陳鶴琴與蘇霍姆林斯基的教學(xué)思想比較

陳鶴琴與蘇霍姆林斯基的教學(xué)思想比較

陳鶴琴和蘇虎姆-林斯基是著名的教育理論家和教育家。他們?cè)陂L(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中各自創(chuàng)立了注重弘揚(yáng)學(xué)生主體作用、重視培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)提高的主體性教學(xué)理論。研究陳鶴琴與蘇霍姆林斯基教學(xué)思想,比較其異同,對(duì)于完善我國(guó)特殊教育教學(xué)理論,全面推進(jìn)特殊教育課程與教學(xué)改革具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。一、蘇霍姆林斯基基本教育思想的歷史溯源人的全面發(fā)展是陳鶴琴與蘇霍姆林斯基共同追求的教育目標(biāo)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為全面和諧發(fā)展包括精神生活豐富、思想道德純潔、體格健全,擁有高尚的思想信念和良好的科學(xué)文化素養(yǎng)。他說:“人的全面發(fā)展就是造就個(gè)體的人的豐富性,把高尚的道德信念、道德品質(zhì)、審美價(jià)值、物質(zhì)需要和精神需要的文明有機(jī)地結(jié)合起來。二者理論基礎(chǔ)不同。蘇霍姆林斯基的理論根源于古希臘“身心既美且善”的追求,結(jié)合了社會(huì)主義者積極參與社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐,根據(jù)馬克思、恩格斯、列寧等關(guān)于全面發(fā)展的闡述,聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求,發(fā)展出“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的教育思想。陳鶴琴先生的基本教育理念形成于新舊社會(huì)交替時(shí)期,社會(huì)背景迥異。他把教育的最終目的歸結(jié)到做現(xiàn)代中國(guó)人上,強(qiáng)調(diào)熱愛祖國(guó)和人民,保衛(wèi)和建設(shè)祖國(guó),突出了教育的民族性,這與其處于國(guó)弱民窮的舊時(shí)代,強(qiáng)烈要求民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)的時(shí)代背景密切相關(guān),是其偉大愛國(guó)精神的集中體現(xiàn)。二、“走符合自然和社會(huì)的學(xué)生”的原則陳鶴琴與蘇霍姆林斯基兩位反思了傳統(tǒng)教育課程的缺點(diǎn),認(rèn)為其內(nèi)容固定,教材呆板,教師按部就班,學(xué)生亦步亦趨。這樣只能造就書呆子、工具人。教育應(yīng)當(dāng)尊重人、發(fā)現(xiàn)人、開發(fā)人,并在這一過程中傳承與發(fā)展文化。課程設(shè)置也應(yīng)遵循這一原則。二位先生都鼓勵(lì)學(xué)生從校內(nèi)走向校外,不僅讀萬卷書,也要走萬里路。在掌握書本知識(shí)的同時(shí)融入社會(huì)生活中去,充實(shí)自身的精神生活和內(nèi)心世界。陳鶴琴提倡活教學(xué),讓兒童在與自然和社會(huì)的直接接觸中、在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。“我們主張大家去向大自然和大社會(huì)學(xué)習(xí)……去向獲得直接的知識(shí)寶庫探討研究。陳鶴琴與蘇霍姆林斯基均呼喚學(xué)生到“藍(lán)天下的學(xué)?！比W(xué)習(xí)和成長(zhǎng),在觀察自然的過程中掌握思考與發(fā)現(xiàn)的能力,主動(dòng)地去探索,快樂地去認(rèn)知。教育學(xué)生會(huì)觀察、勤思考、懂探索,讓心靈更高尚,使意志更堅(jiān)強(qiáng)。但在具體課程分類上又有不同。聯(lián)想到陳鶴琴所處的時(shí)代,我們不能否認(rèn)他當(dāng)時(shí)提出活教育理念的先進(jìn)性,甚至直到今天,仍然值得學(xué)習(xí)和借鑒。三、教學(xué)內(nèi)容、方法多樣性。在的教學(xué)中,陳皇琴認(rèn)為,其重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了學(xué)生陳鶴琴和蘇霍姆林斯基在數(shù)十年的教育教學(xué)過程中不斷積累,潛心研究思考,針對(duì)在實(shí)踐過程中遇到的問題提出解決措施。比如如何發(fā)揚(yáng)各類學(xué)生的不同特點(diǎn),如何提高講授方法的效率,如何調(diào)動(dòng)教與學(xué)雙方的積極性,如何引導(dǎo)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和交往中開拓知識(shí)面、提高綜合實(shí)踐能力等。他們強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體精神,關(guān)注學(xué)生身心和諧發(fā)展的主體性課程與教學(xué)思想,注重學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)能力的提高和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。二人都從主體目標(biāo)論出發(fā)提出了教學(xué)任務(wù)的全面性,認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容不僅應(yīng)該包括教學(xué)大綱規(guī)定的各科基礎(chǔ)知識(shí),還應(yīng)包括各類各樣的課外讀物和課外活動(dòng);為充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,他們認(rèn)為在教學(xué)中要運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法及其相對(duì)應(yīng)的教學(xué)原則;在教學(xué)評(píng)價(jià)方面,二人都非常重視評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的激勵(lì)作用,都對(duì)以分?jǐn)?shù)和升學(xué)為參照的傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)觀進(jìn)行了批判。在具體方法上,陳鶴琴先生提出了以下原則:讓兒童做自己能做的;讓兒童想自己能想的;要兒童怎樣做,就教他怎樣學(xué);鼓勵(lì)兒童發(fā)現(xiàn)自己的世界;積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁;大自然大社會(huì)是活教材;比較教學(xué)法;用比賽來增進(jìn)學(xué)習(xí)效率;積極的暗示勝于消極的命令;替代教學(xué)法;注意和利用環(huán)境;分組學(xué)習(xí),共同研究;教學(xué)游戲化;教學(xué)故事化;教師教教師;兒童教兒童;精密觀察蘇霍姆林斯基多次提出“要思考,不要死背”的觀點(diǎn)。他說:“不應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)變成連續(xù)不斷地積累知識(shí)和訓(xùn)練記憶,變成使人遲鈍的、毫無用處的、對(duì)兒童的智力發(fā)展有害的死記硬背。在具體操作層面,陳鶴琴提出的措施多,針對(duì)性強(qiáng),對(duì)我們的實(shí)際工作指導(dǎo)作用更強(qiáng)。而蘇霍姆林斯基教學(xué)思想的理論基礎(chǔ)更扎實(shí),說服力強(qiáng),在引導(dǎo)后來者發(fā)散性思維和方法創(chuàng)新上更有指導(dǎo)性。四、特殊兒童教育陳鶴琴第一次將幼兒教育、國(guó)民教育和特殊教育并列為兒童教育。他籌創(chuàng)上海特殊兒童輔導(dǎo)院的實(shí)踐活動(dòng)和關(guān)于特殊兒童教育的理論極大地豐富了我國(guó)特殊教育理論與實(shí)踐。他在《對(duì)于兒童年實(shí)施后的宏愿》中提出:“愿全國(guó)盲啞及其他殘廢兒童,都能享受到特殊教育,盡量地發(fā)展他天賦的才能。”這是教育民主化和人類進(jìn)步的體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基用發(fā)展聯(lián)系的觀點(diǎn)看待兒童和教育,研究特殊兒童與普通兒童的心理差異。綜合二位的理論,特殊兒童教育的目標(biāo)包括:改善健康狀態(tài),培養(yǎng)協(xié)作能力,幫助其適應(yīng)集體生活,學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的生活生產(chǎn)技能,使其能擔(dān)負(fù)日常勞動(dòng),維持基本生活,具有一定的社會(huì)適應(yīng)性,能夠自食其力。對(duì)于特教老師而言,要有細(xì)致入微的觀察能力,真正地了解兒童之所需,給予兒童適時(shí)適宜的幫助;要有學(xué)者般的鉆研態(tài)度,及時(shí)發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)中的問題并解決;要有醫(yī)生般愛心和耐心,對(duì)特殊兒童體貼入微,悉心照料。對(duì)比研究陳鶴琴與蘇霍姆林斯基教學(xué)思想,兩位教育家雖然生活年代不同、社會(huì)背景不同,但在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中思想殊途同歸。他們共同的主體教學(xué)思想正是對(duì)教育一般規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn),閃耀著素質(zhì)教育的光輝,成為今天倡導(dǎo)的重要教學(xué)理念。時(shí)