳統(tǒng)小說技法的深入了解?！毒劳ㄑ浴肪?1《蘇知縣羅衫再合》、卷31《趙春兒重旺曹家莊》等文,則是運(yùn)用這一模式創(chuàng)作的代表?！囤w春兒》敘太學(xué)生曹可成與當(dāng)?shù)孛粟w春兒相好,以致蕩盡家產(chǎn)后,趙春兒先予接濟(jì),繼而從嫁,及曹可成悔悟,又盡出私房助其選官,重振家業(yè)的故事。在此,以士子沉溺煙花蕩盡家業(yè)形成敘事的疑問,趙春兒的一系列行為則是推動敘事發(fā)展的功能體情節(jié)。當(dāng)然人們可以問,為什么總是那些沉溺于煙花柳巷者偏能在一年一度的全國考試中得中魁元?但這顯然不是作者乃至接受者關(guān)心的問題,否則小說就失去了超越現(xiàn)實(shí)的傳奇色彩,對于“浪子回頭”的期待是此類故事共有的社會心理基礎(chǔ)。但這一敘事結(jié)構(gòu)顯然源自《李娃傳》,因《趙春兒》的入話出自明傳奇《繡襦記》—《李娃傳》的戲曲派生文本,故此論并非游談?！独钔迋鳌返奶厥庠谟谄鋺騽⌒缘鼗饬耸孔釉诳婆e道路上普遍面臨的熊掌與魚能否兼得的人生矛盾,主人公的磨難是贏得雙美結(jié)局的前提,奠定了才子佳人題材的一個敘事套路《蘇知縣羅衫再合》的情節(jié)結(jié)構(gòu)與《太平廣記》卷121崔尉子、卷122陳義郎、卷128李文敏(依次出《原化記》、《乾唐李文敏者,選授廣州錄事參軍。將至州,遇寇,殺之,沉于江,俘其妻崔氏,有子五歲,隨母而去。賊即廣州都虞候也。其子漸大,令習(xí)明經(jīng),甚聰俊。詣京赴舉,下第,乃如華州。及渭南縣東,馬驚走不可制。及夜,入一莊中,遂投莊宿。有所衣天凈紗汗衫半臂者,主嫗見之曰:“此衣似頃年夫人與李郎送路之衣,郎既似李郎,復(fù)似小娘子?！比∑湟乱曋?乃頃歲制時,為燈燼燒破,半臂帶猶在其家。遂以李文敏遭寇之事說之。此子罷舉,徑歸問母,具以其事對。乃白官,官乃擒都虞候執(zhí)而詰之,所告一詞不謬,乃誅之。而給其物力,令歸渭南焉《崔尉子》與《陳義郎》于此稍具變化。包括害人者的身份,害人的緣由,以及復(fù)仇后其妻的遭遇等等。它們后來也有派生文本出現(xiàn),《青瑣高議》后集卷4卜起傳(從弟害起謀其官條)的情節(jié)結(jié)構(gòu)即襲自此2篇。這3篇小說在唐代小說中,代表著一個“之官遇盜”型的血親復(fù)仇故事群,擁有一致的敘述結(jié)構(gòu):某人在赴任途中被殺,其母守家未隨,妻被迫攜子與冒名赴職的仇人生活多年;其子長成后,因應(yīng)舉偶遇祖母而得知身世為父報(bào)仇的故事。斷裂的父子關(guān)系由一件舊衣服及祖母而重建,此衣多由祖母制成,因縫制時留下的剪傷、血跡、火痕(這些痕跡與兒媳的關(guān)聯(lián)使事實(shí)得以印證)所引來的詢問終于使敘述方向逆轉(zhuǎn)。就故事起因而言,赴任遠(yuǎn)行提供了一個風(fēng)險(xiǎn)叢生的環(huán)境,是一系列離奇情節(jié)合理化的必要條件;輕描淡寫的“其母戀舊居,不從子之官”一語是最重要的伏筆;而死者之子貫串于相對獨(dú)立的父母與祖母、強(qiáng)盜與官府之間,他的活動將歷史、人物和事件紐結(jié)于一體。這一結(jié)構(gòu)符合古代社會的生存現(xiàn)實(shí),也有利于宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)不爽的觀念,因而帶動了數(shù)量不菲的追摹?！短K知縣》對結(jié)構(gòu)進(jìn)行了適當(dāng)改造,加強(qiáng)了小說的可讀性,也在社會意識與文學(xué)觀念上更合明代傳統(tǒng)。首先是蘇知縣落水未亡,到三家村做了塾師;其次是蘇妻朱氏被徐能劫持后逃走做了尼姑,保全了清白。這既適應(yīng)于明世的禮教之風(fēng),也預(yù)示了大團(tuán)圓的結(jié)局。被朱氏丟棄,而為徐能收養(yǎng)的新生兒徐繼祖則將停頓的敘述激活,使小說回到并進(jìn)入血緣復(fù)仇的軌道。此本極具公案小說特點(diǎn),明金陵兼善堂刊本眉批評其“情節(jié)毫無滲漏”,顯示了高度的文本組織能力。但在文本結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系方面仍是對本事易唐為明的重述而已。套用結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)很多,如《拍案驚奇》卷28《金光洞主談舊跡玉虛尊者悟前生》篇,內(nèi)容為宋人故事,結(jié)構(gòu)則取自《續(xù)玄怪錄》卷1薛中丞存誠條等。套用結(jié)構(gòu)勢必化用情節(jié),這無疑造成了古小說的尷尬。在不重、不善虛構(gòu)的古小說家手中,陳陳相因造成了小說文本的雷同傾向,也是文學(xué)投機(jī)的溫床。但這一方式并非中國古小說所獨(dú)有,普洛普依據(jù)俄國民間故事總結(jié)出的31種功能就是證據(jù)二、從《朝推動》到《朝體現(xiàn)》“人是佛”這指的是情節(jié)在重寫中被賦予了結(jié)構(gòu)功能,成為派生文本的敘述功能體,以滿足新文本敘述結(jié)構(gòu)要求的方式。在操作上,重寫者要先把本事轉(zhuǎn)化為一個情節(jié)素材群,從而使某一情節(jié)可以脫離原環(huán)境,被置于故事的緣起、沖突的形成與解決等關(guān)鍵位置,從而承擔(dān)了作為敘事起因或發(fā)展樞紐的責(zé)任。傳統(tǒng)小說理論稱此為情節(jié)照應(yīng),它蘊(yùn)含著文本的主題與內(nèi)在邏輯。顯然,情節(jié)的結(jié)構(gòu)性重述對本事的予取予求特點(diǎn)較為突出,也是一種主題先在的創(chuàng)作方式?！队魇烂餮浴肪?7《梁武帝累修歸極樂》,敘述了蕭衍輪回三世終成正果的故事。前二世投生所歷為向壁虛構(gòu),至第三世投生蕭氏起,隱括了《六朝事跡類編》、《二老堂雜志》、《戲瑕》等書中的武帝身世異象、佞佛、郗后化蛇和侯景作亂等事梁主以此奉佛益專,屢詔尋訪高僧禮拜,……聞得有個磕頭和尚,精通釋典,遣內(nèi)使降敕,召來相見?？念^和尚隨著使命而來,武帝在便殿,正與侍中沈約奕棋。內(nèi)侍稟道:“奉敕喚磕頭師已在午門外聽旨?！边m值武帝用心在圍棋上,算計(jì)要?dú)⒁欢纹遄?這里連稟三次,武帝全不聽得,手持一個棋子下去,口里說道:“殺了他罷?！蔽涞凼钦f殺那棋子。內(nèi)侍只道要?dú)⒖念^和尚。應(yīng)道:“得旨?！北銈髦汲鑫玳T外,將磕頭和尚斬訖。武帝完了這局圍棋,沈約奏道:“磕頭師已喚至,聽宣久矣?！蔽涞勖魞?nèi)侍教請和尚進(jìn)殿相見。內(nèi)侍奏道:“已奉旨?xì)⒘??！蔽涞鄞篌@,方悟殺棋時誤聽之故,乃問內(nèi)侍道:“和尚臨刑有何言語?”內(nèi)侍奏道:“和尚說前劫為小沙彌時,將鋤去草,誤傷一曲蟮之命。帝那時正做曲蟮,今生合償他命,乃理之當(dāng)然也。”武帝嘆惜良久,益信輪回報(bào)應(yīng)之理,乃傳旨厚葬磕頭和尚武帝崇佛行善,卻于奕棋間顯露殺機(jī),在現(xiàn)代小說理論看來實(shí)具反諷意味。以佛理度之,卻是業(yè)力夙緣所致。這一段本身是對《朝野僉載》文字的敷演,又具有明顯的結(jié)構(gòu)功能,既完三世之報(bào),又使武帝更加沉溺佛道。因此承上啟下之功,成為敘事遞進(jìn)的中樞?！队魇烂餮浴肪?1《趙伯升茶肆遇仁宗》篇也是突出一例。成都秀士趙旭赴東京應(yīng)試,名列榜首。仁宗閱卷,發(fā)現(xiàn)“唯”字的“口”旁寫為“厶”,詢及試官與趙旭,均曰“此字皆可通用”,仁宗便寫下“此文融合了3個本事來源。一是皇帝私訪得人授官事,多見于唐宋筆記。如尉遲進(jìn)士但此處只有“把原創(chuàng)情節(jié)從情節(jié)性因素轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)性因素需要點(diǎn)石成金的本領(lǐng),是重寫基本技巧(復(fù)述與變更)的表現(xiàn),許多派生文本正是因此由敷演、綴合、編撰上升為獨(dú)立創(chuàng)作的,對其在古小說創(chuàng)作中的意義與價(jià)值應(yīng)有足夠的重視。這種方式同時也具有普遍意義,當(dāng)形式主義文論把全部小說(即使并非全部,也所剩無多)從題材與敘述模式角度歸納出若干類型時,這一方式讓我們再次看到技巧(或稱策略)對于創(chuàng)作的價(jià)值,以及作者對于創(chuàng)新的自覺追求。建立在復(fù)述之上的變更往往指示著一條切實(shí)可行的創(chuàng)新之路,畢竟社會生活本身總使人有輪回之感。生活如此,小說豈能例外。三、《周寶》的縮本定義縮寫與■括都以本事全文為對象,通過抽繹、摘要本事結(jié)構(gòu)與大意形成結(jié)構(gòu)性的重寫文本。這二者之間非常相似,同時與敷演方式適成對照。所謂縮寫,本指通過改寫,使文本的篇幅縮小。即通過刪削一定比例的敘述性、過渡性、描述性文字,把全文凝縮為一個符合原因果關(guān)系、由功能體構(gòu)成的梗概性文本,在此稱為縮本。就實(shí)質(zhì)言,縮本表現(xiàn)的就是本事的敘述結(jié)構(gòu),而高度精簡的縮本具有類型化的特點(diǎn)。下面是唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》的一個梗概:(歐陽紇攜妻)將此稍加變化,就可移于對宋元話本《陳巡檢梅嶺失妻記》、戲文《陳巡檢妻梅嶺遇白猿精》、明瞿佑《剪燈新話》卷3《申陽洞記》、《古今小說》卷20《陳從善梅嶺失渾家》(本自《失妻記》與瞿作)諸篇的概括。但此圖式是非文學(xué)性的,是縮本的極端形態(tài)。一般說來,縮本多經(jīng)敘述者或人物之口,以轉(zhuǎn)述語方式成為新文本的一個部分。唐傳奇《靈應(yīng)傳》乃本《柳毅傳》而作,在文中,龍女九娘子神追述了錢塘君怒殺涇陽小龍的往事:頃者,涇陽君與洞庭外祖世為姻戚,后以琴瑟不調(diào),棄擲少婦,遭錢塘一怒,傷生害稼,懷山襄陵。涇水窮麟,尋斃外祖之牙齒。今涇上車輪馬跡猶在,史傳具存,固非謬也這是《柳毅傳》的一個縮本,用來解釋龍女九娘子神求助于凡人周寶,而不以神力解困的理由。5000余字的原文縮減至此,已難言于文學(xué)。我們在此討論符合前揭定義的常見縮本則有兩類:一是略本,通過縮減前述諸類文字及非功能性情節(jié),并改易原文順序而成,也稱簡本,可在一定程度上表現(xiàn)重寫者的興趣,使原文主旨微有變化。二是節(jié)本,多從情節(jié)豐富、描寫細(xì)膩的單篇文本或情節(jié)綴合式文本截取而成,是原文的片斷。一個原文本可由其節(jié)本組合復(fù)原,是與略本相異之處。但節(jié)本文字也可能有凝縮、改易,并因拆分、改寫、傳抄、刻印等原因,造成文風(fēng)的變化及文句訛奪現(xiàn)象,使兩類縮本異中有同。略本作法多種多樣,本文不能盡舉,但刪削仍是主要的方法,故能保存本事意味、風(fēng)貌的幾近于無。另外,今日獲傳之節(jié)本尤多。有的節(jié)本在截取文字時尚能忠實(shí)于原文,相當(dāng)于直接引語形式,如《詩話總龜》者是。但文人多自矜,或?yàn)樾形姆奖?或?yàn)槭占娐?對原文肆意割裂,痛加筆削,往往化珠珍為玉屑者也不少見,如《酉陽雜俎》者是,至宋明更加突出?？s本大抵出現(xiàn)于兩宋之交,與古小說的創(chuàng)作與傳播方式密切相關(guān)。南宋以來,盛行小說類書編纂,分門別類的纂集方式使作者多以縮寫與節(jié)取法搜集故事。如《續(xù)談助》、《紺珠集》等以節(jié)本匯集成書,《類說》、《情史》、《智囊》等書則以收略本為主。同時,為向話本小說創(chuàng)作提供素材,也以縮寫方式將原文轉(zhuǎn)為素材形態(tài)匯集成書,如《綠窗新話》、《醉翁談錄》等。第三則與小說刊刻特點(diǎn)有關(guān),為適應(yīng)接受者的文化程度與興趣,多將較長的文言小說削改為淺近短文;而有的書版式較特別,如明代《萬錦情林》分上下兩層刊刻,下層是長篇小說,上層則多以詩、詞、曲、歌、對聯(lián)、本疏、書判等填補(bǔ)空缺,其中多是小說的縮本。前人多以此體著書,既省工,又可以之自炫,也沒有著作權(quán)的爭議。當(dāng)時惟求其眾,故保存了大量小說資料,今佚作品的梗概多賴此輩尚可考見?！啊隼ā币辉~原指矯正竹木彎曲的工具,因具改正意,引申為剪裁改寫原文以成新作之義。作為一種文體,則萌芽于唐詩,成于宋詞,是■括之于文學(xué)的一種表現(xiàn)。敦煌文獻(xiàn)伯3901號《新合孝經(jīng)皇帝感辭》11首,即■括《孝經(jīng)》之《皇帝感》而成,唐同谷子亦有■括《尚書·夏書·五子之歌》而成的《五子之歌》。蘇軾■括《歸去來辭》為《哨遍》,首次以■括指稱此體,開一代以詩度曲風(fēng)氣。其實(shí),在散文領(lǐng)域里■括法的應(yīng)用更為普遍。唐宋之世,盛行以“帖括”、“策括”形式讀書應(yīng)考的風(fēng)氣。唐代明經(jīng)科試帖經(jīng),將從經(jīng)史選出的若干文句半露半掩,要求士子填出被掩文字。士子就從經(jīng)史中摘引部分文句熟讀以求過關(guān),形成了所謂“帖括”。試策也有“策括”,指摘引時務(wù)策所成文字。據(jù)清趙翼《陔余叢考》卷29“帖括策括”條所說,凡詔冊、論等俱有括,不惟經(jīng)史、策文而已摘要之風(fēng)在實(shí)用領(lǐng)域的盛行,文人對此法之熟習(xí)應(yīng)是促其成為一種創(chuàng)作方式、成就一類特殊文體的重要原因。對此種創(chuàng)作的意義,人稱“少加■括,皆為新奇”(清張德瀛《詞征》卷1),評價(jià)雖不高,但承認(rèn)其具有一種創(chuàng)作方式的內(nèi)涵。所謂■括小說是將其他小說剪裁改寫,以取意為主,兼取語詞而成的一種小說作品,其體近似略本,但作者可將其堂皇收于文集,題以己名,則是與之相區(qū)別之處。最早提及■括小說者是明代胡應(yīng)麟,即宋太史景濂對李公佐《古岳瀆經(jīng)》的■括,稱其以文為戲蘇軾游天竺寺,憶及李源與圓觀二世交誼之事,遂“以其天竺故事,故書以遺寺僧?！弊苑Q是因“舊文煩冗,頗為刪改”。所謂舊文,指唐袁郊《甘澤謠·圓觀》。但■括并非簡單的刪節(jié)文字,師意的比重仍大于詞語剿襲,這就說明了它的創(chuàng)作屬性?！秷A澤傳》篇幅約為原文之半,用筆輕靈,文采爛然,乃■括精品。明代張岱《西湖夢尋》在三生石條下曾全文引用《圓澤傳》,而校注者認(rèn)為“除僧名作圓觀外,其他事跡均同”事實(shí)上,■括小說以成新作的作法發(fā)生雖早,所成作品卻不多。■括模式最主要的表現(xiàn)是制典與制題,即韻語形式的摘要型文本。典故有語典,有事典。所謂事典,就是用以概括某一故事內(nèi)容的詞、詞組及短句,在文中多起類比作用,以發(fā)揮助說理、修辭、聯(lián)想、擴(kuò)充內(nèi)涵、表達(dá)委婉、渲染情境等作用。制典、用典在中國傳統(tǒng)悠久,在典故的種種來源之中,小說居其一。在方法上,以其精煉而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出縮寫的范疇。啟功稱制典法為壓縮,即將小說壓縮成一詞而形成一個意義符號,相當(dāng)于給故事命題。成功的壓縮必以對全文內(nèi)容的把握為基礎(chǔ),才能把復(fù)雜的文本凝縮成一個精巧語詞,則■括之法必當(dāng)貫徹始終。對同一篇小說,由于■括者接受態(tài)度有別,使■括角度不同,形成的典故語辭也不同,卻仍能令人聯(lián)想起同一作品,正說明它是一種創(chuàng)作,而且正是重寫這種有所依傍的創(chuàng)作方式的特點(diǎn)。明《鐘情麗集》中的詩詞與散文大量使用小說典故,尤以出自《鶯鶯傳》者為重西培養(yǎng)風(fēng)待月(1)西廂之事,可得而諧矣。(2)南陌花殘,西廂月暗。(3)上苑杏花愁客去,西廂明月為誰輝!(4)今日西廂門下過,汪汪雨淚灑西風(fēng)。(5)相期也,在西廂待月,