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文檔簡介
導入新課人之初,性本善性善論是誰的觀點?孟子孟子是我國古代偉大的思想家,被尊稱為亞圣,他認為人一生下來,本性是善良的是。但小他59歲的荀子卻不這么認為,恰恰相反,他認為人一生下來本性是惡的?!盾髯印愤x讀大天而思之,孰與物畜而制之上天偉大并思慕它,哪里比得上把它當成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律,并力圖掌握規(guī)律,以更好地讓自然為我所用的理想追求。學習目標知識與能力
1、了解荀子及其思想核心
2、掌握文言基礎知識(重要的實詞、虛詞,通假字,詞類活用,特殊文言句式)
3、提高閱讀文言文的能力
4、向學生講授選文,其間涉及詞匯、寫作以及思想內容等各個方面。
5、學習本文在表達方式上的最大特點,即大量運用了排比,節(jié)奏鮮明,氣勢磅礴,說理縝密,富有感染力。
方法與過程
1、通過學生自主學習,交流與合作了解有關荀子的基本常識和有關文言基礎知識。
2、通過討論學生明確并深刻理解荀子錯天思人的思想。
情感態(tài)度與價值觀
1、認識到人通過一定努力可以掌握自己的命運,一味地迷信上天、屈從于命運不可取。
2、引導學生從中找到立身處世的借鑒重點:1、主要是講授選文第1段、第4段、第5段及最后一段,引導學生把握荀子對天人關系的思考。
2、引導學生思考其中的啟示意義。
3、學習和掌握加點的重點字匯。荀子(約前313-前230)名況,時人尊而號為‘卿’,故又稱荀卿,漢代避宣帝諱而改稱孫卿,戰(zhàn)國末期趙國(今山西南部)人,先秦著名思想家。他是戰(zhàn)國末期儒家學派中的大師,是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學,在稷下(今山東臨淄北)學宮同各個學派的學者進行學術交流和討論,并三次擔任學宮祭酒(行禮時的首席)。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵(今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn))令,著書立說,直到逝世。亂世哲人——荀子《荀子》現(xiàn)存三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。《荀子》的文章論題鮮明,結構嚴謹,說理透徹,有很強的邏輯性。語言豐富多彩,善于比喻,排比偶句很多,有他特有的風格,對后世說理文章有一定影響?!盾髯印罚杭偌抑L,論君子之道
1、天道觀:荀子認為,“天”就是客觀存在的自然,他反對信仰天命鬼神,肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉移的,并提出人定勝天的思想。2、認識論:荀子指出:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也”認為世界是可知的,它通過人的形體機能而進行。3、人性論:在人性論方面,荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點,否認天賦的道德觀念。
4、禮論:“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。他堅持儒家的禮治原則,同時重視人的物質需求,主張發(fā)展經濟和禮治法治相結合。5、教育觀:荀子重視教育和學習的功能,強調后天環(huán)境和教育對人的影響;這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。傳世名言(1)君子曰:學不可以已。(2)青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。(3)鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。(4)故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。(5)非我而當者,吾師也;是我而當者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。(《荀子·修身》)(6)天行有常,不為堯存,不為桀亡。(《荀子·天論》)(7)目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。(《荀子·勸學》)(8)道雖邇,不行不至。事雖小,不為不成。(《荀子·修身》)(9)蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。(《荀子·勸學》)(10)水能載舟,亦能覆舟。(《荀子·哀公》)(11)天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時不言而百姓期焉。(《荀子·不茍》)蕃長于春夏輟廣啜菽
穢稼惡糴貴民雩而雨卜筮然后決大事楛耕傷稼禮義之不愆兮(fán)(chuò)(chuòshū)(huì)(dí)(yú)(shì)(kǔ)(qiān)誦讀正音荀子(約前313-前230)名況,時人尊而號為‘卿’,故又稱荀卿,漢代避宣帝諱而改稱孫卿,戰(zhàn)國末期趙國(今山西南部)人,先秦著名思想家。他是戰(zhàn)國末期儒家學派中的大師,是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學,在稷下(今山東臨淄北)學宮同各個學派的學者進行學術交流和討論,并三次擔任學宮祭酒(行禮時的首席)。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵(今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn))令,著書立說,直到逝世。亂世哲人——荀子荀子的思想雖出于儒,但又吸收了其他各家的學說,對儒學有所改造。其中最突出的,是反對法先王,主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變;否認天有意志而能主宰人間的事務,提出“人定勝天”的觀點,“人性惡”也是他的著名觀點。所謂人性惡是指人天然有各種情欲,不加限制地發(fā)展下去,必然導致暴亂爭奪。但他相信通過后天的學習熏染,可以達到善的境界。荀子對社會文化的態(tài)度,是重視政治和倫理上的實用性,要求一切詩書禮樂,都歸于儒家所說的圣王之道。對于不順禮義的文章,一概斥為“奸說”。由此建立了后世儒學文學觀的基礎。這對文學的發(fā)展是不利的?!盾髯印窌械奈恼拢瑢嵺`了他的觀點。全書體系完整,涉及面很廣。多為關于社會政治、倫理、教育等方面的長篇專題學術論文,論點明確,論斷縝密,結構謹嚴,風格樸實、深厚;善于運用自然界和日常生活中的事例作為論據(jù),巧譬博喻,反復論證;造語簡練,多用鋪陳手法和排比句式,整齊流暢,適于誦讀。荀子是先秦儒家的最后代表人物,同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。在宇宙觀方面,荀子認為自然界的存在不以人的主觀意志為轉移,但人類可以用主觀努力去認識它,順應它,運用它,以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認識論方面,他認為人認識客觀事物,首先要通過感覺器官與外界事物接觸,強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性,有樸素的唯物主義思想。在政治上,他針對孔子、孟子效法先王的思想,提出“法后王”的口號,主張應該適應當時的社會情況去施政,要選賢能,明賞罰,兼用“禮”“法”“術”實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上,他不同意孟子的性善論,主張性惡論,認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性,所以他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用,強調教育功能的重要性。荀子既是思想家,又兼長于文學,在戰(zhàn)國諸子中,他與孟子、莊子對后世影響最深?!盾髯印番F(xiàn)存三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容?!盾髯印返奈恼抡擃}鮮明,結構嚴謹,說理透徹,有很強的邏輯性。語言豐富多彩,善于比喻,排比偶句很多,有他特有的風格,對后世說理文章有一定影響?!盾髯印罚杭偌抑L,論君子之道戰(zhàn)國末期,《荀子》、《韓非子》中的專題論文,標示著說理散文體制的定型。荀、韓之文,往往是長篇大論,有一個標明全篇主旨的標題,論點明確,中心突出,論證精密,注意謀篇布局,結構渾然一體,表明我國說理文體制已經成熟。從此以后,專論體成為我國說理散文的主要形式?!盾髯印反罅窟\用許多日常生活中常見的事物為譬喻,深入淺出,生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化,使深奧的理論淺顯易懂。如《勸學》篇,幾乎都是引類譬喻重疊構成,并且譬喻的運用變化多端,或正反為喻,或并列為喻,辭采繽紛。《荀子》還喜歡用大量排比句法,或以韻語描寫、抒情,增強了氣勢,調諧了音節(jié),更富于說服力和感染力。1、天道觀:荀子認為,“天”就是客觀存在的自然界,2、認識論:荀子指出:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也”3、人性論:在人性論方面,荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點。5、教育觀:荀子重視教育和學習的功能,這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸?!短煺摗纷鳛檐髯铀枷氲拇碜髦?,是一篇長文。在文章中,荀子提出了“天行有?!焙汀爸铺烀弥钡孽r明觀點,大膽反對當時流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文節(jié)選是屬于文章的后半部,主要闡述“制天命而用之”的觀點,充分體現(xiàn)他的人定勝天的思想。內容提要本單元內容只有一節(jié),主要涉及荀子對天人關系的思考。荀子認為,天地四時對人世間的安定與混亂沒有決定作用,星墜木鳴之類的天地之變并不可怕,真正可怕的是“人祅”,也就是由人事導致的種種反?,F(xiàn)象;他提出人最應該執(zhí)著的東西是“君臣之義、父子之親、夫婦之別”,在天面前,應該“錯天而思人”,也就是說不應該放棄自己應該付出的努力,而沉溺于對天的思慕當中。蕃長于春夏輟廣啜菽穢稼惡糴貴民雩而雨卜筮然后決大事楛耕傷稼禮義之不愆兮(fán)(chuò)(chuòshū)(huì)(dí)(yú)(shì)(kǔ)(qiān)第1段:荀子用三個問句,表達了國家的治亂與天道無關的觀點。治亂天邪禹以治,桀以亂繁啟、蕃長于春夏,畜積、收藏于秋冬大王荒之文王康之此之謂也(耶)(使動,使天下安定;使天下混亂)(狀語后置)(太)(形容詞使動,使……安樂)(賓語前置)小結:治亂(天邪,時邪,地邪)→非→詩曰由人(君)社會的太平和動亂,是天決定的嗎?回答說:日月星等天體運行和歷法現(xiàn)象,這是夏禹和夏桀同有的自然條件,夏禹憑借這樣的自然條件把國家治理得很好,夏桀卻把國家搞亂了,所以太平和動亂不是天決定的。是時節(jié)變化決定的嗎?回答說:莊稼在春夏都生長茂盛起來,在秋冬則收獲儲藏起來,這又是夏禹和夏桀同有的自然條件,夏禹憑借它把國家治理好了,夏桀卻把國家搞亂了,所以治亂不是時節(jié)變化決定的。是地理條件決定的嗎?回答說:莊稼得到土地便生長,離開土地就死去,這又是夏禹和夏桀同有的自然條件,夏禹憑借它使國家大治,夏桀卻把國家搞亂了,所以治亂不是土地決定的。第2段:寫出了天道的運行有其固定不變的規(guī)律。君子不為小人之匈匈也輟行地有常數(shù)矣君子道其常禮義之不愆兮(洶,形容喧擾)(古今異義,經久不變的必然性)(名作動,遵循)(愆,名作動,犯過錯、違背;賓語前置)小結:天有常道,地有常數(shù),君子有常體→萬物有常天不會因為人們厭惡寒冷就停止冬天的到來,地不會因為人們厭惡遼遠就停止它的廣大,君子不會因為小人喧嘩不休就停止他的品行修養(yǎng)。天有常道,地有常數(shù),君子有常規(guī),君子強調常規(guī),而小人(完全)只計較功利?!对娊洝氛f:“實踐禮義而沒有差錯,何必害怕別人的閑言閑語呢?”說的就是這個道理。第3段:君子應慎重地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。非知也/知慮明小人錯其在己者是以日進也/是以日退也一也君子小人之所以相縣者(智)(措)(名作狀,一天天地)(數(shù)作動,一樣)(懸)小結:君子敬其在己,不慕其在天日進;小人錯其在己,而慕其在天日退→君子盡人力,小人聽天命楚王後面護從的車馬有千乘之多,并不是他有多聰明;君子吃吃豆子、喝喝清水,并不是他有多笨,這都是偶然造成的。至於志意修美高潔,德性深厚篤實,生於當代而有志於古道,那是(完全)取決于我的??!所以君子會急於(認真做)那些取決于我的事情,而不貪慕那些屬於天的事情;小人會放棄那些屬於取決于我的事情,而(一味地)貪慕那屬於天的事情。君子會急於(認真做)那些取決于我的事情,而不貪慕那些屬於天的事情,所以每天都在進步;小人放棄那些取決于我的事情,而(一味地)貪慕那些屬於天的事情,所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在進步,和小人之所以每天都在退步,是一樣的道理。君子和小人之所以相差得如此懸殊,原因就在這里。第4段:自然界的驚異現(xiàn)象經常發(fā)生,不值得大驚小怪,更不值得害怕。星隊物之罕至者也怪之風雨之不時怪星之黨見是無世而不常有之(墜)(定語后置)(形容詞意動)(古今異義)(儻現(xiàn))(嘗)小結:天地之變,陰陽之化,物之罕至者天也(非人)→天不可畏流星墜落,樹木爆裂作響,國都里的人都驚恐。問道:這是怎么回事?答道:沒有什么。這是自然界發(fā)生的變化,事物較少出現(xiàn)的現(xiàn)象。對它感到奇怪是可以的,害怕它就不對了。日蝕月蝕發(fā)生,刮風下雨不合時節(jié),怪星偶然出現(xiàn),這是沒有哪個時代不曾有過的。君主英明、政局安定,就是這些現(xiàn)象同時發(fā)生,也沒有危害。君主昏庸、政治暴虐,即使這些觀象一樣也不出現(xiàn),也沒有好處。所以說,流星墜落,樹木作響,這是自然界發(fā)生的變化,事物較少出現(xiàn)的現(xiàn)象。認為它奇怪是可以的,害怕它就不對了。第5段:由“人事”導致的反?,F(xiàn)象才可怕。物之已至者人祅則可畏也枯耘失歲田稼惡夫是之謂人祅本事不理勉力不時其說甚爾則日切瑳而不舍也定語后置)、(妖)(楛)(穢)(賓語前置)(古今異義,農事)(古今異義,力役,人民所服的勞役)(邇)(磋)小結:人襖有三,甚于天災已經發(fā)生的事物里頭,只有人祆是最最可怕的了.草率地耕種會傷害農作物,草率地耘草會失去收成,政治險酷會失去民心,田地荒蕪,農稼枯萎,糧價昂貴,百姓挨餓,道路上有活活餓死的人,這就叫做「人祆」.政令不清不明,舉動措施不合時宜,農事不好好治理,百姓服勞役不按季節(jié)來,以致於牛馬雜交,六畜反常,這就叫做「人祆」.禮義不好好修治,內外沒有分別,男女淫亂,父子互相猜疑,上下乖違背離,外寇內難同時產生,這就叫做「人祆」.人祆是由於混亂而產生出來的,以上三種人祆交錯出現(xiàn)的話,國家就不得安寧了.這個說法非常淺近,它的災害卻非常慘重,可以覺得奇怪,也應該感到畏懼.古書上說:「萬物的怪異現(xiàn)象,經典里頭是不詳細說明的.」沒有用處的論辯,不急需的考察,都該拋棄掉而不加治理.至於君臣間的大義,父子間的親情,夫婦間的分別,那就應該天天鉆研探討而不放棄。第6段:求神占卜不能得到祈求的結果。第六段:雩而雨(名作動,下雨)小結:天由天,非由人
以為文則吉,以為神則兇舉行求雨的祭祀便下了雨,這是為什么?答道:沒有什么,就如同不舉行求雨的祭祀也下雨一樣。出現(xiàn)日蝕月蝕就敲擊鑼鼓去搶救,天旱就舉行求雨的祭祀,先占卜然后才決定大事,不是用它來作為得到所祈求的東西的手段,只不過用它為政事作裝飾。所以君子把它看作是一種文飾,可是普通百姓卻把它看作神靈存在的具體表現(xiàn)了。認為是一種裝飾手段就會有好處,認為有神靈就有害處了。第7段:國家的命運取決于怎樣對待禮制。在天者莫明于日月,在地者莫明于水火……于禮義則光暉不赫君人者隆禮尊賢而王(狀語后置)(輝)(名作動,稱王)小結:國之命在禮(義)→隆禮尊賢王;重法愛民霸;好利多詐危在天上的東西,沒有什么比太陽月亮更顯明的;在地上的東西,沒有什么比水火更顯明的;在萬物中,沒有什么比珠玉更顯明的;在人類所具有的東西中,沒有什么比禮義更顯明的。所以說,太陽月亮如果不高懸空中,它的光輝就不會顯著;水火如果不積聚起來,它們的光輝和潤澤就不會廣大;珠玉的光采如果不顯現(xiàn)在外面,王公貴族就不會把它們當成寶貝;禮義如果不用在國家的治理上,執(zhí)政者的功績和名聲就不會顯赫。所以人的生命受之于自然,國家的命脈決定于禮制。統(tǒng)冶別人的人,推崇禮制而又尊重賢人,就可以在天下稱王;重視法治而又愛護人民,就可以在諸侯中稱霸。如果貪圖私利、多用欺詐,就很危險;如果使用權術、顛覆、陰險等手段,那就徹底滅亡了。第8段:人類在自然面前,應順應萬物的本性與規(guī)律,發(fā)揮人的主觀能動性,人定勝天。大天而思之因物而多之孰與騁能而化之思物而物之(形容詞意動,認為…偉大)(形容詞使動,使…增多)(動詞使動,使…變化)(名詞使動,使…成為有用之物)小結:天順應自然,制天命而用之與其尊崇天而思慕它,哪里比得上把天當作物一樣蓄養(yǎng)起來而控制著它呢?與其順從天而贊美它,哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它呢?與其盼望、等待天時,哪里比得上適應天時而役使它呢?與其依順萬物的自然繁殖而求它增多,哪里比得上施展人的才能而使它按著人的需要有所變化呢?與其思慕萬物而使它成為能供自己使用的物,哪里比得上管理好萬物而不失掉它呢?與其希望于萬物能自然生長出來,哪里比得上掌握萬物的生長規(guī)律呢?所以放棄人的努力而只是寄希望于天,那就不能理解萬物的本性,也就不能去利用它了。1、荀子所說的“天”的內涵是什么?1.荀子所說的“天”是自然之天,為自然的運行。
在荀子那里,“天”已不是有人格有意志的神,而是無預于人事的自然?!疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\,人也不能依賴或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。2、荀子認為人應當在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力?
2.在荀子看來,我們應該慎重對待那些取決于自己的事情,不放棄自己的努力;對于君臣之
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