論武帝朝的儒學思潮

論武帝朝的儒學思潮

“洪范”的八個政治，三個崇拜。祀者，所以昭孝事祖，通神明也?！币弧ⅰ敖越^其道，不得使全面并行”談及漢武帝時期的思想，首先要提到董仲舒。他對儒學的倡導得到了武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的極大支持，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌吩唬骸俺加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！倍烀笇鯔嗍峭ㄟ^天瑞來昭示或災異來“譴告”的。具體而言，國君有德時，天瑞則至，所謂“有非力之所能致而自至者，西狩獲麟，受命之符是也”董仲舒的諫議，大大提高了儒學在武帝一朝的地位，這是毫無爭議的事實。然而“獨尊”的地位，是否代表著其他諸子學說泯然消失、蕩然無跡了呢？從董子的話中，可以發(fā)現一些蛛絲馬跡。董仲舒在對策中說，除六藝之科、孔子之術以外的其他學術思想，應該“皆絕其道，勿使并進”，指的是不給諸子學術發(fā)展空間，勿使其與儒術齊頭并進地發(fā)展，儒學的發(fā)展應領先于其他流派，并非唯一的學術流派。有了這樣的認知后，就可推知《漢書·郊祀志》中關于武帝使方士求仙的記載，也與當時的一股思潮有關。這一思潮是一股主成仙得道、長生不老的神學力量，其源頭可追溯至戰(zhàn)國時期齊國鄒衍。鄒衍以五德終始論述朝代的更替，頗受當時政治風云突變的各國的歡迎，鄒衍學說為其王朝新建找到了好的借口。關于此學說，《史記·孟子荀卿列傳》曰：“乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠。”二、漢武帝祭祀方術神學武帝朝的重大事件中都可以找到方術神學與神化儒學這兩種思潮存在的證據。無論哪個朝代，自然災害的發(fā)生都是不可避免的。武帝朝較大的自然災害就是水災，有史可查的是河決瓠子，而且史書著重記錄了兩次河決時群臣的應對。第一次河決瓠子，發(fā)生在元光中。《史記·河渠書》曰：“其后四十有余年，今天子元光之中，而河決于瓠子，東南注鉅野，通于淮、泗。”元鼎年間（前116—前111年）亦有水災，漢武帝罪己詔曰：“朕以眇身讬于王侯之上，德未能綏民，民或饑寒，故巡祭后土以祈豐年。”而在水災中，方術神學思潮也出現了。封樂通侯的欒大被重用，就因他提出了塞河決之策，所謂“黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也”儒學與方術神學在武帝朝的重大事件中都能看到它們的影子，但兩股力量的激烈交鋒還是在祭祀活動中?！妒酚洝の涞郾炯o》曰：“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀?！狈叫g神學隱于儒術之下，可以從武帝除水患、巡狩、祭祀等事情上看出，而形式就是祭祀。除水患之事，可見于欒大煉金塞河一事。當時漢武帝憂慮河決之事，而封欒大為五利將軍，使其煉就黃金，以塞河決。當欒大煉就四印黃金時，武帝下詔表達了對欒大寄予的希望，并封侯賜邑，使其貴震天下。欒大煉金塞河的確是在漢武帝對水災束手無策的情況下出現的，但在河塞之事并未應驗的情況下，漢武帝就急于封賞了欒大，可見漢武帝對方術之學的認同。而同樣有著治水經歷的鄭當時，以穿漕渠引渭之法曾有效地緩解了當時的水災，并使百姓因溉田而獲得豐收，但卓有功績的鄭當時并未得到漢武帝的封侯大賞。兩相對比中不難發(fā)現，漢武帝從欒大煉金中看到了不死之藥可得、仙人可致的希望，因而龍心大悅，大加賞賜。而賞賜之名卻是塞河之功，確切地說是塞河未成之功。待到漢武帝發(fā)現欒大方術不可驗時，便誅之。元鼎五年（前112年）夏四月南越王相呂嘉謀反，秋天，朝廷為伐南越組織了兵禱之祭，五利將軍欒大也參加了祭祀，但因他不敢入海便在泰山設祀，漢武帝派人檢驗，并未見到能通神的欒大之師。當漢武帝識破其方術后，便以誣罔罪名誅殺了他。同樣，此前的齊人少翁也因方術有偽而被誅殺，書中“隱之”一詞卻透露了漢武帝不欲使人了解其求仙之好的目的。封禪為歷來統(tǒng)治者所重，是能真正實現改正朔、易服色王朝更替的祭祀大典。除了政治功用以外，封禪與成仙的關系也令漢武帝神往。封禪可以成仙，是方士公孫卿向武帝建言的，武帝聽聞后直呼：“嗟乎！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。”漢武帝為求仙制造名目，亦有史可查?！笆菤q旱。天子既出亡名，乃禱萬里沙，過祠泰山?！狈叫g神學掩飾于神化儒術之后，一顯一隱存于世的形式，隨著漢武帝晚年求生之念的強烈，發(fā)生了徹底改變：“后五年，上復修封泰山。東游東萊，臨大?！暵勊陌倮?。隕石二，黑如黳，有司以為美祥，以薦宗廟。而方士候神入海求蓬萊者終無驗，公孫卿猶以大人跡為解。天子猶羈縻不絕，幾遇其真。”對于漢武帝時期兩股思潮的存在形式，清人方苞曰：“自古帝王典祀乃致敬于鬼神，其余淫祀則妄意福祥。至漢武封禪，則以為招來神仙人，致不死之術，而假儒術以文之，故曰‘具見其表里’。以儒術文之，用自讬于古帝王之功至德恰者，表也，而妄意于上封則不死，里也?！比?、表現嘉德祭祀的星與人一代有一代之文學，每個時代的文學創(chuàng)作，都會自覺不自覺地浸染那個時代的風氣。神化儒學與方術神學同現于武帝朝，影響了帝王典祀，而承載祭祀的樂歌亦受其影響。漢代用于祭祀的《郊祀歌》中就能看到當時神化儒學和方術神學的影響。漢代郊祀歌中，明顯受到神學思想影響的樂歌，除了《日出入》篇，就是“符瑞”歌了?！督检胫尽匪d的《齊房》《景星》《朝隴首》《天馬》等諸歌，就是神化儒學倡導下“符瑞”說的體現。所謂“符瑞”，《春秋繁露·符瑞》曰：“有非力之所能致而自至者，西狩獲麟，受命之符是也?！睗h代留存的郊祀歌中，《景星》《齊房》《朝隴首》《象載瑜》以及《天馬》所歌物象，都是漢武帝以符瑞用于祭祀典禮，以回應上天對其嘉德的獎賞。具體來講，《景星》篇所涉及的“符瑞”是一顆不同尋常的星星以及出土的前世寶鼎。詩歌首句，即以符瑞起篇，辭曰：“景星顯見，信星彪列。”何謂“景星”“信星”？《漢書》顏師古注引如淳說曰：“景星者，德星也，見無常，常出有道之國?！薄洱R房》所歌是生長于甘泉宮的“芝草”，對此，班固在《郊祀志》《武帝紀》中都進行了記載?！督检胫尽吩唬骸跋?，有芝生甘泉殿房內中?！薄冻]首》歌辭有“獲白麟爰五止”諸句，可知歌頌的是白麟，《漢書·武帝紀》曰：“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤。獲白麟，作《白麟之歌》?！薄断筝d瑜》所歌為赤雁，《漢書·禮樂志》曰：“太始三年行幸東海獲赤雁作?！薄督检敫琛分幸浴短祚R》為標題的詩歌有兩首。稱名為天馬者，有《史記·樂書》記載之渥洼馬、蒲梢，《漢書·張騫傳》記載之烏孫馬、大宛馬，《西域傳》記載之汗血馬。現將涉及“天馬”的諸文字摘錄于下：又嘗得神馬渥洼水中，復次以為《太一之歌》。歌曲曰：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友?！焙蠓ゴ笸鸬们Ю锺R，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”初，天子發(fā)書《易》，曰“‘神馬當從西北來’。得烏孫馬好，名曰‘天馬’。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰‘西極’，名大宛馬曰‘天馬’云。”宛別邑七十余城，多善馬。馬汗血，言其先天馬子也……宛王蟬封與漢約，歲獻天馬二匹。漢使采蒲陶、目宿種歸。從以上材料可知，“大宛馬”“汗血馬”“蒲稍”等，事實上，指的都是李廣利征伐大宛時獲得的產自大宛的善馬。顏師古注曰：“言大宛國有高山，其上有馬不可得，因取五色母馬置其下與集，生駒，皆汗血，因號曰天馬子云?！蓖ㄟ^對祭祀樂歌的考察，我們發(fā)現，儒家的符應之說直接影響到當時的文學創(chuàng)作。一顆不常見的星星、一個出土的前世寶鼎、一株生長于宮內的芝草、一只赤色的大雁、一匹汗血的善馬，都可以視作是上天降賜的符瑞，而為之作歌用于祭祀中?！端螘分尽吩唬骸皾h武帝雖頗造新歌，然不以光揚祖考、崇述正德為先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已。”漢武帝祭祀方術神學的社會影響在漢武帝詔尋文學賢士的背景下，董仲舒以陰陽終始、災異譴告和符應說，得其重用，大大提高了儒學的地位。在河決瓠子的水災面前，漢武帝以災異譴告下罪己詔，及時補救治國之失，修養(yǎng)君德；天降符瑞時，漢武帝則令藏帝庭或祀于郊，以回應上天所賜嘉福，同時還伴有大赦天下的詔書以施行仁義。除儒家之外，方術神學也是存在于武帝時代的另外一股思潮。它是鄒衍學說的后學以怪異鬼神之談迎合武帝好仙、求不死之藥之好，參與了武帝朝征戰(zhàn)、塞河