董仲舒思想新探

董仲舒思想新探

2001年，北京大學(xué)出版的《中國古史》中的修訂版明確表示：“董仲舒的所有思想都是為中國封建主義專制統(tǒng)治奠定理論基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。”一、武帝時(shí)期的“天人感應(yīng)”漢武帝時(shí),董仲舒以其所傳之公羊?qū)W而成為了春秋經(jīng)博士。在漢武帝“舉賢良對(duì)策”之際,他提出了所謂“天人三策”。這三組策問,均涉及武帝最關(guān)注的問題?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌穼?duì)此事記述詳備,其所載武帝首次策問中的三問如下:“三代受命,其符安在?災(zāi)異之變,何緣而起?性命之情,或夭或壽,或仁或鄙,習(xí)聞其號(hào),未燭厥理?！蔽涞奂次缓?面對(duì)著社會(huì)轉(zhuǎn)化的問題。文景時(shí)期,統(tǒng)治者采用黃老之學(xué)的清靜無為之治術(shù),此際卻未必仍應(yīng)如是。黃老之學(xué)的自然無為、清靜安養(yǎng),對(duì)久經(jīng)戰(zhàn)亂的社會(huì)當(dāng)然有幫助。但社會(huì)一旦靜養(yǎng)已久,也就積聚了相當(dāng)程度的活力,其所積聚的活力,也必須要發(fā)揮出來。所以,漢代發(fā)展至于武帝,必定要有所變革。武帝當(dāng)政后,乃令各地舉選“賢良修潔博習(xí)之士”,以作為政治改革的人才基礎(chǔ)。這種發(fā)展,最終導(dǎo)致了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,把儒學(xué)推到了主流,形成了新的政治趨勢(shì),使?jié)h代走向了“一陰一陽之謂道”武帝在策問中,提及改制、興禮作樂之事,也談到了對(duì)能否重建圣王之道的思考,更提出了上述3個(gè)問題。這三問,一方面說明統(tǒng)治者已在醞釀通過改制以保證統(tǒng)治合法性,另一方面說明天下的災(zāi)異已引起了統(tǒng)治者對(duì)天人關(guān)系的關(guān)注,此外更說明統(tǒng)治者對(duì)人之性命的壽夭善惡有所思考。這都導(dǎo)致了統(tǒng)治者對(duì)政治改革的趨近。同時(shí),儒生對(duì)孔子所向往之禮樂的重建努力,也影響了武帝。這樣一來,作為權(quán)力的中心,武帝已有心改革。于是,改革之風(fēng)便自然興起于整個(gè)朝野之中。通過考察董仲舒對(duì)這3個(gè)問題的回答,我們能窺見其理路。董仲舒從《春秋》經(jīng)出發(fā),體察“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”從這個(gè)角度看,“天人感應(yīng)”之說作為一個(gè)新的課題,認(rèn)為天與人能相互影響,且上天也希望有明君來治理百姓。所以,后來宋儒引用《禮記》所說的“人者天地之心”之語以論事,可以看作是此說的一種延續(xù)和發(fā)展。對(duì)“天人感應(yīng)”有所支持的文本,不但可見于《禮記》之中,還蘊(yùn)藏在《易傳》之內(nèi)?！断缔o傳》中的“生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤”二、董仲舒對(duì)經(jīng)典研究的影響1.天人合德,生天世之“人”董仲舒的對(duì)策,帶有儒家的思想成分。他顯然把易學(xué)中“天人合德”的思想轉(zhuǎn)化為了“天人感應(yīng)”的思想。“天人合德”的思想,來自于《文言傳》中的“夫大人者,與天地合其德”“天人合德”進(jìn)一步發(fā)展,乃達(dá)成了“天人合一”?！疤烊撕弦弧毕祻木辰缟隙浴Ｈ四軌蛞蕴斓氐那ぞ駚韺?shí)現(xiàn)人的內(nèi)在生命,就像乾坤二卦《大象傳》所說的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”2.認(rèn)為人君的為官之善除了《周易》之外,在《尚書》中,我們也可以看到一種“天命”之說,如“惟命不于常,汝念哉,無我殄享,明乃服命,高乃聽,用康乂民”等。這種天命觀將天命與人君的施政之善聯(lián)系在一起,認(rèn)為施行善政是獲得、保有天命的前提條件。其視天如人格神,認(rèn)為天也盼見天下大治,故希望以圣人為人君,因此常施天命與善人。天固不言,但可以用災(zāi)異和符示來表達(dá)自己的好惡,彰顯天命之所在。這就導(dǎo)向了“天人感應(yīng)”之說。3.董仲舒關(guān)于“求小道之端,得之于正”的對(duì)策當(dāng)然,董仲舒本就專治《春秋公羊傳》之學(xué)。而公羊?qū)W所內(nèi)蘊(yùn)的災(zāi)異說,當(dāng)然對(duì)董仲舒造成了比易學(xué)與尚書學(xué)更大的影響。比如,在注解《春秋》經(jīng)隱公九年三月的“癸酉,大雨震電;庚辰,大雨雪”時(shí),《左傳》稱此處系“書時(shí)失也”董仲舒在回答“天人三策”時(shí),把自然界中的一些特殊事件羅列為“受命之符”,又認(rèn)為天能被人之至誠所感動(dòng),從而使“白魚入于王舟,有火復(fù)于王屋,流為烏”。他又引孔子所說的“德不孤,必有鄰”董仲舒認(rèn)為,“求王道之端,得之于正”。他從《春秋》“元年春王正月”同時(shí),董仲舒在對(duì)策中表明了支持改革的態(tài)度。他以舊政制為“朽木糞墻”,認(rèn)為君主必須“解而更張之”“變而更化之”。而欲知何以更化,則必須以政事的結(jié)果作為依據(jù);若欲更早、更全面地判斷更化方向,則憑借經(jīng)驗(yàn)世界中的更多事物以作為依據(jù)。據(jù)“天人感應(yīng)”,就要觀察人的行為在自然環(huán)境中產(chǎn)生的后果,同時(shí)也要通過觀察某些突出、特殊的自然事物(如災(zāi)異)來判斷人之行為的善惡,乃至以自然為據(jù)來匡正君主的行為。由此可見,“天人感應(yīng)”之說,還能作為董仲舒論證改革之合理性、合法性的依據(jù)。三、董仲舒對(duì)孩子們的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了影響1.“兼犯,交相利”與“天人”董仲舒認(rèn)為“天”是有意志的,這合于墨子的“天志”之說。墨子認(rèn)為天有其喜怒與意志,而天則要求人類“兼相愛,交相利”。過去尚未有人考察董仲舒與墨子之間是否存在思想聯(lián)系,我特在此提出這一問題。終極地看,在“天人感應(yīng)”與“天人合一”中,天具有一種威懾性的力量,使人能更好地去發(fā)揮善良之心而非放縱邪惡戾氣。因此,這是與墨子的“天志”“兼愛”之說相通的。2.以五德終始作為理論基礎(chǔ)同時(shí),董仲舒繼承了戰(zhàn)國以來方術(shù)之士的思想,如鄒衍的五行生克之說。戰(zhàn)國時(shí),陰陽家對(duì)古代流傳下來的五行傳統(tǒng)作出了進(jìn)一步發(fā)揮,將其變成了具有歷史和政治意義的解釋框架。形成了一套與陰陽消息之觀念相結(jié)合的五行生克理論。鄒衍的五德終始說,更是流行于一時(shí)。春秋戰(zhàn)國以來,天下分裂,而“道術(shù)將為天下裂”。秦雖然有統(tǒng)一天下的力量,且向五德說中尋求了統(tǒng)治合法性的依據(jù),但并未致力于發(fā)展與大一統(tǒng)相配之德,其倚重強(qiáng)制性的權(quán)威,而非務(wù)于建立一種持久性的規(guī)范。鄒衍的五德終始說,賦予五行以道德的內(nèi)涵,并能彰顯各種德之間的關(guān)系。漢儒乃能依照五德終始說,視秦為無德者,而認(rèn)為漢代上繼周代之德,應(yīng)當(dāng)有所改制。賈誼即提出了“改正朔、易服色、制法度、興禮樂”的觀點(diǎn)。董仲舒的改制思想,也正以五德終始說作為其理論基礎(chǔ)。在《春秋繁露》中,他認(rèn)為孔子西狩獲麟、應(yīng)為素王,代漢立法,故漢應(yīng)當(dāng)“奉天而法古”四、董仲舒關(guān)于儒家學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)董仲舒還在《春秋繁露》中把最終政治權(quán)威建立在“元年春王正月”的“元”上。這種對(duì)“元”的重視,既有可能來自于其對(duì)《易傳》“易有太極,是生兩儀”由此可見,董仲舒在某個(gè)意義上可謂綜合了先秦的各家學(xué)說,這些學(xué)說包括道家、墨家、法家、陰陽家,也當(dāng)然包括儒家及其春秋學(xué)、尚書學(xué)和易學(xué)。他雖提議罷黜百家,但在其政治哲學(xué)中卻又實(shí)際吸收了諸子百家的很多思想。不過,我們?nèi)詰?yīng)視董仲舒為儒家學(xué)者。一方面,他明白地強(qiáng)調(diào)仁義之說;同時(shí),他也強(qiáng)調(diào)天下一統(tǒng)。天下一統(tǒng)的說法,可見于孟子所說的“定于一”在整合了先秦諸子之學(xué)后,董仲舒還創(chuàng)造了“三綱五?！钡恼f法。董仲舒認(rèn)為,在陰陽二氣中,陰必須服從陽,世界才具有秩序。他把陽視為生命的力量,把陰當(dāng)成消沉的力量,又認(rèn)為陰能在其對(duì)陽的輔助之中發(fā)揮積極的作用?；谶@樣的形上學(xué)基礎(chǔ),乃產(chǎn)生了“三綱”的概念:以君為陽,以臣為陰,故“君為臣綱”;以父為陽,以子為陰,故“父為子綱”;以夫?yàn)殛?以妻為陰,故“夫?yàn)槠蘧V”。在貴陽賤陰的同時(shí),他認(rèn)為德屬陽而刑屬陰,故稱“陽,天之德,陰,天之刑也”,并分析道:“陽氣暖而陰氣寒,陽氣予而陰氣奪,陽氣仁而陰氣戾,陽氣寬而陰氣急,陽氣愛而陰氣惡,陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實(shí)位而行于盛,陰常居空位而行于末。天之好仁而近,惡戾之變而遠(yuǎn),大德而小刑之意也。先經(jīng)而后權(quán),貴陽而賤陰也。”五、“天人關(guān)系”的構(gòu)成董仲舒的政治哲學(xué),不但具備形而上學(xué)的基礎(chǔ),還應(yīng)當(dāng)有其現(xiàn)代詮釋。董仲舒治公羊?qū)W,把陰陽五行作為自然向度上的基礎(chǔ),回答了武帝的天人之三問,從而導(dǎo)向了歷史上政治權(quán)威與理論權(quán)威間對(duì)形上學(xué)、宇宙論之認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,使政治權(quán)力合理化、法統(tǒng)化。在董仲舒的所有思想中,“天人感應(yīng)”扮演著一個(gè)最重要的角色。不過,其思想之整體,并非僅限于“天人感應(yīng)”,還包含著“三綱”“大一統(tǒng)”等諸說。在儒家經(jīng)學(xué)方面,他受到了易學(xué)“天人合德”說、尚書“天命”說以及其所專治之公羊?qū)W的影響。除此之外,他對(duì)天之意志的認(rèn)識(shí),受到了墨子“天志”說的影響;在對(duì)改朝換代進(jìn)行歷史說明時(shí),他吸收了鄒衍五行生克說的理路;在具體應(yīng)用方面,他也強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì),其學(xué)中的法家思想淵源雖較墨家、陰陽家淵源為弱,但也切實(shí)存在,且其法家色彩已被融合進(jìn)了儒學(xué)之中,如以刑為德之輔等等。在這個(gè)角度上,他不是一個(gè)單純的儒生,而是一個(gè)整合先秦主流思想的學(xué)者。他既提供了宇宙論的范式,也規(guī)劃了歷史發(fā)展的范式,以此來維護(hù)、說明當(dāng)前權(quán)力運(yùn)用的格式。他的學(xué)說系統(tǒng),可謂是一套將政治學(xué)、形上學(xué)、歷史學(xué)相結(jié)合的政治哲學(xué)。而且,這種哲學(xué)可以被稱為是一種具有現(xiàn)代生態(tài)化的管理體系:將很多對(duì)象視為互有關(guān)聯(lián)的事物,重視多樣化的關(guān)系。天人關(guān)系,并不是單純的天與人間之關(guān)系,而是指天地間任何事物均互有感應(yīng)的關(guān)系。這種感應(yīng)說有其兩端:一方面,人們可以直接體會(huì)到天的情志,并應(yīng)該發(fā)揮、接受這種情志;另一方面,對(duì)于君主而言,這則涉及如何定策、如何實(shí)現(xiàn)長治久安之政治目的。董仲舒的春秋公羊?qū)W研究,其實(shí)已蘊(yùn)含了“三科九旨”之說。所謂“三科”,“存三統(tǒng)”即“新周、故宋,以《春秋》當(dāng)新王”,“張三世”即“所見異辭,所聞異辭,所傳聞異辭”,“異外內(nèi)”即“內(nèi)其國而外諸夏,內(nèi)諸夏而外夷狄”。董仲舒已在《春秋繁露》中備有“通三統(tǒng)”“三世異辭”及“內(nèi)外”之論。其對(duì)“三代改制”之“白統(tǒng)”“黑統(tǒng)”“赤統(tǒng)”的論述,其對(duì)“三正”“三統(tǒng)”概念的運(yùn)用董仲舒之所以強(qiáng)調(diào)天具有情感和意志,是有鑒于道家之過于清靜無為,故將天表達(dá)為天帝,指出其人格性,這就能促使人更積極地行善、改制、有所作為。即使如此,董仲舒所說的天依然不是西方所說的上帝,而只是一種具有喜怒哀樂之心而與人接近的存在。以其與人接近,故人能與之溝通。他所言的天,仍與人有著密切的聯(lián)系,并非一種超越的天。過去,有人把董仲舒與霍布斯相比。霍布斯在英國創(chuàng)造了“君權(quán)神授”的理論,認(rèn)為上帝授予了君王絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力,君王的統(tǒng)治權(quán)力來自于上帝,人們不可反對(duì)。上帝本有絕對(duì)的權(quán)威,按霍布斯所說,一旦確立這種授權(quán)關(guān)系,那么君王也就可以獲得與上帝同樣絕對(duì)的權(quán)威。與之相比,董仲舒所言的天是與人相互感應(yīng)的,天命是可以被改變的。人們也可以有一個(gè)判定君王是否符合天命的標(biāo)準(zhǔn),如符示、災(zāi)異等等。此外,還有人基于萊布尼茨對(duì)上帝的看法而將董仲舒與他對(duì)比。萊布尼茨認(rèn)為,我們所處的世界,是上帝可能創(chuàng)造的一切世界中最好的那個(gè),而上帝將這一最好的世界選擇了出來。之所以這個(gè)最好的世界依然有惡,是因?yàn)樯系垡璐藧簛碚蔑@善。與“君權(quán)神授”一樣,萊布尼茨的“前定和諧”依然不同于董仲舒“天人感應(yīng)”之說。董仲舒雖強(qiáng)調(diào)天的意志,但還基本是以道德思想為基礎(chǔ)的天命說。縱然董仲舒被認(rèn)為具備很多雜家的元素,但他實(shí)則是要利用陰陽五行的形上學(xué)、宇宙論來使儒家的仁義之說通行于天下,從而為天下的長治久安準(zhǔn)備好思想基礎(chǔ)。所以,董仲舒的天人觀,尚與西方的上帝與人之關(guān)系不同。在西方,上帝是一個(gè)絕對(duì)超越于人的存在,其只能通過制人而使人擁有信仰來行善。董仲舒的“天人感應(yīng)”,則表達(dá)了一種天人相通的觀點(diǎn),認(rèn)為人能在這種相通中對(duì)自己的行為有所警覺,相信人君能在“天人感應(yīng)”中認(rèn)識(shí)到天命并修持自己。在這種理論中,人不但依然獲得了天的觀照,而且擁有了更多的自主權(quán)力。由此,古代中國將天災(zāi)與人禍聯(lián)系在一起,認(rèn)為自然災(zāi)難體現(xiàn)了天命之動(dòng)搖。漢代的其他儒家,如京房等象數(shù)易學(xué)家,也就據(jù)此而言事論學(xué),發(fā)展了“天人感應(yīng)”之說。其在這個(gè)方向上行進(jìn)得不免太遠(yuǎn),王弼等人乃反對(duì)象數(shù)之學(xué),以免人為的讖緯之學(xué)過度影響人對(duì)真實(shí)天道的認(rèn)識(shí)。最后,“天人感應(yīng)”也體現(xiàn)了天能生人、人能弘道的思想,表達(dá)了人的重要性。人根于天、生于天,天與人本是同類?！洞呵锓甭丁り庩柫x》中,即有“以類合之,天人一也”總之,“天人感應(yīng)”思想固然有其負(fù)面性,但也擁有充分的正面意義。其負(fù)面之處,在于不能從自然現(xiàn)象中觀察出自然法則,而是很快就開始將自然現(xiàn)象加以道德化、政治化。不過這恰恰也有正面的效果,即能從宇宙論出發(fā)而更具體、有力地論證形上問題。在《春秋繁露·深察名號(hào)》中,他稱“身之有性情也,若天之有陰陽也”六、啟示：漢代是以儒家之法思想引領(lǐng)漢國政治董仲舒的政治哲學(xué),有這樣幾個(gè)層次。首先,其包含“天人感應(yīng)”理論的管理效果。同時(shí),其依據(jù)對(duì)人性論的認(rèn)識(shí)而強(qiáng)調(diào)仁政和教化,認(rèn)為君王必須效法天地而為政,指導(dǎo)百姓有序地因時(shí)耕作,并須發(fā)揮仁義的精神。此外,他在《春秋繁露·王道通三》中提到:“仁之美者在于天。天,仁也董仲舒的“天人感應(yīng)”說,確實(shí)在后來造成了讖緯之學(xué)、災(zāi)異之說的泛濫,不但沒能有益于政治管理,反而帶來了不穩(wěn)定因素,使人無法安其居、樂其業(yè)。但考其學(xué)說的基本理路,足見此說具備合理而深刻之處