柏拉圖的靈魂觀

柏拉圖的靈魂觀

一、外部世界的主觀意識在文明發(fā)展的早期階段，人類開始懷疑自然界的東西，自然形成了對外部世界的主觀意識。在《馬克思恩格斯選集》中闡述道:“遠(yuǎn)古時代,人們不知道自身的身體構(gòu)造,而且受夢幻的影響,便開始產(chǎn)生一種觀念:其感覺與思維非其身體活動,而是一種獨特的,寓于自身身體當(dāng)中而在死亡時就離開身體的靈魂的活動。”二、靈魂與知識的混合關(guān)于靈魂不朽的觀念其實早已是古希臘人的共同理想信念,該觀念也論證了靈魂進(jìn)入身體之后就不記得以前的事情,因此古希臘才有金字塔的傳統(tǒng)來確保身體的完好,從而使得靈魂可以又回歸身體。而后該觀念又被畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)展成靈魂轉(zhuǎn)世的輪回哲學(xué)觀。即靈魂是不會死亡消失的,即使在現(xiàn)實中肉體死亡了,仿佛在現(xiàn)實中停止存在,只是等待著再次轉(zhuǎn)世的時機(jī)出現(xiàn)。而柏拉圖對靈魂不朽的論證在哲學(xué)史中占有重要的地位,尤其是對唯心主義哲學(xué)和基督教神學(xué)中靈魂不滅提供了理論依據(jù)。首先,關(guān)于靈魂不朽論,在《柏拉圖全集》曾敘述道:“自身可以推動的東西是不朽的,我們可以斷定靈魂的本質(zhì)是自動的。任何物體的運動如果都來源于外部,那么這個事物是沒有靈魂的;但一個物體的運動來源于自身,則這個物體是有靈魂或是有生命的?！钡@個過程不是簡單的認(rèn)識過程,而是人由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的辯證過程。在這兩個作品中,柏拉圖通過回憶知識來證明靈魂的不朽性。這個回憶并非簡單的認(rèn)識過程,通過提問引導(dǎo)求知者的第一步往往是從現(xiàn)實可感的具體事物出發(fā),在提問中一步步抽象化,深化,最終使現(xiàn)實可感的具體事物上升到普遍性的一般事物的本質(zhì)。這是對世界本原終極的探尋,由普遍一般的概念最終上升到絕對真理的認(rèn)識過程。這是一種辯證唯物主義的認(rèn)識方法去探尋知識,為后世的哲學(xué)留下深遠(yuǎn)的影響。因此,柏拉圖通過自己的認(rèn)識論與辯證法的邏輯構(gòu)建了靈魂不朽論的哲學(xué)觀,其將靈魂·知識·回憶三者緊密結(jié)合在一起,從而構(gòu)建知識即是對靈魂回憶的知識體系。這也是一種對古希臘人普遍認(rèn)為的靈魂不朽的繼承,同時也開啟了柏拉圖通過靈魂回憶來探索知識與世界本原的新歷程。三、靈魂高于肉體存柏拉圖提出身心二元論的人體哲學(xué)觀念,它是靈魂觀的另一個特征。在柏拉圖看來,靈魂和肉體的分離,靈魂賦予肉體活力與機(jī)能,有限的肉體承受著不朽的靈魂,在某種程度必然會禁錮靈魂,他認(rèn)為人的身體感覺與靈魂之間并非是和諧的,但是肉體的有限性卻會干擾心靈的純凈世界。正如愛彌兒·涂爾干說:“在人類思想的所有歷史中,事物的兩種范疇還沒有出現(xiàn)過如此截然不同,勢不兩立的局面?！绷_素在《西方哲學(xué)史》中提到:“柏拉圖的二元論即實在與現(xiàn)象,靈魂與身體,理念與感覺對象。這些對立是相互聯(lián)系的,在每對對立之中,無論是在美好性還是實在性方面,前者都優(yōu)于后者?！睆臅r空維度來看,靈魂是先于肉體而存在的,是巡游時羽翼不足而掉落人間。所以靈魂優(yōu)于肉體的觀念是無可置疑的。當(dāng)靈魂進(jìn)入人的身體時,人便忘記了靈魂中所固有的知識認(rèn)知,當(dāng)其擺脫了肉體的枷鎖后,得到釋放的靈魂則可以自由地探尋知識理想真理。這也是身心二分的第二個特征:靈魂先于肉體存在。因此,柏拉圖提出身心二元論既體現(xiàn)肉體的有限性卻會干擾心靈的純凈世界,又辯證論述靈魂需要身體作為運動的載體。作為運動之源,身體本身只是一個外在載體,并沒有任何的活動能力。當(dāng)外在載體與內(nèi)在靈魂相互結(jié)合時,才迸發(fā)出人的生命。而身心二分為基礎(chǔ)的哲學(xué)觀,既體現(xiàn)了柏拉圖對靈魂高于肉體的認(rèn)可,也體現(xiàn)了靈先于肉的觀點。這樣二分法的哲學(xué)辯證思想是柏拉圖哲學(xué)體系的一個重要因素。在其《理想國》中回憶說主張理念知識不可能通過感覺經(jīng)驗而獲得,只能是先天存在的,它存在于感覺之先。在思維邏輯上,并非時間之先,因此靈魂必定在于肉體之前便獲得知識的普適性意義。因此,我們需要通過回憶去喚起認(rèn)識理念。這勢必需要我們肯定人作為認(rèn)識主體,在認(rèn)識中其應(yīng)生成人的自動性,非外界對象所刺激的,而只是在適逢的時機(jī)由神人點化。最終主體可通過感覺刺激而回憶起知識的存在,這是一種客觀的存在。因此,身心二分的靈魂觀這勢必將成為人自我認(rèn)識升華的理解。這種二元論的觀念也為西方哲學(xué)史奠定重要的基礎(chǔ),也是唯理主義思想的重要源頭,更為先驗論與認(rèn)識論的存在開辟了道路。它明確地區(qū)分了身體與心靈的兩種概念,同時也奠定我們探索知識的主體性基礎(chǔ)及靈魂存在的先驗性。二元論的哲學(xué)方法使得靈魂說更加深刻地闡釋其哲學(xué)意義,該方法論的建立對西方哲學(xué)史的影響占據(jù)重要的地位。四、靈魂是哲學(xué)的人的精神狀態(tài)對靈魂的探索,其實也為柏拉圖理念論與回憶說奠定基礎(chǔ)。靈魂的探索實際是對理念的終極探尋。這也體現(xiàn)了柏拉圖哲學(xué)體系的進(jìn)步性。主張通過回憶去認(rèn)識知識,而回憶的過程其實是對現(xiàn)實可感事物的理解升華為普遍性感念。因此,認(rèn)識論的終極目標(biāo)并不是停留于事物的表現(xiàn)現(xiàn)象,也非是具體個別的現(xiàn)實事物,而是通過對它們的現(xiàn)象理解,達(dá)成對事物本質(zhì)性的認(rèn)識。這是特殊到一般的過程,體現(xiàn)唯物理性主義的特點,其最終探尋的目標(biāo)是對世界的終極因———理念的探索。理念作為終極,其崇尚理性思維。而柏拉圖提出的靈魂觀卻是一種樸素先驗論的體現(xiàn)。在《希臘哲學(xué)史》對理念的定義:“相是一,永恒不朽不動不滅的。具體事物是多,是有生滅變動的。柏拉圖贊同赫拉克利特所說人類感官到的一切事物是變動不居的,不真實的。但其實柏拉圖對終極理念的理解在不同時期是不一樣的。在早期,他認(rèn)為可感知的世界是真實存在的,自然的優(yōu)美裝扮世界;而到了中期,柏拉圖對事物的存在根據(jù)即實體存在表示懷疑。因此在柏拉圖《理想國》中提出床的三種理念,第一是真實的床理念,這是一種事物的共相與類的概念,本質(zhì),這也是柏拉圖所關(guān)注的普遍性概念。第二種是現(xiàn)實的床對理念床的模仿;第三種是藝術(shù)家對現(xiàn)實床的再次模仿。因此,唯物主義稱這種事物的終極因為物質(zhì),這也是善的理念最高表現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為人最早生活于天國,且自帶理念。來到世界之后,心中忘卻理念,理念變得十分模糊。因此,需要通過回憶途徑去喚醒。這必然需要兩個必備前提:一,身心分離,身心的二元對立造成人的軀體與靈魂間并非是十分和諧的,對身體回憶能力才能喚醒靈魂———理念。二,靈魂是永恒的,不滅的。因此,在回憶說基礎(chǔ)上建立的理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的完整體現(xiàn)。但這兩個前提去探索理念論也是存在著缺陷。理念作為終極,其崇尚理性思維。而柏拉圖提出的靈魂觀卻是一種樸素先驗論的體現(xiàn)。在《希臘哲學(xué)史》中柏拉圖主張:“只有真正的知識不是從外部世界的經(jīng)驗得來的,而是靈魂先前已經(jīng)具有的。這就是先驗論,是一種天真樸素的先驗論?！蔽濉㈧`魂觀在西方哲學(xué)中的重要作用柏拉圖通過繼承古希臘以來的靈魂哲學(xué)觀,通過對知識的探求,確立知識是身體對靈魂的回憶而獲取的。其巧妙將知識、靈魂、回憶、身體四者結(jié)合起來,從而辯證地建立起柏拉圖靈魂說哲學(xué)基礎(chǔ)。其靈魂說最顯著的特點是不朽的靈魂與身心二分,二元論的建立科學(xué)地闡釋了西方哲學(xué)對于本原的探索和靈肉二元的現(xiàn)象,也為理念論奠定基礎(chǔ)。盡管柏拉圖的靈魂觀對西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大的