第8課三國(guó)至隋唐的文化高一上學(xué)期統(tǒng)編版中外歷史綱要上

《中外歷史綱要（上）》第二單元第8課三國(guó)至隋唐的文化由佛教傳入，探思想文化新格局壹佛教傳播示意圖：兩漢之際，傳入中國(guó)普利寺，建于北魏太武年間壹由佛教傳入，探思想文化新格局探究1結(jié)合時(shí)代，思考為什么佛教和道教在魏晉南北朝廣泛傳播？材料1佛教的基本教義：1、四諦是佛教四個(gè)最基本的道理。其中，苦諦,判定世間充滿痛苦。滅諦,亦稱涅槃,是佛教所求的境界,意指找到苦的原因后就要解脫苦難,使業(yè)永盡.煩惱永盡,得到永久解脫。材料二

道教基本信仰：神仙信仰，仙是長(zhǎng)生不死信仰的產(chǎn)物,仙的最基本特征是長(zhǎng)生不死,是由人修煉而成的。

----《佛教、道教的歷史和基本教義》朱越利材料三

儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)。

---葛兆光《中國(guó)思想史》思考結(jié)合時(shí)代，思考為什么佛教和道教在魏晉南北朝廣泛傳播？材料1佛教的基本教義：1、四諦是佛教四個(gè)最基本的道理。其中，苦諦,判定世間充滿痛苦。滅諦,亦稱涅槃,是佛教所求的境界,意指找到苦的原因后就要解脫苦難,使業(yè)永盡.煩惱永盡,得到永久解脫。材料二

道教基本信仰：神仙信仰，仙是長(zhǎng)生不死信仰的產(chǎn)物,仙的最基本特征是長(zhǎng)生不死,是由人修煉而成的。----《佛教、道教的歷史和基本教義》朱越利

動(dòng)蕩

儒學(xué)局限

統(tǒng)治者...材料三

儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)。

---葛兆光《中國(guó)思想史》思考觀音像-印度德里國(guó)立博物館佛教、道教在傳播過(guò)程中，呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？

吸收（本土化）

曲折男？女？

作為宗教,佛、道兩教雖然具有使人們排遣精神苦悶、消弭死亡恐懼的作用,但是在遇到如何規(guī)范現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)秩序和處理具體社會(huì)問(wèn)題時(shí),則又不能與儒學(xué)抗衡了,儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想有助于維護(hù)君主的權(quán)威...儒學(xué)雖然式微但仍能夠生生不息,并在十六國(guó)北朝時(shí)學(xué)術(shù)地位不斷上升。-----曹文柱在《略論魏晉南北朝時(shí)期文化結(jié)構(gòu)的更新》(載(史學(xué)集刊32001年第2期)再思考，佛道盛行，儒學(xué)受沖擊后，從此一蹶不振了嗎？

儒學(xué)吸收佛道思想，有新的發(fā)展。儒學(xué)更有利于規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)君主權(quán)威。思想新格局思想活躍，多元特征，歸儒趨勢(shì)。道教，主張“貴儒”“尊道”。儒學(xué)作為主流思想，開(kāi)始吸收佛道精神，有新的發(fā)展。隋朝：“三教合歸儒”唐朝：“三教并行”魏晉玄學(xué)佛教，吸收儒、道思想，漸趨本土化明.朱見(jiàn)深《一團(tuán)和氣》思想變化是時(shí)代變化的反映。政治動(dòng)亂時(shí)代下，原有思想秩序崩塌。隨著社會(huì)秩序的重構(gòu)，思想體系也慢慢趨于重建。唐長(zhǎng)安寺廟、道觀分布圖菩提祖師道家的裝扮、佛家的名號(hào)、儒家的處世方式。原文記載:“天花亂墜,地涌金蓮。妙演三乘教,精微萬(wàn)法全。慢搖麈尾噴珠玉,響振雷動(dòng)九天。說(shuō)一會(huì)道,講一會(huì)禪,三家配合本如然。開(kāi)明一字皈誠(chéng)理,指引無(wú)生了性玄。”三教合一的典范由思想交融，析文藝科技新發(fā)展貳書(shū)法學(xué)習(xí)板塊貮輸入名稱叁輸入名稱肆輸入名稱輸入名稱伍壹輸入名稱板塊一輸入名稱隋唐書(shū)法：融合了南朝的秀美和北朝的雄健繪畫(huà)胡旋舞：來(lái)自西域隋唐樂(lè)舞：吸收少數(shù)民族和周邊國(guó)家的樂(lè)舞元素，發(fā)展創(chuàng)新。展示其他由文藝繁盛，看中外交流新高度叁叁佛教經(jīng)中國(guó)傳入東亞，影響深遠(yuǎn)。盛唐氣象唐詩(shī)繪畫(huà)科技政治經(jīng)濟(jì)樂(lè)舞建筑書(shū)法中華文化圈探究3

材料

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,中外文化的交流,比秦漢時(shí)期有顯著發(fā)展。西方的大秦(羅馬帝國(guó)和拜占廷帝國(guó)),西亞的波斯(薩珊王朝),中亞的大月氏(貴霜王朝)和昭武九姓諸國(guó),南亞的五天竺諸國(guó)(包括有名的笈多王朝),師子國(guó)(斯里蘭卡),都通過(guò)陸路或海路與當(dāng)時(shí)的中國(guó)發(fā)生關(guān)系。它們的使者、商人、僧侶和求法者不斷前來(lái),促使各地的物資得到交換,科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)、宗教也得以交流。中外文化交流,無(wú)論對(duì)中國(guó)和有關(guān)的各國(guó),都具有深遠(yuǎn)的影響。

--白壽彝《中國(guó)通史三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期)上冊(cè)

【思考12】閱讀材料及教材46頁(yè)《唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖》,指出三國(guó)至隋唐時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)。先分層、重點(diǎn)句、找重點(diǎn)詞。特點(diǎn):①交流空間范圍廣,與歐洲、中亞、西亞及南亞都通過(guò)陸路或海路發(fā)生聯(lián)系;②交流內(nèi)容廣泛,涉及物質(zhì)文明、精神文明領(lǐng)域;③佛教在中外文化交流中占有特殊地位;④雙向交流,對(duì)中國(guó)和有關(guān)國(guó)家都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;⑤中國(guó)是東西方文化交流的橋梁,唐代中國(guó)成為中外文化交流的中心等。文化自信深厚的文化積淀包容、開(kāi)放、創(chuàng)新的文化理念中華民族的偉大復(fù)興不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)！文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深刻的的自信！

——習(xí)近平小結(jié):社會(huì)思想新格局：多元并存，合儒趨勢(shì)文藝科技新成就：發(fā)展繁榮中外交流新高度：光照四鄰、澤被中外三國(guó)至隋唐文化當(dāng)堂練習(xí)1．唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來(lái)壟斷儒家經(jīng)典話語(yǔ)的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明（）A．三教合流趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn)B．政治需求影響文化政策C．儒學(xué)主流地位空前強(qiáng)化D．儒學(xué)危機(jī)推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興2．南北朝時(shí)期寺院經(jīng)濟(jì)