2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課外國文學(xué)史歷年高頻考題帶答案難題附詳解

2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課外國文學(xué)史歷年高頻考題帶答案難題附詳解（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點試題黑鉆版(共50題)1.《了不起的蓋茨比》如何描寫美國夢的破滅?2.狄更斯如何發(fā)展了英國小說創(chuàng)作?3.教堂山會議4.卡夫卡小說創(chuàng)作的特征。

相關(guān)試題：①簡答題，結(jié)合小說《變形記》，簡述卡夫卡小說創(chuàng)作的特點。

②簡答題，以《變形記》為例，分析“卡夫卡式”風(fēng)格的內(nèi)涵。5.散文滑稽史詩6.舉例說明為什么中世紀(jì)文學(xué)(史詩、寓言、騎士文學(xué))是多種文明與文化融合的產(chǎn)物?7.簡述高爾基自傳三部曲的思想價值。8.溫柔的新體詩派9.《呼嘯山莊》的藝術(shù)特色。10.卡夫卡《變形記》的藝術(shù)特點。11.歐美各國浪漫主義文學(xué)的基本特點。12.請以卡夫卡的作品為例，概述其小說的藝術(shù)特征。13.《人間喜劇》14.拉普15.在狄更斯的主要小說中，我們可以歸納出哪三種主要的藝術(shù)特征?16.歐那尼之戰(zhàn)17.談?wù)劇锻崴股倘恕返慕Y(jié)構(gòu)特色。18.《惡之花》的現(xiàn)代性。19.套話20.《悲慘世界》的藝術(shù)特色。21.19世紀(jì)歐美文學(xué)的人文觀念有何變化?22.《第二十二條軍規(guī)》23.怎樣理解比較文學(xué)不是文學(xué)比較?24.“含淚的微笑”25.新小說26.簡述17世紀(jì)英國文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和主要作家。27.比較福斯塔夫和堂吉訶德的形象。28.怎樣認(rèn)識印度文學(xué)的特征?29.俄國文學(xué)史上第一個多余人形象是作家______在《______》中塑造出來的。30.為什么說中世紀(jì)歐洲文學(xué)是近代資產(chǎn)階級文學(xué)的發(fā)端?31.“西學(xué)東漸”32.《荷馬史詩》形成的“小歌說”33.試以一部作品為例，說明表現(xiàn)主義文學(xué)的特點。34.西方譯介學(xué)的三種范式是______、______、______。35.簡論法國學(xué)派的基本觀點與研究方法。36.為什么說克萊德的悲劇是美國的悲劇?37.試論“說不盡的莎士比亞”。38.蒙田39.論述荷馬史詩的藝術(shù)成就及在西方文學(xué)史上的地位。40.以作品為例分析黑色幽默小說的藝術(shù)特征。41.《虹》42.威塞克斯小說43.迪奧尼索斯精神和阿波羅精神的關(guān)系。44.哥倫比亞的______是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的杰出代表。45.通過莎士比亞戲劇，分析福斯塔夫性格。46.魔幻現(xiàn)實主義47.談?wù)勱U發(fā)研究的一些特點及它的發(fā)展歷程。48.根據(jù)你對勞倫斯其人其作的了解，試從幾個方面分析他的生平與創(chuàng)作。49.福斯塔夫50.論述并比較雨果和狄更斯創(chuàng)作中的人道主義思想。第1卷參考答案一.歷年考點試題黑鉆版1.參考答案：《了不起的蓋茨比》是20世紀(jì)美國杰出小說家菲茨杰拉德的代表作。小說的重要意義在于以蓋茨比的追求和毀滅來表現(xiàn)“美國夢”的幻滅，深刻揭露了“美國夢”的虛假實質(zhì)。

(1)蓋茨比的夢想

一是“發(fā)財夢”，二是“愛情夢”，前者是手段，后者是目的，沒有前者就沒有后者。這兩個夢對蓋茨比來說是“物質(zhì)和精神的和諧統(tǒng)一而不可分割的”，它是傳統(tǒng)的美國夢的具體體現(xiàn)。

(2)“發(fā)財夢”的破滅：美國20世紀(jì)的發(fā)展?fàn)顩r與傳統(tǒng)的美國夢相悖

①杰弗遜的《獨立宣言》中宣揚個人擁有不可剝奪的對自由、對幸福的權(quán)利的追求，無論貴賤，人人都有成功的機(jī)會，推崇那些靠個人奮斗而發(fā)達(dá)起來的人，不贊同那些靠繼承上輩財富而富有的人。

②現(xiàn)實中的美國情況并非《獨立宣言》宣稱的那樣，僅僅有錢是不夠的。湯姆夫婦在美國代表著富裕的、靠繼承上輩財富為基礎(chǔ)的上層階級，他們帶著無比的優(yōu)越感藐視“暴發(fā)戶”蓋茨比。因為蓋茨比是靠個人奮斗發(fā)家致富的，缺少可以躋身上流社會的背景，因此湯姆有一次公然稱蓋茨比為“從無名之地而來的無名小卒”，并含沙射影地說蓋茨比的錢“來路不正”，取消了蓋茨比成為上層階級的資格，這也是導(dǎo)致黛西拋棄蓋茨比的一個重要因素。表面上開放、民主的美國社會實際上關(guān)閉了起來。蓋茨比就生活在這樣一個物質(zhì)高度發(fā)達(dá)而精神價值喪失的美國，生活在傳統(tǒng)的美國夢已支離破碎的時代。然而，他無視這一事實，仍然盲目地追尋，抱著自己的幻想不放，因而他的悲劇是不可避免的。

(3)“愛情夢”的破滅：黛西的背叛

蓋茨比從社會的低層苦斗上來，他想用一所附有游泳池的巨宅，幾十件綢質(zhì)襯衫，許多豪華氣派的宴會來表示自己配得上黛西。但黛西只是一個粗俗淺薄的女人，在暫時的舊情萌發(fā)之后還是犧牲了他，投入了粗魯兇狠的丈夫的懷抱。蓋茨比把得到黛西的愛看作是夢幻的“天堂”，他要在“人間”借助財富和金錢搭起云梯登上天堂顯然是可笑的，不現(xiàn)實的。他在月光下徹夜守候，主動擔(dān)起“保衛(wèi)”工作，而且準(zhǔn)備替黛西承擔(dān)駕車的責(zé)任時，并不知道在室內(nèi)黛西已背叛了他，聽任湯姆將車禍的責(zé)任推到他的頭上。他冰涼的尸體浸泡在游泳池水中時，黛西和湯姆言歸于好，出門旅行去了。至此，蓋茨比的“愛情夢”徹底破滅了。

總之，菲茨杰拉德在《了不起的蓋茨比》中通過描寫蓋茨比在經(jīng)濟(jì)和愛情上的悲劇表現(xiàn)了美國夢的破滅。2.參考答案：狄更斯的長篇小說代表了19世紀(jì)英國現(xiàn)實主義文學(xué)的最高成就，同時為英國小說創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。

(1)吸收了眾多現(xiàn)實主義作家的優(yōu)點

狄更斯的小說吸收了斯摩萊特、斯威夫特、菲爾丁等現(xiàn)實主義作家善于講述故事的優(yōu)點，同時還借鑒了理查生、斯泰恩等感傷主義作家擅長人物心理描寫的長處，將歷史的視野與生動的場景描繪結(jié)合起來，將故事的生動性與人物內(nèi)心世界的披露融匯在一起，推動了英國小說藝術(shù)的成熟。

(2)確定了19世紀(jì)英國小說創(chuàng)作的現(xiàn)實主義特色

與當(dāng)時仍然在流行的哥特小說不同，狄更斯將現(xiàn)實的社會生活作為自己取材的對象，竭力挖掘其中的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其中蘊含的美與魅力，充分表達(dá)了對生活的評價和看法，具有極強(qiáng)的社會意義。

(3)實現(xiàn)了大眾文學(xué)與高雅文學(xué)的完美結(jié)合

狄更斯的小說大多以連載的形式發(fā)表，通過報刊，其小說在當(dāng)時廣受歡迎。他以嚴(yán)肅的思想和成熟的藝術(shù)形式，贏得了讀者的普遍歡迎，使小說成為真正大眾化的藝術(shù)形式，不僅大大提高了大眾文學(xué)的品位，同時大大擴(kuò)展了高雅文學(xué)的讀者面。為此，狄更斯的小說受到當(dāng)時全社會的熱烈歡迎，在普通中下層讀者中擁有很多知音。3.參考答案：1958年，國際比較文學(xué)協(xié)會第二次年會在美國北卡羅來納大學(xué)所在地教堂山舉行，有43名歐洲學(xué)者與會，會議還邀請了許多關(guān)注比較文學(xué)研究的學(xué)者。這就是有名的“教堂山會議”。會上，美國耶魯大學(xué)教授雷納·韋勒克宣讀了一篇題為《比較文學(xué)的危機(jī)》的論文。引發(fā)法美學(xué)者之間圍繞比較文學(xué)理論進(jìn)行近十年的激烈爭論。教堂山會議之后，比較文學(xué)進(jìn)入第二階段，比較文學(xué)研究的中心也從法國轉(zhuǎn)移到美國。教堂山會議也標(biāo)志著比較文學(xué)研究中的美國學(xué)派的正式形成。4.參考答案：被譽為“20世紀(jì)表現(xiàn)主義大師”的卡夫卡，其文筆明凈、想象奇詭，常采用寓言體進(jìn)行創(chuàng)作。他別開生面的手法，令二十世紀(jì)各個寫作流派紛紛追認(rèn)其為先驅(qū)?？ǚ蚩ㄐ≌f創(chuàng)作的特征主要有：

(1)象征

卡夫卡常使用象征形象來表達(dá)他對社會關(guān)系的理解。如《訴訟》中K的被捕、企圖申訴，以及案件的起因與內(nèi)幕，始終是籠罩在云霧之中。那個法庭更是帶有神秘色彩，它的存在模模糊糊，仿佛設(shè)在閣樓上，但它卻有無限的權(quán)力，能決定人的生死命運。它無疑象征著一種與人類為敵的異己力量。再如《城堡》，小說中那個時隱時現(xiàn)、神秘莫測的城堡，對村民是一直縈繞在腦際的權(quán)力巨魔，是專制政權(quán)官僚機(jī)器的象征。城堡就在眼前，但就是走不到那里，象征著專制統(tǒng)治者與普通人民之間存在著一道不可逾越的鴻溝。

(2)荒誕

荒誕是指那些表現(xiàn)在情節(jié)與人物行為上，出現(xiàn)的違反常情與理性的情況。在卡夫卡的作品中，荒誕因素占有重要地位?！蹲冃斡洝分腥撕鋈蛔兂杉紫x，《為某科學(xué)院寫的一份報告》中猿變成了人，《訴訟》中K被荒誕地逮捕，又被荒誕地處死，《城堡》中的主人公無論如何也進(jìn)不了城堡以及《判決》中父親判決兒子自溺和兒子執(zhí)行判決等等，都是典型的卡夫卡式的荒誕手法。所有這些荒誕不經(jīng)的事，都來源于“世界是荒誕的”這一基本信條。

(3)佯謬

荒誕性雖是卡夫卡的藝術(shù)特色之一，但他并未止于荒誕。如果再進(jìn)一步考察，便會發(fā)現(xiàn)作家運用的是一種佯謬或逆說的手法。他所敘述的事情初看起來是荒誕不經(jīng)和自相矛盾的，但細(xì)想一下就會看到其中包含著某種真實性。表面上是“非”，實際上卻是“是”，即似非而是。在卡夫卡的創(chuàng)作中用這種手法所寫的內(nèi)容大量存在。如小說《訴訟》中第九章《在大教堂里》的“在法的門前”那一段就是明顯的例子。在一個不正義的社會，普通農(nóng)民要想沐浴法律之光，是難上加難，甚至是不可能的。這就是卡夫卡習(xí)用的產(chǎn)生似非而是效果的逆說法。

(4)獨特的諷刺

卡夫卡的諷刺主要產(chǎn)生于對現(xiàn)實荒誕性的揭示。他的主人公為了正義或辯明真情而奔走，但經(jīng)常是陷入一種令人啼笑皆非的困境。他越是掙扎，就陷得越深，甚至最后送命了事，如《訴訟》中的約瑟夫的結(jié)局?？ǚ蚩ㄐ≌f中的諷刺意味往往與苦澀的幽默緊密地結(jié)合在一起。如《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的醫(yī)生，本來是出診治病的，卻陷入了荒誕的境地。最后上了年紀(jì)的醫(yī)生，赤裸著身子，冒著嚴(yán)寒，坐著從豬圈中鉆出的魔馬拉的車，在茫茫的大地上到處游蕩。又如《訴訟》中鄉(xiāng)下人想進(jìn)入法的門而不可得的故事更帶有明顯的諷刺性。

(5)平淡、拙樸、凝重和冷漠的敘述風(fēng)格

卡夫卡寫的經(jīng)常是一個在撲朔迷離的氛圍中展開的荒誕故事，有時給人一種神秘和陰沉恐怖的感覺。寫這種內(nèi)容，作家當(dāng)然不可能使用簡練明快的語言。卡夫卡小說的語言風(fēng)格特點是：平淡中透著冷漠，拙樸中透著凝重。這種語言風(fēng)格與作品內(nèi)容的樸素?zé)o華最相適應(yīng)，但更重要的，這是卡夫卡作為作家的獨特風(fēng)格。這種風(fēng)格的形成同作家對生活的認(rèn)識和感悟有關(guān)。5.參考答案：菲爾丁進(jìn)行的一種新文學(xué)形式的嘗試，他自己將這種文體叫做“散文滑稽史詩”。它既有史詩的特點——有情節(jié)有人物，又是沒有韻律的含有幽默滑稽成分的散文體。用散文寫史詩，用“滑稽”而不用“嚴(yán)肅”筆法。代表作品有《約瑟夫·安德魯斯》和《湯姆·瓊斯》。6.參考答案：歐洲中世紀(jì)文學(xué)之所以是歐洲多種文明與文化相融合的產(chǎn)物，主要是因為：

(1)歐洲中世紀(jì)文學(xué)是多民族融合的產(chǎn)物

①體現(xiàn)在眾多蠻族部落各自文化的融合上

在羅馬帝國的北方，很早就有蠻族部落形成，其中人數(shù)最多的是凱爾特人、日耳曼人和斯拉夫人。他們各自的生活狀況和習(xí)俗，實際上形成的是各自不同的文化種群。而后，從公元1世紀(jì)末到公元3世紀(jì)，日耳曼各部落又開始結(jié)成不同的聯(lián)盟，如東哥特、西哥特、汪達(dá)爾、法蘭克、盎格魯-撒克遜、倫巴德等。這種古代蠻族文化的融合，實際上催生著整體性歐洲文化的形成。例如德國的《尼伯龍根之歌》等民族史詩。

②體現(xiàn)在古代希臘羅馬的先進(jìn)文化與蠻族落后文化的融合上

例如在中世紀(jì)漫長的歷史時期，有些封建統(tǒng)治者和教會人士常常就利用古代文化遺產(chǎn)宣傳其思想，利用古代天文知識編撰教會歷書，利用民間音樂伴唱圣詩；有些人將古代希臘羅馬的文學(xué)典故和材料加以改造，用拉丁文將其寫成宗教故事等。752年加洛林王朝建立之后，查理大帝“還派人搜集和抄寫古代抄本”。這說明，當(dāng)北方的蠻族人與歐洲本土的文明人相互融合在一起的時候，蠻族文化與希臘羅馬文化實際上也融合在一起了。如記敘征服的民族史詩《伊戈爾遠(yuǎn)征記》。

(2)歐洲中世紀(jì)文學(xué)是東西方文化相互影響和交融的產(chǎn)物

這主要體現(xiàn)在歐洲的本土文化與希伯來文化的融合上，也體現(xiàn)在拜占庭文化的獨特構(gòu)成上。處于中東地區(qū)的古代希伯來人在神話傳說、歷史故事、詩歌、小說、預(yù)言、箴言等方面，均取得了較高成就。這些文學(xué)成就被收入猶太教的經(jīng)典之中并隨著被歐洲人變?yōu)樽约旱幕浇探塘x的一部分之后，在歐洲大陸開始廣泛地流傳，并日益與歐洲大陸的人們的思想觀念融為一體。而在中世紀(jì)歐洲占有重要地位的拜占庭文學(xué)，在整個封建社會中更清楚地顯示了東西方文化融合的特色。拜占庭位于從東方到西方的重要商路上，當(dāng)時君士坦丁堡是手工業(yè)和商業(yè)的中心，這就使得拜占庭文化具有東西方文化因素的綜合性特點。無論是在公元7至11世紀(jì)拜占庭封建制度形成與發(fā)展時期出現(xiàn)的詩歌創(chuàng)作和散文作品，還是11至13世紀(jì)出現(xiàn)的宮廷小說、諷刺作品，都可以看到這一點。例如表現(xiàn)十字軍東征的騎士文學(xué)就明顯受到東方文化的影響。

(3)歐洲中世紀(jì)文學(xué)是基督教文化與世俗文化相互融合的產(chǎn)物

在整個中世紀(jì)，基督教在文化、教育、哲學(xué)、文藝乃至整個精神領(lǐng)域里，占有絕對的統(tǒng)治地位，成了歐洲封建制度的精神支柱?；浇淘诠?世紀(jì)被羅馬帝國定為國教后，在奴隸主意識形態(tài)中開始占據(jù)愈來愈大的比重。1054年基督教內(nèi)部東西兩派正式分裂后，西派的天主教在中世紀(jì)歐洲各國思想領(lǐng)域中的地位進(jìn)一步強(qiáng)化。宗教教義就是政治信條，教會壟斷了文化教育。但也要看到，在基督教逐漸成為中世紀(jì)歐洲占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)過程中，它與世俗文化之間形成了兩種交融關(guān)系：一是基督教文化在對古希臘以來的世俗文化精神大肆排斥和毀滅的同時，又將某些世俗文化的材料、體裁和藝術(shù)手法等，經(jīng)過改造，納入到了基督教文化體系之中。二是在中世紀(jì)出現(xiàn)的很多世俗作品里，都包含著宗教性的內(nèi)容，有些作品宗教的因素還很強(qiáng)烈。例如，中世紀(jì)后期產(chǎn)生的民間文學(xué)、騎士文學(xué)乃至城市文學(xué)中，都顯示出了與基督教文化的強(qiáng)烈的融合關(guān)系。具體作品如《列那狐傳奇》《玫瑰傳奇》等。

總之，中世紀(jì)文學(xué)是在多種文化的相互碰撞和融合的過程中發(fā)展起來的。中世紀(jì)文學(xué)題材多樣，內(nèi)容豐富，藝術(shù)形式更加成熟，表現(xiàn)手法進(jìn)一步開拓，用藝術(shù)形式表現(xiàn)人的情感趨于自覺和強(qiáng)化。7.參考答案：高爾基的自傳三部曲包括《童年》、《在人間》和《我的大學(xué)》?！锻辍肥沁@套三部曲的第一部，講述的是主人公阿廖沙幼年喪父、母親改嫁，他跟隨脾氣暴躁的、日漸破落的小染坊主外公外婆生活的童年時光。此書通過一個兒童無邪的眼光，向讀者生動地展示了19世紀(jì)中葉俄羅斯社會底層人物的生活，描繪了許許多多社會小市民丑陋和愚昧的生活風(fēng)貌以及當(dāng)時俄國的宗教、喪葬等民風(fēng)民俗。高爾基的這些回憶，有助于我們了解沙皇俄國那個時代的風(fēng)貌。在敘述童年生活的過程中，幾乎阿廖沙遭遇的每一件比較大的事情，都會引起他一種意識的覺醒，這在作品中的表現(xiàn)就是每一件事情的敘述之后都緊隨一句或一段阿廖沙的哲理性的語言。在高爾基的筆下，阿廖沙的生活是出身下層人民的一些有卓越才華的人的生活，作品反映的是他們的性格形成的過程和意識的成長?！对谌碎g》則主要記敘了主人公10歲到16歲是“在人間”的辛酸苦辣，第三部《我的大學(xué)》是主人公16歲到20歲期間在喀山上“大學(xué)”的實際生活寫照。三部曲是表現(xiàn)新人成長、刻畫新人形象的作品，問世后受到國內(nèi)外的一致好評。

三部曲主要展現(xiàn)了作家從生活底層走向革命道路，勞動者尋找真理、追求光明的歷程。在三部曲中，高爾基根據(jù)自己早年的經(jīng)歷，描寫了阿廖沙從童年到青年的成長過程，真實地反映了19世紀(jì)70年代至80年代俄國社會的面貌，展示了充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活，表現(xiàn)了一代新人反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的崇高理想。這三部曲以令人震驚的客觀真實性，深刻地揭露了沙皇專制制度的腐敗、丑惡，因而具有獨特的藝術(shù)價值。阿廖沙是全書的中心人物，他從小心地善良，特別是在外祖母的哺育下，生成了一顆善惡分明、是非分明、能愛能恨的靈魂。他勤于學(xué)習(xí)，刻苦耐勞，嚴(yán)峻的生活使他鍛煉成長為一個意志剛強(qiáng)、有理想有作為的新人。他性格中最重要的東西是：對知識的渴望，對美好未來的憧憬。生活的困苦并沒有使他退卻，他堅信黑暗終將過去，未來將會一片光明。阿廖沙這個形象是俄羅斯一代新人的代表，他的成長道路是俄國千百萬勞動者走向革命、走向新生活之路。8.參考答案：溫柔的新體詩派是13世紀(jì)后半葉出現(xiàn)于意大利佛羅倫薩的一個抒情詩派，又稱“清新詩派”，是對普羅旺斯抒情詩、西西里愛情詩傳統(tǒng)的繼承和突破，多以愛情為主題，把愛情寫成一種來自高貴心靈的、能使人道德高尚的感情和一種能給人帶來強(qiáng)烈激情的力量，表達(dá)出具有人文主義色彩的愛情觀，其詩歌風(fēng)格一掃宗教抒情詩的空泛抽象和騎士抒情詩的矯揉造作，呈現(xiàn)出清新自然的新特征。創(chuàng)始人以圭尼澤利、卡瓦康蒂和但丁為代表，其中但丁早期的抒情詩集《新生》成就最高。9.參考答案：(1)作品體現(xiàn)出女作家豐富的藝術(shù)想象力。她以獨特的藝術(shù)想象力虛構(gòu)出約克郡原野上一段驚世駭俗的戀情；她緊緊圍繞主題表現(xiàn)了超自然的神秘力量，卻又不使讀者感到不自然。作品強(qiáng)烈的情感力量具有極強(qiáng)的詩性，很好地表達(dá)了一種與普通經(jīng)驗有很大距離的世界觀。

(2)作品具有復(fù)雜而獨創(chuàng)的情節(jié)結(jié)構(gòu)。小說運用了一種不尋常的敘事手法：采用一系列第一人稱的敘述，但并不完全按照直線型的時間順序進(jìn)行。小說的時間跨度是從1753年到1803年，而小說開頭是從1801年開始的，小說通過兩個主要敘事者和五個次要敘事者完成敘述，他們因觀點不一致而相互補(bǔ)充，并且也不時轉(zhuǎn)換時間和視角，使我們可以對其有完整的理解，同時也把一個人表現(xiàn)得更完整透徹。她的敘事模式打破了傳統(tǒng)的較為簡潔明晰的敘述模式，這種敘述模式是不屬于她的時代的，具有超前性和“現(xiàn)代性”。

(3)作者塑造了鮮明的人物形象。艾米莉筆下的幾個主要人物都有血有肉，生動逼真，使讀者感受到了他們鮮明的個性和強(qiáng)烈的情感。

(4)作者用生動的場景和自然環(huán)境來渲染營造作品的氣氛。她筆下自然環(huán)境的描寫和自然意象的選擇都與人物塑造、主題表達(dá)達(dá)到了一種和諧統(tǒng)一的程度。

(5)極具個性化風(fēng)格的語言。善于運用豐富多彩的語言來表現(xiàn)人物的思想情緒與個性特征，使語言成為小說塑造人物性格、表現(xiàn)主題的有力手段。

(6)它具有英國19世紀(jì)現(xiàn)實主義小說的諸多特征，又具有濃厚的浪漫主義色彩，尤其是作者的某些藝術(shù)手法近似于20世紀(jì)現(xiàn)代小說的風(fēng)格。10.參考答案：《變形記》是卡夫卡的重要代表作，揭露了當(dāng)代社會中人在重重壓迫下無法掌握自己命運以至被“異化”的嚴(yán)酷現(xiàn)實?！蹲冃斡洝肥潜憩F(xiàn)主義的重要作品，突出體現(xiàn)了表現(xiàn)主義文學(xué)的藝術(shù)特點。

首先，卡夫卡在《變形記》中神話象征的模式表現(xiàn)了真實而荒誕的世界?！罢鎸崱笔且驗樽髡咂狡届o靜地描寫了主人公變形前具體的生活細(xì)節(jié)和變形后逼真的心理狀態(tài)，使人感到他所處的始終是一個真實的人的世界。盡管主人公與他周圍的人的距離相隔甚遠(yuǎn)，但主人公以及他周圍人與讀者的心理距離是貼近的，我們既能理解格里高爾的痛苦，也能理解他的家人的焦慮，因為他們雙方的情感世界正是生活中你、我、他的情感世界，于是，閱讀中就有“真實感”。“荒誕”是因為故事的整體框架是借助于一個神話象征模式構(gòu)建起來的，這個故事框架——人變成蟲的邏輯結(jié)構(gòu)本身是非真實的，它只是用來寄寓人在哲理意義上的生存狀態(tài)，而不是對外部生活的真實摹仿；作者不是讓人們?nèi)ソ邮苋俗兂上x這一客觀存在的事實，而是去體察和領(lǐng)悟其超現(xiàn)實意義上人的精神狀態(tài)和深層心理——情感，去尋找荒誕中的本質(zhì)之美。人變成甲蟲不過是人類精神世界的象征，而非實指的客觀外在世界。不在真實的摹寫中追求再現(xiàn)式的逼真，而以象征式的表現(xiàn)追求真實中的荒誕、荒誕中的真實，這正是《變形記》在藝術(shù)上的最突出特點。

其次，小說注重從作者的主觀感受出發(fā)描寫人物的內(nèi)心激情，通過歪曲客觀事物的外形與表象去展現(xiàn)事物的本質(zhì)。《變形記》中格里高爾的身體變形和他的家人心理畸變的敘事方式具有寓言化特征，其中寄寓了作家對“異化”的理解，外化出作家對人生不幸的切身感受。格里高爾是作者的影子，也是受著異化折磨，深陷孤獨、恐懼的災(zāi)難無法自拔的現(xiàn)代人的象征，符號化了的格里高爾，傳達(dá)了作家對現(xiàn)實人生和人類命運的觀察與思考。

第三，平靜冷漠的敘述?？ǚ蚩ㄓ靡环N平靜得近乎冷漠的態(tài)度敘述一個凄慘而又令人觸目驚心的故事，所采用的語調(diào)是客觀而冷冰冰的。人變成了甲蟲是一件讓人難以接受甚至可怕的事，但作者的敘述卻是那樣漫不經(jīng)心，無動于衷。作者的敘述態(tài)度是一種“事不關(guān)己”的漠然，人變成甲蟲似乎是司空見慣、習(xí)以為常的。通過超然冷漠的語調(diào)，小說展示了生活中平庸變得可怕，可怕又變得平庸，從而激發(fā)讀者去思考人的生存現(xiàn)狀中的問題。

第四，《變形記》的文學(xué)敘事不是傳統(tǒng)意義上的真實描寫，人變甲蟲的故事情節(jié)極盡離奇荒誕，與我們所熟悉的生活現(xiàn)實相去甚遠(yuǎn)。但在編織荒誕故事時作者卻注入了自己無比真實的內(nèi)心情感和思考，使讀者如臨其境地觀察到作者隱秘的內(nèi)心活動，體現(xiàn)了表現(xiàn)主義反對以寫實手法描寫客觀世界，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)作家主觀內(nèi)心感受，通過作品探討抽象哲理性問題的文學(xué)主張。

第五，意識流的特征?！蹲冃斡洝返膬?nèi)在主線是格里高爾變成甲蟲后的心理——情感流動的過程，主人公變成甲蟲后的內(nèi)心感受和心理活動是小說的主體。而這個“甲蟲”的內(nèi)心世界是豐富而龐雜的。他的心理活動是從變成甲蟲后的此時出發(fā)，去感受周圍的一切，去回憶、聯(lián)想過去和今后的事；有來自現(xiàn)實的真實感受，也有由恐懼、焦慮、痛苦與絕望而生的幻想、幻覺，與自由聯(lián)想相伴的時空倒錯、邏輯混亂、隨意性與跳躍性比比皆是，明顯具有意識流的特征。

第六，《變形記》具有鮮明的自傳性和主訴性特點，字里行間不時晃動著作家孤獨的身影，顫抖著作家痛苦的心靈，彰顯著作家對生活的深切感悟與理解。11.參考答案：浪漫主義文學(xué)自18世紀(jì)末產(chǎn)生后迅速在歐美各國發(fā)展。

(1)英國浪漫主義文學(xué)的基本特點

英國是最早出現(xiàn)浪漫主義文學(xué)的國家之一。英國浪漫主義作家不滿于資本主義的發(fā)展，具有憤世嫉俗和向往大自然的傾向。

①羅伯特·彭斯和威廉·布萊克是浪漫主義文學(xué)的前驅(qū)，彭斯從蘇格蘭民歌中吸取養(yǎng)料，擅長抒情與諷刺。

②真正開創(chuàng)浪漫主義潮流的是“湖畔派”三位詩人，他們從歌頌法國大革命到產(chǎn)生抵觸情緒，蟄居到英國西北湖區(qū)，寄情山水，緬懷中世紀(jì)和宗法式農(nóng)村生活，這三位詩人對大自然的歌詠成為英國浪漫主義文學(xué)的重要特色之一。

③拜倫和雪萊將英國的浪漫主義文學(xué)推向高峰，這兩位詩人加強(qiáng)了對現(xiàn)實的關(guān)注，更具批判精神。

(2)德國浪漫主義文學(xué)的基本特點

德國是浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā)源地，其浪漫主義文學(xué)早在18世紀(jì)末就已經(jīng)開始。

①文學(xué)耽于幻想、推崇精神的傳統(tǒng)，政治經(jīng)濟(jì)的落后，以及德國古典唯心主義哲學(xué)的發(fā)達(dá)，都為浪漫主義在德國產(chǎn)生起了決定性作用，也使得德國浪漫主義具有了唯心主義傾向和宗教色彩。

②德國浪漫派反映了德國資產(chǎn)階級在政治和文藝上要求獲得自由解放的愿望。

③德國浪漫派重視民間文學(xué)，在民間故事和歌謠的收集方面作出了杰出的貢獻(xiàn)。

(3)法國浪漫主義文學(xué)的基本特點

法國浪漫主義文學(xué)的出現(xiàn)要晚于德國和英國，但是成就突出。

①法國浪漫主義文學(xué)在文藝?yán)碚?、詩歌、小說、戲劇等各個領(lǐng)域都取得了突破，并成為19世紀(jì)上半葉法國文學(xué)的主流。

②由于法國19世紀(jì)社會政治斗爭異常激烈，影響到文學(xué)，使得浪漫主義文學(xué)具有較為鮮明激進(jìn)的政治色彩。

(4)俄國浪漫主義文學(xué)的基本特點

俄國浪漫主義文學(xué)是在英法等國浪漫主義文學(xué)影響下，隨著1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭掀起的愛國熱潮而迅速發(fā)展起來的。

①俄國浪漫主義文學(xué)是在民族意識的覺醒、進(jìn)步思潮席卷俄國青年知識分子的時代背景下產(chǎn)生的，受到了西歐浪漫主義文學(xué)思潮的影響和推動。俄國浪漫主義文學(xué)的主旋律是對自由的頌歌和對民主的向往，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神。

②以詩歌為主，富有鮮明的戰(zhàn)斗精神，充滿了對自由、民主的強(qiáng)烈渴望，為俄國民族文學(xué)在19世紀(jì)中后期的繁榮打下了牢固基礎(chǔ)。

(5)美國浪漫主義文學(xué)的基本特點

①美國浪漫主義文學(xué)深受西歐浪漫主義文學(xué)的影響，但民族意識的高漲、創(chuàng)造民族文化的迫切需要，推動了其浪漫主義文學(xué)民族特征的形成，即爭取和歌頌個性自由和精神解放。

②美國浪漫主義文學(xué)蔚然成風(fēng)，使其成為新大陸第一次大規(guī)模的文學(xué)運動，標(biāo)志著美國民族文學(xué)的誕生。12.參考答案：卡夫卡是一個思想和創(chuàng)作都極其復(fù)雜、矛盾的作家，也是一個藝術(shù)風(fēng)格極為獨特的作家。其小說的藝術(shù)特征主要有：

(1)荒誕情節(jié)中表現(xiàn)世界的非理性和存在的痛苦無望

“荒誕”是20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的創(chuàng)作主題之一，也是卡夫卡小說最顯著的特征。他在小說中體現(xiàn)出來的荒誕意識除了引領(lǐng)存在主義文學(xué)和荒誕派戲劇外，還在現(xiàn)代藝術(shù)中形成一種普遍的荒誕觀念和意識：“把所面對的現(xiàn)實理解為一種不合理狀態(tài)，不符合邏輯狀態(tài)的意識”。這種荒誕感被現(xiàn)代文學(xué)家引入創(chuàng)作，就表現(xiàn)為一種20世紀(jì)特有的荒誕風(fēng)格的荒誕文學(xué)?！蹲冃斡洝分腥送蝗蛔兂杉紫x；《為某科學(xué)院寫的一份報告》中猿變成了人；《訴訟》中K被荒誕地處死；《城堡》中的主人公無論如何也進(jìn)不了城堡以及《判決》中父親判決兒子自溺和兒子執(zhí)行了這一判決等，都是典型的“卡夫卡式”的荒誕手法。所有這些荒誕不經(jīng)的事，都來源于“世界是荒誕的”這一基本信條。這些情節(jié)都是在現(xiàn)實生活中不可能存在的，具有非理性，但是卻體現(xiàn)出真實的痛苦和絕望。例如《判決》中父親判決兒子死亡和兒子執(zhí)行決定是荒誕的，但是從中體現(xiàn)出的父子之間不可調(diào)和的矛盾卻是真實的。

(2)寓言式小說蘊含深刻的內(nèi)涵

作者在《變形記》中使主人公變形而不是成為一個失去勞動能力的人，這樣就能使人的真實感情暴露無遺。若是對待一個人，即使對他煩得要命、恨得切膚，至少作為父親的也不可能用爛蘋果擲兒子，用腳踩他，妹妹也不可能幾天忘了給他送飯。而現(xiàn)在面對的是一只甲蟲，一個不再能用語言表達(dá)他的情感的“蟲”，所以人就無須用任何虛假的態(tài)度來掩蓋自己內(nèi)心的厭惡之感了。甲蟲使他從人的世界里分離出來，成為一個與任何動物沒有本質(zhì)差別的“非人”。于是，人與人之間的冷漠關(guān)系就被鮮明而強(qiáng)烈地揭示了出來。在現(xiàn)代社會里，這種現(xiàn)象太普遍了，以至于人們都習(xí)以為常，這里作者卻以一個驚人的事件深刻地揭示了這樣一個日常存在。雖然表面看來作品似乎是把人們引入一種魔幻般的境界，但細(xì)細(xì)一想，卻是真實而悲劇的。

(3)常使用象征或隱喻的形象來表達(dá)對現(xiàn)實社會關(guān)系的理解

卡夫卡小說創(chuàng)作極大限度地利用了象征隱喻的意象構(gòu)筑方式，以實現(xiàn)外在具體形象與內(nèi)在意蘊的對立統(tǒng)一。在卡夫卡的小說中，這種象征隱喻具體體現(xiàn)為三種方式：細(xì)節(jié)象征、情節(jié)象征和整體象征。

①細(xì)節(jié)象征

細(xì)節(jié)象征是指某些細(xì)節(jié)本身就具有象征意義，比如《城堡》中的主人公半夜被搖醒，要求出示居留許可證，象征著無所歸依的現(xiàn)代人被突然提醒說明自己的人生由來，解釋自己的生存依據(jù)?！多l(xiāng)村醫(yī)生》中的醫(yī)生在雪原上漂泊流離，象征著現(xiàn)代人失去家園、不知所歸的現(xiàn)實境遇。

②情節(jié)象征

情節(jié)象征是指由小說故事情節(jié)而構(gòu)建成的象征。比如《變形記》中所記敘的格里高爾的父母家人，對變成蟲子的主人公從憐憫、厭煩到憎惡的情節(jié)展開，象征著家庭倫理關(guān)系在現(xiàn)代社會中的悲劇性情狀?！对V訟》中的主人公從理直氣壯地申訴自己無辜，到四處托人打通關(guān)系，再到徹底放棄的過程，象征了現(xiàn)代社會中，人面對強(qiáng)大社會機(jī)器而束手無策、無可奈何的悲劇性命運。

③整體象征

整體象征是指由小說整體符號性所形成的象征。比如《地洞》以一個小動物的惶惑不安象征了現(xiàn)代人朝不保夕、患得患失的普遍心理情狀?！娥囸I藝術(shù)家》則象征了現(xiàn)代社會中追求精神寄托和心靈自由的人與公眾的疏離隔膜以及自我注定孤獨寂寞、無所適從的悲劇性處境?！兑粭l狗的研究》《女歌手約瑟芬或耗子似的聽眾》象征了現(xiàn)代人渴望以對超驗的追求而獲得精神家園、心靈住所的心理。

(4)佯謬是卡夫卡小說中常用的一種手法

佯謬是指作品中所敘述的事情初看起來是荒誕不經(jīng)和自相矛盾的，但實際上卻包含著某種真實性，即表面上是“非”的東西，實際上卻是“是”，達(dá)到了“似非而是”的效果?？ǚ蚩ǖ脑S多作品幾乎都有這種藝術(shù)特點。如《訴訟》第9章《在大教堂里》的“在法的門前”那一段，農(nóng)民為進(jìn)法律之門等了多年，在等待期間，門衛(wèi)還給他一把小矮凳，和他拉家常，并告知這是專為他設(shè)的門，但他就是進(jìn)不去。一直到死也未能進(jìn)入那個專門為他而設(shè)下的門。在這荒誕之中，人們可以領(lǐng)悟到在非正義的社會里，普通農(nóng)民要想使用法律維護(hù)自身權(quán)益是難上加難。13.參考答案：《人間喜劇》是巴爾扎克創(chuàng)作的小說總集，共有90多部小說，塑造了2000多個人物形象。它采用分類研究和人物再現(xiàn)的方法，把眾多的人物和篇章連成一個統(tǒng)一的整體。全部作品分成風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究和分析研究三大類。其中風(fēng)俗研究是主干部分，又分為私人生活、外省生活、巴黎生活、政治生活、軍事生活和鄉(xiāng)村生活等六個生活場景。這些作品形象地再現(xiàn)了19世紀(jì)前半期法國社會，特別是巴黎上流社會的生活畫面，真實地再現(xiàn)了當(dāng)時封建貴族階級的衰亡和資產(chǎn)階級上升的歷史，深刻揭露了資本主義社會金錢統(tǒng)治的種種罪惡，被稱為法國社會的“百科全書”。14.參考答案：“俄羅斯無產(chǎn)階級作家聯(lián)合會”的簡稱，蘇聯(lián)19世紀(jì)20～30年代初最大的文學(xué)團(tuán)體，其組織曾遍及全國。它的前身是“十月”文學(xué)小組、“莫斯科無產(chǎn)階級作家聯(lián)合會”(“莫普”)等組織。1925年，成立“全俄無產(chǎn)階級作家聯(lián)合會”(“瓦普”)，后改名為“拉普”，最后于1930年聯(lián)合成立了“全蘇無產(chǎn)階級作家聯(lián)合會聯(lián)盟”(“伏阿普”)。“拉普”對促進(jìn)蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展起過一點作用，但是他們拉山頭、搞宗派，打擊“同路人”，以及提出違反創(chuàng)作規(guī)律的所謂“辯證唯物主義創(chuàng)作方法”等做法，阻礙了蘇聯(lián)文學(xué)的健康發(fā)展，1932年被解散。15.參考答案：狄更斯是19世紀(jì)英國杰出的小說家，現(xiàn)實主義文學(xué)的代表，其創(chuàng)作幾乎觸及英國社會的各個領(lǐng)域，真實地展現(xiàn)了英國資本主義擴(kuò)張時期廣闊的社會圖景，揭露了維多利亞“盛世”背后嚴(yán)峻的社會問題。在英國文學(xué)史上，其地位僅次于莎士比亞。在狄更斯的主要小說中，我們可以歸納出以下三種主要的藝術(shù)特征：

(1)鮮明獨特的人物性格

在小說的人物塑造上，狄更斯筆下的人物性格鮮明獨特，有明顯的特色。具體表現(xiàn)在：人物性格的單層次；人物本質(zhì)的確定化；人物形象的基調(diào)化；人物的明晰性；深厚的人性內(nèi)涵。前兩個特點與狄更斯喜歡從道德的角度描寫人物有關(guān)，即由于這一層次過于突出，其他層次相對而言便顯得不夠重要，從而使人物性格呈現(xiàn)出單層次的特點。

同時，狄更斯小說人物的道德內(nèi)容是分層次的，其核心層次是高尚、誠實、仁愛。狄更斯筆下人物身上其他層次的道德因素是人物固有的品質(zhì)。這樣從道德的角度看，狄更斯筆下的人物一出場，本質(zhì)便被確定下來，“終生”不再改變。單層次和確定化造成了狄更斯筆下性格單純、靜止的人物比較多?；{(diào)化指的是以藝術(shù)形象中的某個方面、部分的特征作為中心貫穿整個藝術(shù)形象，并使該形象的各個方面都吻合這個中心。比如《艱難時世》中的葛擂硬，他的性格的基本特征就是他的“事實哲學(xué)”。

(2)感受型的現(xiàn)實主義

在創(chuàng)作方法上，狄更斯側(cè)重描寫自己感受到的生活和自己生活中的感受，可以稱為感受型的現(xiàn)實主義。感受型現(xiàn)實主義的總的特點是側(cè)重表現(xiàn)作家感受到的生活，同時遵循生活的本來面貌。具體到狄更斯的創(chuàng)作，主要表現(xiàn)在三個方面：

①側(cè)重生活的奇異一面與遵循生活的本來面貌的有機(jī)結(jié)合。狄更斯描寫現(xiàn)實生活，但他選擇的，往往是生活中罕見、特殊、戲劇性的內(nèi)容，而在描寫這些內(nèi)容時，又是嚴(yán)格遵照生活的本來面貌的。

②主觀的生活進(jìn)程與客觀的生活邏輯的有機(jī)結(jié)合。狄更斯小說中的生活進(jìn)程，在總體上總是按照作者的主觀意圖發(fā)展的，但在對具體的生活事件的描寫中，作者又嚴(yán)格地遵循著現(xiàn)實生活的邏輯。

③重視細(xì)節(jié)的真實和強(qiáng)調(diào)主觀的介入的有機(jī)結(jié)合。狄更斯小說中的細(xì)節(jié)繁復(fù)豐富，真實客觀而又具體。為了表達(dá)自己的感受，作者又常常通過帶著褒貶的描寫，直接的議論、抒情等表達(dá)自己的思想感情。

(3)幽默是小說主要風(fēng)格

幽默的內(nèi)在機(jī)制是矛盾。作者善于運用矛盾，顯示事物的不協(xié)調(diào)、不相稱，突出事物的荒謬、滑稽、可笑之處，引起讀者的回味與思考，同時打破讀者的期待視野，使其發(fā)生意外的轉(zhuǎn)折，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜劇效果。作者還常常運用夸張，把人物和情節(jié)場面中隱含的幽默因素放大、突出出來，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的效果。狄更斯小說中的幽默往往包含諷刺、滑稽的因素，形成自己的特色。

在內(nèi)心描寫方面，他善于通過人物的外部表現(xiàn)如表情、行動、語言，以及作者的敘述等，把人物的內(nèi)心世界暗示出來。這種方法可以稱為內(nèi)心世界的外化，它所反映的人物的內(nèi)心世界仍是豐富多彩、千變?nèi)f化的。這也并不意味著狄更斯小說中沒有心理描寫?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》對兒童心理的出色描寫，可以與任何心理大師筆下的心理描寫相媲美。16.參考答案：《歐那尼》是雨果戲劇的代表作，劇本內(nèi)容和形式都擺脫了古典主義的清規(guī)戒律，實踐了浪漫主義的美學(xué)原則，從而遭到占典主義擁護(hù)者的強(qiáng)烈反對。在演出過程中，該劇支持者和古典主義擁護(hù)者爆發(fā)了法國戲劇史上的一次斗爭，文學(xué)史稱之為“歐那尼之戰(zhàn)”。古典主義者派人阻撓劇本上演，并對其進(jìn)行污蔑和攻擊，一些擁護(hù)新文藝的青年積極擁護(hù)該劇的演出。兩派的激烈斗爭一直貫穿在整個上演期間，最后以《歐那尼》的勝利告終，這也標(biāo)志著法國浪漫主義對統(tǒng)治歐洲文壇200年之久的古典主義的勝利。17.參考答案：《威尼斯商人》約寫于1596年前后，正當(dāng)莎翁的藝術(shù)才華日趨成熟的階段。全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)逐步推向高潮，波瀾迭起，扣人心弦。

全劇有兩條交叉進(jìn)行的情節(jié)線索。第一條是“借債割肉”，展現(xiàn)了以威尼斯商人安東尼和高利貸者猶太人夏洛克為對立面的民族矛盾，以及早期商業(yè)資本家和早期金融資本家之間的矛盾；幾重矛盾糾結(jié)在一起，尖銳激烈，不可調(diào)和，使《威尼斯商人》跳出了莎翁的早期的一系列輕松歡樂的喜劇格局，成為第一個較顯著的現(xiàn)實主義手法接觸到社會陰暗面的喜劇。

第二條線索是“挑匣求婚”。在幽雅的貝爾蒙莊園，美麗而富有的少女鮑西婭發(fā)生嘆息：她的終身大事必須取決于彩匣的挑選。大廳上陳列著金、銀、鉛三個匣子，等待求婚者的挑選，選中彩匣，就是她的丈夫。她被父親的遺命剝奪了婚姻自主權(quán)，為此而感到苦惱。幸而她情意所鐘的巴薩尼選中了鉛匣，有情人終成眷屬。

兩條情節(jié)線索在“法庭訴訟”一場中匯合在一起。裝扮成法學(xué)博士的鮑希亞出現(xiàn)在威尼斯法庭，運用智謀，挫敗了夏洛克，從刀尖下救出了安東尼的性命。18.參考答案：波德萊爾的代表作是詩集《惡之花》，在西方文學(xué)史上，它不僅是法國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的分水嶺，還是整個西方現(xiàn)代派文學(xué)的宣言書。它的出現(xiàn)，宣布了西方現(xiàn)代派文學(xué)的正式誕生，宣布了西方一個新的文學(xué)時代的開始。它的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在：

(1)波德萊爾主張以丑為美，化丑為美，從惡中去發(fā)覺美，將丑入詩

波德萊爾打破古典主義的美學(xué)原則，沖出“真善美相統(tǒng)一”這一理論原則的樊籠，提出了與之完全背道而馳的新的美學(xué)原則，主張以丑為美，化丑為美，從惡中去發(fā)掘美，將丑入詩。這種美學(xué)觀點是20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)遵循的重要原則之一。在《惡之花》中，波德萊爾第一次把大都會的生活和丑惡事物帶進(jìn)了詩歌王國，其主要的描繪對象，是大城市中形神扭曲、受欺凌、被遺棄的社會“賤民”。同時，詩人主張深入到人類的惡中去，到盛開著“惡之花”的地方去探險，即到人的靈魂深處去挖掘。這也是整個西方現(xiàn)代派文學(xué)實行筆觸大轉(zhuǎn)移——“外轉(zhuǎn)內(nèi)”的開始。

(2)波德萊爾提出了通感理論

波德萊爾的通感理論在他的《通感》一詩得以形象的表述，因此該詩被稱為“象征主義憲章”，在這首詩中，詩人從兩方面明確地闡述了他的通感理論。

①該詩以一種神秘的筆調(diào)描述了人同自然的關(guān)系。自然界中萬物彼此聯(lián)系，互為象征，組成一座象征的森林，并向人們發(fā)出信息，于是，人和自然界，精神和物質(zhì)之間就產(chǎn)生一種心心相應(yīng)的通感。然而，這種信息是模糊的，不可解的，只有詩人才能心領(lǐng)神會，深入其中才可能有機(jī)會洞察到。

②該詩揭示了人的各種感官之間的互相感應(yīng)的關(guān)系?！跋阄?、顏色和聲音在交相呼應(yīng)?！比说母鞣N感官，如視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等，是可以彼此溝通的。一切都建立在“普遍相通的、永不竭盡的資源”之上。不同感覺互相交應(yīng)，因為它們?nèi)稼呄蛲桓拍睿杭兇?。“一切形態(tài)、運動、數(shù)量、色彩、香氣，無論在自然界還是在精神界，都是富有含義的，相互作用的，相互轉(zhuǎn)換的，相通的?！?/p>

③波德萊爾還認(rèn)為各種藝術(shù)種類之間，如詩歌、美術(shù)、音樂、舞蹈、建筑等也有通感，這一觀點使得藝術(shù)表現(xiàn)手法也得到了大大的豐富。

(3)波德萊爾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以象征去表現(xiàn)通感

象征是一個廣義的說法，其中包含了豐富的內(nèi)容，以致現(xiàn)代派文學(xué)各流派都從中吸取養(yǎng)分?！稅褐ā藩q如創(chuàng)作手法的百科全書，現(xiàn)代派的各種創(chuàng)作手法幾乎都可以從中找到源頭。如波德萊爾認(rèn)為想象是各種才能的母后，它能創(chuàng)造一個新世界；暗示可以讓幽微難明的內(nèi)心世界得到表現(xiàn)，讓詩歌形象鮮明卻并不具體，寓無限于有限，創(chuàng)造一種“縮小的無限”；語言不僅僅是一種工具，也同時是一種目的，語言創(chuàng)造了一個世界，即“第二現(xiàn)實”；音樂有一種不靠文字僅憑音響就能夠發(fā)出暗示、激起聯(lián)想、創(chuàng)造幻境的特殊功能等。19.參考答案：套話一詞是西文“streotype”的漢譯。它原指印刷業(yè)中使用的鉛版，后被轉(zhuǎn)借到思想領(lǐng)域，指稱那些一成不變的老框子，老俗套。從形象學(xué)的角度來看，套話是詞匯的一種獨特的存在形式，當(dāng)然也是形象一種特殊而又大量存在的形式，它是一個由民族集體所創(chuàng)造的，在一個長時期內(nèi)反復(fù)使用，用來指稱和描述異國異族形象的約定俗成的個性詞匯。一般來說，套話都具有明顯的生理特征，如歐洲人用來形容猶太人的“鷹鉤鼻”等，套話具有強(qiáng)烈的感情色彩，凝聚了豐富的歷史內(nèi)容，成為了解異國異族形象的重要信息源。套話不但具有極強(qiáng)的歷史滲透性和繼承性，而且具有一定的時間段和歷史期。套話一旦形成，就會滲透進(jìn)一個民族的深層心理結(jié)構(gòu)中，在一定的時間內(nèi)斷斷續(xù)續(xù)地釋放其能量，對后人起著潛移默化的影響。當(dāng)然，套話也并非在任何時期都有效，在任何時候都可以使用，它的使用和存活又是有一定的時間段和歷史期的。20.參考答案：第一，現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合。作品從滑鐵盧戰(zhàn)役揭開序幕，以復(fù)辟時期和七月王朝初期為主要時代背景，戰(zhàn)場、貧民窟、修道院、法庭、監(jiān)獄、新興的工業(yè)城市、巴黎大學(xué)生聚集的拉丁區(qū)、硝煙彌漫的街壘等，構(gòu)成了一幅廣闊的19世紀(jì)初期法國社會生活的絢麗畫面。同時雨果以史詩的雄渾筆力、鮮明色彩和抒情氣氛來再現(xiàn)這幅時代壁畫，表現(xiàn)出浪漫與現(xiàn)實交融的特征。

第二，細(xì)致精彩的心理描寫。小說力圖向讀者展示人物心靈“最隱秘的皺紋”，揭示人物的內(nèi)心矛盾和思想斗爭，以此來展現(xiàn)人物的性格特征。

第三，廣泛運用對照藝術(shù)。小說將不同類型的人物性格以及社會環(huán)境進(jìn)行對照，反映出社會的黑暗。

第四，具有政論色彩。雨果面對資本主義社會的嚴(yán)酷現(xiàn)實，常常在小說中站出來發(fā)表議論，以充分表達(dá)民主主義和人道主義思想。

第五，語言極富特色。語言高昂激烈、熱情洋溢，富有隱喻性。21.參考答案：19世紀(jì)資本主義出現(xiàn)，個人從各種封建束縛中解放出來，商品經(jīng)濟(jì)激活了人們的競爭意識和物欲意識，人的自我觀念得到了強(qiáng)化，人的命運發(fā)生了重大變化。正是在這種歷史背景下，人對自身的處境、命運和前途的思考也不斷變化，歐洲文學(xué)的人文觀念也展露出新的形態(tài)，具體表現(xiàn)為：

(1)從“理性意義上的人”到典型環(huán)境中的典型人物

①18世紀(jì)的歐洲是科學(xué)的和理性的產(chǎn)物。啟蒙的主體精神是理性主義，因此，作為啟蒙運動之產(chǎn)物的啟蒙文學(xué)也和古典主義文學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)理性。盧梭筆下的“新人”形象，既有天賦的良知——理性，又有天然的欲望——情感，他們是富有主體精神的世俗化的“人”。歌德沿著盧梭的人文主義路線，創(chuàng)作出情感與理智的統(tǒng)一體——浮士德，其主體精神張揚，又不與外在客體沖突，既滿足個人欲望，又不違背社會道德律令。

②19世紀(jì)，現(xiàn)實主義作家延續(xù)著啟蒙哲學(xué)的理性主義思想，并接納與借用自然科學(xué)的方法與理念進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，形成了共同遵循的“真實”“寫實”原則。但現(xiàn)實主義作家在客觀“再現(xiàn)”與“反映”生活的過程中，普遍展開了對人的靈魂的空前真實、細(xì)致的剖析，從而改變了西方文學(xué)“人”的觀念。巴爾扎克的性惡論并非認(rèn)為人生來本惡，而是認(rèn)為外在的物(主要是金錢)會激發(fā)人的無窮情欲從而走向邪惡。其中《高老頭》中的拉斯蒂涅是典型環(huán)境中的典型人物。

(2)從王宮貴族的生活描寫轉(zhuǎn)移到普通平凡人的生活

①在19世紀(jì)之前，文藝復(fù)興運動使宗教失去了原有的作用，人追求“自由”，但卻使世界一片混亂。因此，專制君主便承擔(dān)起了人們精神和心理上的“人間上帝”或“肉身的上帝”的作用，從而形成了“王權(quán)崇拜”。文學(xué)受其影響，多表現(xiàn)那些崇高而富有理性品格的英雄人物，并把他們寫成德才兼?zhèn)涞?、眾人矚目的人物?/p>

②19世紀(jì)是封建制度衰亡、資本主義上升的歷史交替時代，文學(xué)審美對象開始從王宮貴族轉(zhuǎn)移到社會平民，作家們開始描繪一些同大自然息息相關(guān)的平凡人和他們的生活。華茲華斯在他的詩歌里明確表達(dá)了他對最低賤的生命的尊重。斯丹達(dá)爾塑造了個人奮斗者的形象——于連，他充滿了強(qiáng)烈的自我意識。甚至，福樓拜在《包法利夫人》中開始表現(xiàn)“平庸”的資產(chǎn)階級形象。

(3)人對人的依附轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢疱X的依附

19世紀(jì)，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的劇變，使人的道德觀念和文化價值觀念發(fā)生了深刻的變化。資本主義在歐洲各國不同程度的發(fā)展，使人們頭腦中的物質(zhì)利益觀念不斷加強(qiáng)，金錢成了衡量人的主要的或惟一的尺度，人與人之間的關(guān)系也隨之變化。

(4)從張揚人的個性轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说纳茞旱乃伎?/p>

①19世紀(jì)的現(xiàn)實主義普遍開展了道德善惡的靈魂拷問，表現(xiàn)了人的原欲與理性的沖突。它不把人的自然原欲簡單的視作人的原惡，而是強(qiáng)調(diào)對其作道德規(guī)約，使理性與人的原欲達(dá)成相對意義上的調(diào)和，這就比傳統(tǒng)的宗教理性更富有生命意蘊與現(xiàn)代意味，從而也避免了文藝復(fù)興時期人文主義中浪漫主義的“自我”的個人主義偏頗。

②在這種人文基礎(chǔ)上形成的“人道主義”，并不對人做簡要的善惡之分，對感性意義上的“人”和理性意義上的“人”都給予了高度的關(guān)注，它比以往的世俗人本主義和宗教人本主義有了更大的包容性，現(xiàn)實主義文學(xué)也借“人道主義”表達(dá)了既理性化又富有人性的“人”的觀念。作者有意識在文學(xué)作品中隱退，不在作品中表露自己對人物的見解，只是單純地作為一個敘述者的身份存在。22.參考答案：《第二十二條軍規(guī)》是當(dāng)代美國作家約瑟夫·海勒的代表作，也是“黑色幽默”文學(xué)的經(jīng)典之作。小說以第二次世界大戰(zhàn)為背景，通過對一支駐扎在意大利附近一個名叫皮亞諾扎島上的美國空軍部隊內(nèi)幕生活的描寫，揭示了一個非理性、無秩序、夢魘式的荒誕世界。小說沒有完整的情節(jié)，形形色色的人物、光怪陸離的場景構(gòu)成了全書的主要內(nèi)容。它分為42章，每章以一個人物為中心講述一個主要故事，再由貫穿全書的人物尤索林的經(jīng)歷把這些大大小小的故事串聯(lián)起來，從而形成一部結(jié)構(gòu)貌似松散，實則各章之間有內(nèi)在聯(lián)系的長篇小說。小說中的人物都是些荒謬絕倫的形象，性情古怪、情感冷漠、行為瘋狂、不可理喻是他們共同的特征。小說中“第二十二條軍規(guī)”有深刻的內(nèi)涵，它指一個圈套，一個陷阱。它隱喻了一種悖論般的荒謬處境，作為一個生存的總體隱喻它直接指向當(dāng)代世界的生存現(xiàn)狀，象征著一種有組織的混亂以及有理性的荒誕，象征了后現(xiàn)代社會的一種誰也看不到，但卻無所不在的統(tǒng)治。23.參考答案：把“比較”與“文學(xué)”聯(lián)系在一起，很容易被人們理解為用比較的方法進(jìn)行文學(xué)研究的意思。于是，只要有人運用了比較方法的文學(xué)研究都被看成是比較文學(xué)，這樣單純從比較方法的運用上來理解比較文學(xué)實在是一中誤解。其實，比較文學(xué)并不等于文學(xué)比較，并非任何運用比較方法來進(jìn)行的比較研究都是比較文學(xué)。

“比較文學(xué)是超出一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)與其他知識及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、社會科學(xué)、自然科學(xué)、宗教等等。簡言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！边@是美國比較文學(xué)家亨利·雷馬克在他的一篇著名的文章《比較文學(xué)的定義與功用》中提到的。

從亨利·雷馬克對于比較文學(xué)的定義，我們可以看出，這里的“比較”并非限于一般方法論的意義，而是一種建立在兩重意義之上的觀念：一個是一國文學(xué)與另一國文學(xué)之間或多國文學(xué)之間的比較，再就是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域之間的比較。前一個意義的比較，指的是跨越國家范圍而進(jìn)行的比較研究，后一個意義上的比較，指的是跨越學(xué)科范圍的比較研究?？傊?，這里的“比較”，是有前提的，它意味著在國界和學(xué)科上的跨越。只有在這兩種情況下進(jìn)行的比較研究才是比較文學(xué)。由此可見，“比較”的真諦在于跨越和打通既定的界限，比較文學(xué)的本質(zhì)在于它是一種跨界限的文學(xué)研究。

這樣的文學(xué)研究并不是一開始就有的，只有當(dāng)人們對世界文學(xué)有所了解，并感到在民族文學(xué)范圍或文學(xué)本身范圍之內(nèi)進(jìn)行的研究，不足以說明問題，不足以得到令人滿意的結(jié)論的時候，便要求打破這兩種界限，在更廣闊的領(lǐng)域中進(jìn)行新的探索。比較文學(xué)就是適應(yīng)這種新的要求而發(fā)展起來的。這時的比較，還意味著沖決既定的界限，意味著進(jìn)行新的探索。所以，自從比較文學(xué)誕生以來總是表現(xiàn)出一種開放的意識，不斷要求突破成規(guī)，從廣度和深度上，開拓新的領(lǐng)域。作為一門新興學(xué)科它也就形成了自己的一個重要特征——開放性。這種開放性，既表現(xiàn)在它的視野不受時間與空間的限制，不同民族、不同國家、不同時代的文學(xué)，都可以在可比性的條件下納入自己的研究范圍；也表現(xiàn)在它富有開拓精神，不受既有觀念的限制，樂于探索新問題新方法。

總之，比較文學(xué)并不是簡單的文學(xué)比較。在這里，比較是以跨越為前提，以開放為特性的。24.參考答案：“含淚的微笑”是俄國批判現(xiàn)實主義作家果戈理獨特的諷刺手法。他善于發(fā)掘生活中可笑而又可悲的因素，加以夸張，進(jìn)行諷刺，無情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，在“笑”的背后，卻又蘊藏著深切的悲痛，這就是“含淚的微笑”。這一諷刺藝術(shù)的形成，與他堅持的“真實地再現(xiàn)現(xiàn)實生活”這一現(xiàn)實主義的創(chuàng)作基本原則是分不開的。果戈理認(rèn)為藝術(shù)家不僅應(yīng)當(dāng)真實地反映生活，而且應(yīng)該對生活進(jìn)行批判，“要通過世界上看得見的笑容和人們看不見的、不知道的眼淚來觀察生活”。正是這種“笑聲”和“眼淚”的交集、喜劇和悲劇的結(jié)合，加強(qiáng)了果戈理諷刺藝術(shù)的揭露和批判力量。25.參考答案：新小說是20世紀(jì)50至60年代盛行于法國文學(xué)界的一種小說創(chuàng)作思潮，又稱“反小說”。在哲學(xué)上，新小說深受弗洛伊德心理分析、柏格森生命力學(xué)說和直覺主義以及胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響。新小說沒有統(tǒng)一的美學(xué)綱領(lǐng)，其作家強(qiáng)烈地反對傳統(tǒng)，要求全面革新小說藝術(shù)；貶低文學(xué)的思想性和傾向性，關(guān)切小說的技巧和表現(xiàn)手法，并為此進(jìn)行了多方面的探索，如取消人物的中心地位，顛覆作品結(jié)構(gòu)的完整性與邏輯性，打破語法規(guī)則的約束，給文本留下“空缺”，使讀者由被動的接受變?yōu)橹鲃拥膭?chuàng)造者與參與者。阿蘭·羅伯一格里耶、克洛德·西蒙、娜塔麗·薩洛特等為代表作家。26.參考答案：17世紀(jì)的英國文學(xué)受人文主義、巴洛克、古典主義思潮的影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面。17世紀(jì)初，人文主義劇作家仍然在創(chuàng)作，其中包括莎士比亞、本·瓊生等。本·瓊生是17世紀(jì)初期劇壇的領(lǐng)袖人物，他的喜劇諷刺時弊，繼承了人文主義文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，代表作有《煉金術(shù)士》《福爾蓬涅》。17世紀(jì)初的詩歌由具有巴洛克風(fēng)格的玄學(xué)派主導(dǎo)，以約翰·多恩為代表。他以隱喻手法描寫愛情、宗教感情和隱居生活，反映了斯圖亞特王朝時人文主義思想的危機(jī)。17世紀(jì)四五十年代，清教徒文學(xué)蔚為壯觀，尤以彌爾頓為代表。他創(chuàng)作的三大詩作《失樂園》《復(fù)樂園》《力士參孫》表達(dá)了自己對資產(chǎn)階級革命的堅定信念，以昂揚的斗志書寫了時代的戰(zhàn)斗精神。1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟，帶來了宮廷古典主義的盛行，桂冠詩人德萊頓是其倡導(dǎo)者和實踐者。此外，清教徒作家班揚創(chuàng)作了《天路歷程》等作品，表現(xiàn)了民主思想和宗教寓意，代表了當(dāng)時進(jìn)步文學(xué)的成就。27.參考答案：福斯塔夫和堂吉訶德是文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)塑造的典型人物，具有一些共性，例如，都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系興起時期固守著騎士道德和騎士身份的破落貴族，多少都受到人文主義思想的熏染。但他們之間的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們之間的相似。首先，思想上的差異。福斯塔夫遵守個人主義和利己主義原則，他的所作所為處處表現(xiàn)出唯利是圖的本性，以及注重實利的入世思想。堂吉訶德從拯救祖國和同胞的利他主義出發(fā)，抱著扶危濟(jì)困的理想開始其行俠仗義的冒險，雖然幾次被打得鼻青臉腫地回家，但義無反顧，執(zhí)著勇敢，體現(xiàn)了高尚的品德和勇敢的精神。其次，對待騎士道德的態(tài)度不同。在騎士的榮譽和道德觀念上，二者判若云泥。福斯塔夫打著騎士的名號，卻將騎士的道德原則置于腦后，放蕩不羈，沉溺于酒色，吹牛撒謊，堂吉訶德則虔誠地信仰騎士的道德觀念，并以此作為自己生活的準(zhǔn)則。第三，盡管兩者都是作者諷刺的對象，但兩個人物形象戲劇性的具體內(nèi)涵不同。福斯塔夫言行矛盾，使得他成為被諷刺嘲笑的對象，同時他身上也具有一些可愛的性格因素，例如他樂觀機(jī)智，對待哈爾王子不失真誠，敢于嘲笑自己。堂吉訶德的喜劇性來自其目的與手段的矛盾，一方面他要扶弱濟(jì)困，另一方而他又采取落后的騎士行俠方式。人們在嘲笑他迂腐的同時，也不得不為他的高尚品格和執(zhí)著精神所感染。他是一個可笑又可敬的人物。28.參考答案：印度是一個宗教的國度，印度文化是一種以“超自然”為中心的、“神本主義”的文化，宗教在人們的生活中占據(jù)核心地位。印度的文學(xué)藝術(shù)作為一種意識形態(tài)也從屬于宗教，成為表達(dá)宗教信仰的一種形式，廣義上可以歸納為宗教文化的范疇，“泛宗教化”可以說是印度文學(xué)的本質(zhì)特征。

首先，印度文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容的“泛神化”，印度文藝作品的內(nèi)容從整體上富有神話色彩，將自然界的一切現(xiàn)象加以神話化。印度最古老的詩歌總集《吠陀本集》就是關(guān)于諸神的頌詩、祭神祈禱詞和祭神儀式，同時又是印度最古老的宗教——吠陀教的經(jīng)典。印度兩大史詩《摩珂婆羅多》和《羅摩衍那》主人公都不是凡人，而是化身下凡的天神。

其次，印度文學(xué)內(nèi)容、宗教信念文學(xué)化主要是通過“化身”的觀念實現(xiàn)的。通過“化身，，的途徑，神成為人，神的“化身”就成了文學(xué)形象。同時，印度文學(xué)在塑造人物時，對一些著名歷史人物也存在“神化”的傾向。通過化身，在人與神的雙向運動中，印度文學(xué)藝術(shù)在整體上呈現(xiàn)出了泛神話化、泛宗教化的性質(zhì)，使得印度文學(xué)成為一種尋求神圣、追求神圣、描寫神圣的文學(xué)，呈現(xiàn)神本主義的價值取向，始終呈現(xiàn)樂觀主義的情緒。

再次，印度文學(xué)藝術(shù)形象呈現(xiàn)泛“眾生”化?！氨娚笔怯《茸诮痰闹匾拍睿褐敢磺杏猩臇|西，特別是人和諸種動物。在世界各民族文學(xué)中，只有文學(xué)發(fā)展的初級階段即神話階段、寓言故事階段，人之外的動物形象才多于人的形象，但后來，人便逐漸獨霸了文學(xué)的舞臺。但是印度文學(xué)中，人、神、魔以及蕓蕓眾生都成為文學(xué)主角，并且表現(xiàn)出將人與其他“眾生”等量齊觀、一視同仁的生命觀念。在兩大史詩中，人、動物、神與魔共同登臺，展現(xiàn)了一個生機(jī)勃勃的眾生世界。

最后，印度文學(xué)形式的“泛音樂化”，印度文學(xué)作品在語言、情節(jié)、結(jié)構(gòu)布局上，普遍存在著與音樂作品相類似的某些特征。一是吟誦作為文學(xué)作品的主要的傳承方式與接受方式；二是幾乎所有的文學(xué)樣式都使用詩體寫成；三是印度文學(xué)作品的“復(fù)沓”特征，即一個主題音調(diào)反復(fù)出現(xiàn)，一唱三嘆，以強(qiáng)化聽者的模仿與記憶。由于這種“復(fù)沓”特征，造成印度文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)上的開放性，在作品的主調(diào)之外，可以附加大量的變調(diào)，從而造成了篇幅不斷加大。例如大史詩《摩柯婆羅多》被公認(rèn)為世界上已有寫本的最長的史詩，是希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的八倍之多。29.參考答案：普希金；葉甫蓋尼·奧涅金[解析]“多余人”是19世紀(jì)俄國文學(xué)中所描繪的貴族知識分子的一種典型。最早是在普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》里的主人公“奧涅金”身上體現(xiàn)的，從某種意義上可以說奧涅金是“多余人”的鼻祖。30.參考答案：歐洲中世紀(jì)文學(xué)主要由教會文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩、謠曲以及城市文學(xué)所構(gòu)成。雖然這四種文學(xué)繁榮于不同的階段，但它們體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷精神以及在藝術(shù)上的貢獻(xiàn)，都為近代資產(chǎn)階級文學(xué)的蓬勃興起奠定了基礎(chǔ)。

(1)騎士文學(xué)突破了宗教思想和封建意識的禁錮

騎士文學(xué)突破了宗教思想和封建意識的禁錮，描寫騎士為了贏得貴婦人的愛而冒險的故事，反映了貴族階級的榮譽觀與愛情觀，一定程度上沖破了封建神學(xué)的禁欲主義束縛，表達(dá)出人文主義的呼聲。而在藝術(shù)上，騎士文學(xué)主要描寫愛情，常常圍繞一個或兩個主人公的經(jīng)歷展開敘事，從而在描寫內(nèi)容和主題、故事結(jié)構(gòu)模式和故事發(fā)展模式等方面，都為近代資產(chǎn)階級文學(xué)打下了基礎(chǔ)。

(2)英雄史詩和謠曲蘊含著豐富的文化信息和樸實的現(xiàn)實主義精神

英雄史詩和謠曲來自于口頭文學(xué)的積累，蘊含著豐富的文化信息和樸實的現(xiàn)實主義精神。英雄史詩雖然因為成文時代的限制而打上了封建意識與基督教思想的烙印，但也通過塑造民族英雄形象而表達(dá)了具有人文精神的文化思想，流露出張揚個性的欲望和建功立業(yè)的抱負(fù)。其記錄的民族大遷徙時代的故事傳說，則為近代資產(chǎn)階級文學(xué)重新塑造民族精神、創(chuàng)造民族文學(xué)提供了豐富的精神資源。謠曲更明顯地反映了普通民眾反對封建領(lǐng)主和教會壓迫的強(qiáng)烈要求，表達(dá)了爭取自由和民主的愿望。

(3)城市文學(xué)是中世紀(jì)最具有批判精神與現(xiàn)實主義色彩的文學(xué)

城市文學(xué)作品大多在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，直接取材于現(xiàn)實生活，站在市民階級的立場上，反映中世紀(jì)城市生活和新興市民階層的思想愿望。揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧與虛偽，贊美市民階級的機(jī)智與才能，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義色彩和濃厚的人文關(guān)懷精神。例如，市民文學(xué)的代表作《列那狐的故事》，表現(xiàn)了市民階層的聰明才智，具有鮮明的反封建、反教會性質(zhì)；《玫瑰傳奇》明確主張個性解放，表現(xiàn)了反封建、反教會的思想，發(fā)出了人文主義的先聲。

(4)但丁富有代表性地反映了歐洲中世紀(jì)文學(xué)與近代資產(chǎn)階級文學(xué)之間的聯(lián)系

但丁作為“中世紀(jì)最后一位詩人與新時期第一位詩人”，富有代表性地反映了歐洲中世紀(jì)文學(xué)與近代資產(chǎn)階級文學(xué)之間的聯(lián)系。不論是在思想內(nèi)容還是在創(chuàng)作方法上，《神曲》既體現(xiàn)出了中世紀(jì)文學(xué)的特征，又反映了處于萌芽狀態(tài)的資產(chǎn)階級文學(xué)的特質(zhì)。例如，《神曲》采用了中世紀(jì)夢幻文學(xué)的形式，大量運用象征和隱喻，但是在語言的運用上，卻大膽拋棄了中世紀(jì)文化和文學(xué)的官方語言拉丁文，采用意大利俗語進(jìn)行創(chuàng)作，開啟了文藝復(fù)興時期用民族語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的先河。

總之，中世紀(jì)世俗文學(xué)在思想上和藝術(shù)上都為近代資產(chǎn)階級文學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)，文藝復(fù)興時期的人文主義文學(xué)就是中世紀(jì)世俗文學(xué)尤其是市民文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的豐碩成果，由此來看，中世紀(jì)歐洲文學(xué)就是近代資產(chǎn)階級文學(xué)的發(fā)端。31.參考答案：西學(xué)東漸是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。

在這段時期中，中國人對西方事物的態(tài)度由最初的排拒，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤西化”。在西學(xué)東漸的過程中，借由來華西人、出洋華人、各種報刊、書籍，以及新式教育等作為媒介，以澳門、香港、其他通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、應(yīng)用科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大量傳入中國，對于中國的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了重大影響。32.參考答案：《荷馬史詩》形成的“小歌說”

近代以來，學(xué)者們開始對荷馬史詩的創(chuàng)作過程和是否系一人所作提出了懷疑，因而分為兩大派。一派為“統(tǒng)一說”，認(rèn)為史詩乃文學(xué)杰作，具有統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格和特色，因此是一人所作，作者即荷馬。另一派為“分解說”，即“小歌說”，認(rèn)為如此宏偉完美的史詩不可能一蹴而成，由一人創(chuàng)作，而且史詩中有許多事實前后矛盾，不相一致。每部史詩皆可明顯地分解成若干小歌，是一些零篇編集而成。33.參考答案：表現(xiàn)主義文學(xué)善于透過事物的外層表象，展現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)，從人的外部行為揭示內(nèi)在的靈魂；善于直接表現(xiàn)人物的心靈體驗，展現(xiàn)內(nèi)在的生命沖動。

奧地利作家卡夫卡是表現(xiàn)主義的代表作家，其作品鮮明地突出了表現(xiàn)主義的藝術(shù)特色?，F(xiàn)以《變形記》為例進(jìn)行簡單分析：

《變形記》在藝術(shù)上最鮮明的特征是荒誕而真實、真實而又荒誕的佯謬手法的運用。作品借用一個極富于荒誕色彩的人變甲蟲的故事，通過主人公變形前后具體生活和逼真心理狀態(tài)的描寫，一方面使讀者始終感到他所處的是一個真實的人的世界，他的悲劇是現(xiàn)代西方人的共有悲劇。另一方面，人變甲蟲又是現(xiàn)實生活中根本不可能出現(xiàn)的事情。故事本身是荒唐的，但恰恰是這種荒誕的描寫，寄予了人在哲理意義上的生存狀態(tài)，從而深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人的精神危機(jī)。正是這種描寫，形成了獨特的“卡夫卡式”風(fēng)格：以神話象征模式表現(xiàn)世界的荒誕、人的孤獨與悲觀。

其次，作品呈現(xiàn)出充滿恐懼、色調(diào)晦暗、悲哀絕望的情緒氛圍。

第三，寓言化。通過傳統(tǒng)的小說要素在其作品中的度淡化來突出其作品的哲理性。34.參考答案：古典譯介學(xué)范式

近代譯介學(xué)語言學(xué)范式

當(dāng)代譯介學(xué)文化整合范式35.參考答案：(1)提倡“影響研究”方法。

法國學(xué)派認(rèn)為比較文學(xué)的任務(wù)就是要研究兩個國家之間的文學(xué)影響和事實聯(lián)系，提倡影響研究這種可以厘清國家間文學(xué)的影響與研究的重要方法，研究影響怎樣產(chǎn)生，影響的途徑是什么，以及接受影響的作家、作品變異情況。

(2)崇尚實證，重視考據(jù)。

法國學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，各國間文學(xué)的影響與聯(lián)系既不能憑空臆測，更不能夸大縮小。一切的結(jié)論都必須建立在事實的材料基礎(chǔ)上。因而重視搜求、考訂材料。

(3)不重視作品的美學(xué)欣賞和文學(xué)批評。

法國比較文學(xué)泰斗梵·第根明確說“‘比較’這兩個字應(yīng)該擺脫全部美學(xué)的含義”?；鶃喌谋容^文學(xué)定義也拒絕將作品的美學(xué)欣賞與文學(xué)評論納入比較文學(xué)的范疇。

(4)在學(xué)科上，法國學(xué)派將比較文學(xué)囿于純文學(xué)范圍之內(nèi)；而在地域上則局限在歐洲，特別是西歐的不同民族文學(xué)之間的比較。

(5)提出“總體文學(xué)”的名稱。

梵·第根的《比較文學(xué)論》專門列一章談“總體文學(xué)原則與任務(wù)”。他不僅明確將兩國以上文學(xué)關(guān)系的研究稱作總體文學(xué)，而且舉例說明。36.參考答案：《美國的悲劇》以一個普通美國青年克萊德·格里菲短促的一生為線索，將美國現(xiàn)代社會生活的眾多畫面交織進(jìn)去?？巳R德出身窮教士家庭，從小跟父母流落街頭布道賣唱。他對那種窮小子也能發(fā)財?shù)拿绹降摹皞髌媸降钠孥E”入了迷。他通過耳濡目染，對世俗生活和資本主義花花世界早已充滿幻想和向往。他先到一家豪華旅館當(dāng)仆役，后來，他由伯父提攜，當(dāng)上了內(nèi)衣工廠的工頭。他軟硬兼施，占有了青年女工洛蓓達(dá)，使之懷孕。不久，他又向大廠主的女兒桑特拉大獻(xiàn)殷勤，企圖同富家女結(jié)親以實現(xiàn)飛黃騰達(dá)的美夢。為此，他精心策劃，謀殺了洛蓓達(dá)。事發(fā)，美國共和黨與民主黨的政客們?yōu)閾迫≌钨Y本，借機(jī)大做文章。經(jīng)過一場表面上手續(xù)齊全、公正無私而內(nèi)里卻隱藏著無數(shù)陰謀和花招的審訊之后，克萊德被送上了電椅，當(dāng)時他才22歲。

克萊德的悲劇命運具有很大的典型意義，展現(xiàn)了弱肉強(qiáng)食的美國社會毀滅青年一代的血淋淋的歷史真實。作者自己曾說：“小說之所以成功，并非因為它是悲劇，而是因為它是美國的悲劇?！毙≌f通過克萊德的“美國夢”的產(chǎn)生和幻滅，他的利己主義人生觀和享樂思想的形成和發(fā)展，他的苦悶、掙扎、墮落和毀滅，對資本主義社會提出了強(qiáng)烈的沉痛的控訴。小說令人信服地揭示出：資本主義的社會制度及其生活方式是造成克萊德悲劇的根源，正是美國社會中貧富懸殊的現(xiàn)實和唯利是圖的風(fēng)尚引誘他一步步墮落犯罪，又是美國社會維護(hù)壟斷資本集團(tuán)利益的法律堂而皇之地判他以死刑。他是這種制度的產(chǎn)物，又是這種制度的犧牲品?？巳R德的悲劇揭示的是一個嚴(yán)重的社會問題，深刻地暴露出資本主義社會制度的腐朽和精神道德上的危機(jī)。資本主義所造成的階級鴻溝，堵塞了大多數(shù)像克萊德一樣的青年健康發(fā)展的道路；利己庸俗的資本主義生活方式，毀壞了淳樸的道德觀念，腐蝕了青年人的心靈；社會上廣為宣傳的人人可以發(fā)大財?shù)纳裨?，培育了青年人的冒險精神和犯罪心理；生存競爭的簡單邏輯，又時刻威逼他們做出一些顛顛倒倒的事情，使他們成為“爾虞我詐的混亂賭博”中的犧牲品。所以，是那個社會的制度和生活方式毀壞了克萊德，從根本上說，對他的犯罪應(yīng)負(fù)責(zé)的是那個社會，而克萊德只不過是一只替罪的羔羊。克萊德的墮落和毀滅是個人悲劇，更是社會悲劇。作者借梅遜之口，意味深長地說：“在我們這個世界，這類事情已經(jīng)發(fā)生了千千萬萬次，在將來，也會發(fā)生千千萬萬次。這不是什么新鮮的，也永遠(yuǎn)不會是古老的?！弊髡哂衷凇稇浲隆返奈猜曋性俅纬霈F(xiàn)小說開頭的街頭布道的場面，暗示出通過一代又一代的人，悲劇在重復(fù)，從而說明了克萊德悲劇的嚴(yán)重性和深刻性。37.參考答案：莎士比亞是文藝復(fù)興時期的巨人，是世界戲劇史上的泰斗，創(chuàng)作了眾多令人記憶深刻的人物形象。馬克思稱他為“人類最偉大的戲劇天才”。德國偉大的詩人歌德曾說過一句非常精彩的話：“說不盡的莎士比亞?！?/p>

莎士比亞的創(chuàng)作分為三個時期，1590—1600年為第一時期，創(chuàng)作歷史劇、喜劇和詩歌，代表作有《亨利四世》《仲夏夜之夢》《羅密歐與朱麗葉》。這一時期創(chuàng)作的基本情調(diào)是樂觀明朗的，表現(xiàn)出追求現(xiàn)實歡樂、反對禁欲主義、擁護(hù)中央王權(quán)的人文主義主題。1601—1607年為第二時期，創(chuàng)作悲劇和悲喜劇，代表作有《哈姆萊特》《奧瑟羅》《麥克白》《李爾王》，主要反映了理想與現(xiàn)實的矛盾，揭露和批判社會邪惡勢力，劇作風(fēng)格變得悲憤抑郁。1608—1612年為第三時期，主要創(chuàng)作傳奇劇，代表作有《泰爾親王配力克里斯》《辛白林》《冬天的故事》等。雖然仍歌頌人文主義理想，但在作品中借助神奇的力量解決沖突、調(diào)和矛盾，作品基調(diào)變得清麗、俊秀，呈現(xiàn)出高妙遠(yuǎn)逸、圣潔至純的特征。

莎士比亞的歷史劇主要取材于英國史實，表達(dá)人文主義的政治歷史觀，通過生動的情節(jié)、眾多的人物和廣闊的歷史背景，注重歷史和現(xiàn)實的結(jié)合，再現(xiàn)歷史和各種社會力量的沖突，既具有史詩性，又具有豐富性。其喜劇主要取材于意大利故事、古代作品、民間傳說，表現(xiàn)青年男女對愛情的追求，描寫他們?yōu)楂@得愛情進(jìn)行的斗爭，多以大團(tuán)圓為結(jié)局，寓有樂觀色彩和明朗色調(diào)，抒情色彩濃厚，洋溢著勃勃生機(jī)。其悲劇通過描寫各種對抗的社會力量的沖突，反映了人文主義理想和社會現(xiàn)實的矛盾，同時，外在的社會沖突與人物內(nèi)心情感的沖突結(jié)合在一起，揭示了悲劇主人公復(fù)雜的思想情感，在藝術(shù)上具有特別悲壯的色彩。其傳奇劇多描寫具有浪漫色彩的傳奇故事，劇情多以大團(tuán)圓結(jié)尾，表達(dá)了寬恕與和解的主題。

在莎士比亞的思想觀念中，藝術(shù)就像一面鏡子，它可以映照出周圍世界的一切。而藝術(shù)家就是手拿鏡子的這個人。藝術(shù)家不僅可以利用鏡子映照出人心靈世界的美丑善惡，而且還可以映照出周圍世界、一個時代的各種景象。因此，藝術(shù)不僅包含自然界的一切，包含人的本性，還包括比這兩者更為廣闊的社會現(xiàn)實。正是在處理藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系的問題上，馬克思、恩格斯才提出了“莎士比亞化”這一概念。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗，善于從真實出發(fā)，展示廣闊的社會背景，給作品中的人物和事件提供富有時代特征的典型環(huán)境；在人物塑造上，堅持個性化，反對類型化；情節(jié)要具有生動性和豐富性；語言要豐富，且富有表現(xiàn)力。從某種意義上講，莎士比亞化就是莎士比亞式的現(xiàn)實主義。

總之，莎士比亞的創(chuàng)作使英國的人文主義文學(xué)具有了世界意義，在歐洲戲劇和文學(xué)發(fā)展史上都有至關(guān)重要的地位。他被認(rèn)為是古往今來少數(shù)幾個最偉大的作家之一。38.參考答案：蒙田生于1533年，是法國文藝復(fù)興后期最重要的人文主義作家。他是啟蒙運動以前法國的一位知識權(quán)威和批評家，是一位人類感情的冷峻的觀察家，亦是對各民族文化，特別是西方文化進(jìn)行冷靜研究的學(xué)者。著有《蒙田隨筆全集》，共107章，百萬字左右。其中最著名的一篇為《為雷蒙·塞蓬德辯護(hù)》，充分表達(dá)了他的懷疑論的哲學(xué)思想。蒙田以博學(xué)著稱，在全集中，日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、人生哲理等等無所不談，特別是旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述。書中，作者還對自己作了大量的描寫與剖析，使人讀來有娓娓而談的親切之感，增加了作品的文學(xué)趣味。它是16世紀(jì)各種思潮和各種知識經(jīng)過分析的總匯，有“生活的哲學(xué)”之美稱。書中語言平易通暢，不假雕飾，在法國散文史上占有重要地位，開創(chuàng)了隨筆式作品之先河。39.參考答案：荷馬史詩是指《伊利昂紀(jì)》(又譯《伊利亞特》)和《奧德修紀(jì)》(又譯《奧德賽》)兩大古代希臘史詩，相傳是由一個名叫荷馬的詩人所作，故稱荷馬史詩。

(1)荷馬史詩的藝術(shù)成就

《荷馬史詩》作為長篇敘事詩，有著復(fù)雜的情節(jié)和眾多的人物，但是其高超的敘事藝術(shù)將這一切有機(jī)地統(tǒng)領(lǐng)在一起，呈現(xiàn)出完整而統(tǒng)一的面貌。

①史詩在題材處理及謀篇布局上顯示了驚人的水平

《荷馬史詩》按照戲劇的原則圍繞一個主題，聚焦于一個整一的行動來安排情節(jié)，有開端、發(fā)展和結(jié)局，呈現(xiàn)了敘事的整一性。兩部史詩都涉及10年時間所發(fā)生的事，但都是采取戲劇式的集中、概括和濃縮的手法，把故事集中在一個人物、一個事件和某一段時間上，從而把眾多的人物、紛繁的情節(jié)和豐富的生活畫面濃縮成一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w。《伊利昂紀(jì)》只選取了10年戰(zhàn)爭中最后一小段時間展開描寫，表達(dá)了英雄主義的主題；《奧德修紀(jì)》雖然采用“雙線發(fā)展”，但是故事的焦點一直對準(zhǔn)著奧德修斯的回歸，并詳細(xì)地描寫了最后5天的情況，贊揚了人的智慧與力量，兩部史詩都具有中心突出、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一、主題鮮明的整體性。荷馬史詩卓越的結(jié)構(gòu)謀篇藝術(shù)，歷來為文史家所高度贊揚。

②情