桓譚奏議詩略考

桓譚奏議詩略考

桓譚，漢代著名學(xué)者，出生于沛國祥（今安徽省淮北）?！逗鬂h書·伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳》載:“帝嘗問弘通博之士,弘乃薦沛國桓譚才學(xué)洽聞,幾能及楊雄、劉向父子。于是召譚拜議郎、給事中?！薄逗鬂h書》本傳說,桓譚“好音律,善鼓琴。博學(xué)多通,遍習(xí)五經(jīng),皆詁訓(xùn)大義,不為章句。能文章,尤好古學(xué),數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辯析疑異。性嗜倡樂,簡易不修威儀,而憙非毀俗儒,由是多見排扺?！岸t為大司馬,聞譚名,欲與之交。譚先奏書于賢,說以輔國保身之術(shù),賢不能用,遂不與通。當(dāng)王莽居攝篡弒之際,天下之士,莫不竟褒稱德美,作符命以求容媚,譚獨(dú)自守,默然無言?！眲③摹段男牡颀垺ぷ鄦ⅰ氛f:“自漢以來,奏事或稱上疏,儒雅繼踵,殊采可觀?！鬂h群賢,嘉言罔伏?！毕葋砜础蛾悤r(shí)政疏》。該奏議是桓譚任議郎、給事中之職時(shí)所作。首先向朝廷提出要任用賢臣:國之廢興,在于政事;政事得失,由乎輔佐。輔佐賢明,則俊士充朝,而理合世務(wù);輔佐不明,則論失時(shí)宜,而舉多過事。夫有國之君,俱欲興化建善,然而政道未理者,其所謂賢者異也。桓譚認(rèn)為國家的廢與興由政事決定,而政事的得失則在于賢者。輔佐賢明,人才就會充滿朝廷,所做的事就會符合現(xiàn)實(shí)的需要。若是輔佐有失,政策就會變得不切實(shí)際。若是一個(gè)國家的君主有意“興化建善”,而仍然治理不好國家,那就在于所用人才不同的緣故。意在建議賢明的君主若想治理好國家,必須任用賢才。這種觀點(diǎn)在他的《新論》中也有相似的論述云:治國者,輔佐之本,其任用咸得大才。大才乃主之股肱羽翮也。王公大人則嘉得良師明輔,品庶凡民則樂畜仁賢哲士,皆國之柱棟,而人之羽翼。是故非君臣致密堅(jiān)固,割心相信,動無間疑,若伊、呂之見用,傳說通夢,管、鮑之信任,則難以遂功竟意矣。在這里桓譚把“大才”比喻為主之股肱羽翮,國之柱棟,人之羽翼,可見他對人才的重視。接著,桓譚憤然指出:“是故賈誼以才逐,而晁錯(cuò)以智死。世雖有殊能,而終莫敢談?wù)?懼于前事也?！逼淇犊黄街畾獗迫嗣婺??！蛾悤r(shí)政疏》還提出“善政”之說:“蓋善政者,視俗而施教,查失而立防,威德更興,文武迭用,然后政調(diào)于時(shí),而躁人可定。”《新論》也有關(guān)于善政之言論:“昔大戊遭桑谷生朝之怪,獲中宗之號。武丁有雉升鼎之異,身享百年之壽。周成王遇雷風(fēng)折木之變,而獲反風(fēng)歲熟之報(bào)。宋景公有螢惑守心之憂,星為徙三舍?！被缸T認(rèn)為認(rèn)為修德善政、省職慎行可以改變怪異,使禍轉(zhuǎn)為福。正所謂:“神不能傷道,妖亦不能害德?！彪S著封建社會專制制度的不斷加強(qiáng),文士們的自主性越來越少,桓譚在此篇奏議中,從維護(hù)整個(gè)國家的利益出發(fā),盡到了自己的職責(zé)。該篇奏疏還對當(dāng)時(shí)重商抑農(nóng)的現(xiàn)象予以批判并提出具體的對策:今富商大賈,多放錢貸,中家子弟,為之保役,趨走與臣仆等勤,收稅與封君比入,是以眾人慕效,不耕而食,至乃多通侈靡,以淫耳目。今可令諸商賈自相糾告,若非身力所得,皆以臧畀告者。如此,則專役一己,不敢以貨與人,事寡力弱,必歸功田畝。田畝修,則谷入多而地力盡矣?；缸T認(rèn)為富商大賈不耕而食,會造成“通侈靡”、“淫耳目”的不良后果,從而提出讓他們“歸功田畝”的策略。這在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。但如果這樣去做,就會損害地主階級利益,而且光武帝也曾經(jīng)做過商賈,奏疏中對富商大賈的批評在一定程度上也涉及之,因而引起他的不滿?！逗鬂h書·桓譚傳》載“(《陳時(shí)政疏》)書奏,不省?！痹賮砜础兑肿徶刭p疏》?！逗鬂h書》本傳記載了桓譚上本奏議的原因:“是時(shí)帝方信讖,多以決定嫌疑。又酬賞少薄,天下不時(shí)安定。”建武時(shí)期的讖緯之學(xué)由于最高統(tǒng)治者的提倡,得到了較大的發(fā)展?！端膸烊珪偰俊氛f:“讖者詭為隱語,預(yù)決吉兇?！睂Υ?有許多人為了自己的利益趨之若鶩,但還是有不少智明之士避而遠(yuǎn)之,起而攻之。《后漢書·方術(shù)傳》曰:“后王莽矯用符命,及光武尤信讖言,士之赴趣時(shí)宜者,皆騁馳穿鑿,爭談之也。故王梁、孫咸名應(yīng)圖箓,越登槐鼎之任,鄭興、賈逵以附同稱顯,桓譚、尹敏以乖忤淪敗,自是習(xí)為內(nèi)學(xué),尚奇文,貴異數(shù),不乏于時(shí)矣?！薄兑肿徶刭p疏》首先對上一次上書(即《陳時(shí)政疏》)沒有得到皇帝的詔報(bào)而深感不滿:“臣前獻(xiàn)瞽言,未蒙詔報(bào),不勝憤懣,冒死復(fù)陳。”對最高統(tǒng)治者作如此態(tài)度,其膽識如此,令人敬畏。文中對讖緯之學(xué)進(jìn)行了大膽的揭露:今諸巧慧小才伎數(shù)之人,增益圖書,矯稱讖記,以欺惑貪邪,詿誤人主,焉可不抑遠(yuǎn)之哉!臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術(shù);甚為明矣;而乃又聽納讖記,又何誤也?其事雖有時(shí)合,譬猶卜數(shù)只偶之類。桓譚《新論》中也有許多關(guān)于非議讖緯的言論:“楚靈王驕逸輕下,簡賢務(wù)鬼,信巫祝之道……而吳兵遂至,俘獲其太子及后姬以下,甚可傷。王翁好卜筮,信時(shí)日,而篤于事鬼神,多作廟兆,潔齋祀祭?！?dāng)兵入宮日,矢射交集,燔火大起,逃漸臺下,尚抱其符命書及所作威斗,可謂蔽惑至甚。”用楚靈王等人的故事來說明卜筮維寡,祭祀用稀。譏刺用讖之非,反對迷信。《抑讖重賞疏》接著又對皇帝提出建議:陛下宜垂明聽,發(fā)圣意,屏群小之曲說,述《五經(jīng)》之正義,略雷同之俗語,詳通人之雅謀?！菹抡\能輕爵重賞,與士共之,則何招而不致,何說而不釋,何向而不開,何征而不克!在急促的言語之間,提出了自己的建議。質(zhì)直不忌、不尚用典,對偶及排比句式的運(yùn)用增強(qiáng)了文章的感情氣勢?；缸T生不逢時(shí),在讖緯之學(xué)盛行之時(shí),他逆時(shí)而動,死于外貶途中。然從另一角度來看,這也表明了桓譚的正直與無畏。這種正氣充彌于他的大多數(shù)文章中。曹丕說“文以氣為主”漢代士人大多都具有立功意識、參與意識和憂患意識,他們直面現(xiàn)實(shí),公而忘私,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,桓譚的這兩篇奏議都表現(xiàn)出其深沉的憂患意識。體現(xiàn)了他居安思危、防患未然的高度責(zé)任感和使命感。同時(shí)也表現(xiàn)了桓譚忠君與愛國的思想。劉向說:“不諫則危君,固諫則危身;與其危君寧危身”?；缸T的奏疏在東漢初年是有代表性的。其文一反西漢后期的紆徐闡緩、典雅凝滯之流俗,即劉熙載所謂“漢文本色”。如董仲舒的《舉賢