國(guó)內(nèi)近二十年柏拉圖理論研究綜述

國(guó)內(nèi)近二十年柏拉圖理論研究綜述

原作是古希臘的偉大哲學(xué)家、思想家、教育家和詩(shī)人。他卷帙浩瀚的著作和博大精深的思想對(duì)人類(lèi)歷史文明發(fā)展起到了重要的引領(lǐng)作用。鑒于柏拉圖在中國(guó)的影響逐漸擴(kuò)大,國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)其教育思想、哲學(xué)觀、詩(shī)學(xué)等方面的研究性的文章和著作也相對(duì)增加,研究角度和方法也不斷更新。本文擬將對(duì)柏拉圖的教育學(xué)思想、哲學(xué)思想和詩(shī)學(xué)思想三個(gè)方面作一個(gè)簡(jiǎn)單的整理歸納,以期通過(guò)國(guó)內(nèi)近二十年來(lái)的文獻(xiàn)研究來(lái)分析其學(xué)術(shù)上的意義和價(jià)值。一、教育學(xué)思想的研究柏拉圖作為西方教育家,其教育思想涵蓋范圍廣。柏拉圖的教育思想至今仍閃爍著智慧的光芒,對(duì)后世的教學(xué)有很大的影響。(一)關(guān)于啟示和啟示國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)柏拉圖教育思想研究主要集中于其內(nèi)涵、特點(diǎn)、歷史意義以及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟示等方面。如董偉武在《論柏拉圖的教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值》一文中論述柏拉圖的教育思想同時(shí)并從現(xiàn)代視野的角度提出其教育思想“對(duì)于今天我國(guó)積極推進(jìn)科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、深化教育制度與體制改革及實(shí)現(xiàn)教育公平與優(yōu)化,無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義”(二)中國(guó)古代哲學(xué)家的思維特點(diǎn)我國(guó)學(xué)者對(duì)柏拉圖教育思想的比較研究并非局限于單一角度,而是呈現(xiàn)多元化。此類(lèi)比較角度的文章并沒(méi)有局限于同亞里士多德、蘇格拉底等國(guó)外教育家的思想比較,也涉及到同孔子、孟子等中國(guó)古代教育家的思想比較。如陳桃蘭在《孔子與柏拉圖的教育思想比較》一文中對(duì)兩位教育學(xué)家的有關(guān)教育思想的諸多方面進(jìn)行分析比對(duì),“以期能更深入地了解東西方教育思想的共性與差異,為當(dāng)前教育發(fā)展提供借鑒”(三)柏拉圖的教育理念我國(guó)學(xué)者對(duì)柏拉圖教育思想的專(zhuān)著研究則多是以教育通史類(lèi)的教材形式出現(xiàn)。此類(lèi)教材專(zhuān)著的編寫(xiě)通常是借鑒國(guó)外相關(guān)研究成果并使學(xué)生對(duì)柏拉圖的教育理念有一個(gè)更全面的了解。如吳式穎主編的教材專(zhuān)著《外國(guó)教育史進(jìn)程》一書(shū)中的第三章第二節(jié)專(zhuān)門(mén)論述柏拉圖的教育思想并詳細(xì)論述了柏拉圖的兩部集中體現(xiàn)其教育思想的著作《理想國(guó)》中的教育觀和《法律篇》中的“第二個(gè)理想國(guó)”的教育觀。我國(guó)學(xué)者對(duì)柏拉圖的教育思想研究取得了一定的收獲,但有些領(lǐng)域仍缺乏深入的研究。另外作者認(rèn)為還可以對(duì)其教育理念開(kāi)辟新的研究角度,例如從語(yǔ)言學(xué)角度、民族主義等。二、理念論與西方傳統(tǒng)理性主義形而上學(xué)的異同柏拉圖的哲學(xué)理論思想體系龐大,其核心是理念論。理念論開(kāi)創(chuàng)了西方傳統(tǒng)理性主義形而上學(xué)而獲得了特殊地位。懷特海則認(rèn)為:“西方二千多年的哲學(xué),只不過(guò)是柏拉圖思想的一系列注解而已?！?一)關(guān)于柏拉圖理念論的思想我國(guó)學(xué)者一般就柏拉圖的哲學(xué)思想方面的研究主要集中圍繞其理念論展開(kāi)。如王興隆在《柏拉圖的“理念論”與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步》一文中闡述了柏拉圖理念論在人類(lèi)文明史上的積極作用,認(rèn)為此理論“既有唯心主義的、荒謬的一面,又有許多在人類(lèi)文明史上起過(guò)積極作用甚至現(xiàn)在仍在起積極作用的思想”(二)以儒家或引領(lǐng)儒家學(xué)術(shù)研究我國(guó)學(xué)者對(duì)柏拉圖哲學(xué)思想也會(huì)相應(yīng)擴(kuò)展到比較研究。比較研究角度相對(duì)有所創(chuàng)新并呈現(xiàn)多元化。如李英華在《先秦諸子圣王觀探析—兼與柏拉圖哲學(xué)王思想比較》一文對(duì)儒家圣王觀與柏拉圖哲學(xué)王思想比較并認(rèn)為“相對(duì)于先秦諸子的圣王觀,特別是儒家圣王觀,柏拉圖的哲學(xué)王側(cè)重‘智慧’(哲學(xué)),而不強(qiáng)調(diào)‘人倫’。這是因?yàn)榘乩瓐D的哲學(xué)王思想深深植根于他的哲學(xué)基礎(chǔ)”(三)論證柏拉圖的思想體系國(guó)內(nèi)學(xué)者近年來(lái)在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)柏拉圖哲學(xué)研究思想不斷的豐富和完善。如傅佩榮的專(zhuān)著《柏拉圖哲學(xué)》能夠使讀者對(duì)柏拉圖及其哲學(xué)思想體系有完整而清晰的認(rèn)識(shí)。作者從不同的角度和內(nèi)容闡述和論證了柏拉圖的思想體系,其中包括理型、知識(shí)、靈魂、幸福、厄洛斯、神、藝術(shù)、教育、政治等諸多方面。此外,作者在全面介紹柏拉圖的思想時(shí),充分使用了柏拉圖《對(duì)話(huà)錄》中的原文,使作者能夠切近地欣賞柏拉圖的行文風(fēng)格,感受其敏銳心智。作者認(rèn)為國(guó)內(nèi)對(duì)柏拉圖哲學(xué)思想的研究角度應(yīng)該更加廣泛同時(shí)就比較角度而言,國(guó)內(nèi)論文主要集中于柏拉圖與我國(guó)古代哲學(xué)家的比較研究,應(yīng)該可以把對(duì)比研究范圍擴(kuò)大一些,研究?jī)?nèi)容也可以做更深入的探討。三、詩(shī)歌思想的研究柏拉圖創(chuàng)造性地從哲學(xué)角度思考美和藝術(shù)問(wèn)題。他把詩(shī)歌和政治的關(guān)系定位于詩(shī)歌要服從于政治。(一)變遷與不斷深入國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)柏拉圖詩(shī)學(xué)思想的研究角度和范圍隨著文化意識(shí)形態(tài)和語(yǔ)境的變遷而逐漸深入。如王柯平在《柏拉圖的身體詩(shī)學(xué)觀》一文中較為創(chuàng)新地論述了“柏拉圖正是想通過(guò)心靈詩(shī)學(xué)與身體詩(shī)學(xué)的互補(bǔ)性實(shí)踐,來(lái)達(dá)到內(nèi)外雙修、文武全才的教育目的,造就身心和諧、美善兼?zhèn)涞睦硐肴烁瘛?二)哲學(xué)上的理式?！靶问健敝才c詩(shī)的“形式”,都有極高的思想基礎(chǔ),這也是柏拉圖、亞里士多德詩(shī)學(xué)宇皇觀形式的另一種“式”之文藝觀我國(guó)對(duì)柏拉圖詩(shī)學(xué)思想比較研究相對(duì)集中在古代的哲學(xué)家中。如李平在《“理式”之床與詩(shī)的“形式”———柏拉圖、亞里士多德詩(shī)學(xué)宇宙觀論》一文中指出“柏拉圖的理式說(shuō)之文藝觀重‘形而上’,具有極為濃重的神秘因素;而亞里士多德的四因說(shuō)之文藝觀重‘形而下’,關(guān)注案例分析和實(shí)際操作的指導(dǎo)”(三)詩(shī)學(xué)與文藝思想的全面論述20世紀(jì)90年代之后,國(guó)內(nèi)對(duì)柏拉圖詩(shī)學(xué)思想做過(guò)真正意義上系統(tǒng)研究的應(yīng)該是陳中梅和王柯平兩位學(xué)者。陳中梅在專(zhuān)著《柏拉圖詩(shī)學(xué)和藝術(shù)思想研究》中注重吸取西方研究成果的同時(shí),分別從認(rèn)識(shí)論、本體論、神學(xué)、心魂學(xué)、道德及政治、語(yǔ)言藝術(shù)、技巧等各個(gè)角度全面論證了柏拉圖的詩(shī)學(xué)與文藝思想,拓寬了國(guó)內(nèi)研究古典學(xué)的視野,也擴(kuò)大研究的范圍。王柯平在專(zhuān)著《<理想國(guó)>的詩(shī)學(xué)研究》中則立足于相關(guān)的歷史文化語(yǔ)境和文本語(yǔ)義分析,借助西方現(xiàn)有的研究成果和二次反思的方法,試圖對(duì)《理想國(guó)》的詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行重新探討和定位。我們從上述這些著名學(xué)者的專(zhuān)著中可以看出他們?cè)噲D與西方古典研究接軌,竭力擺脫舊有研究范式。作者認(rèn)為國(guó)內(nèi)對(duì)其詩(shī)學(xué)思想相對(duì)研究角度和范圍隨著文化意識(shí)形態(tài)和語(yǔ)境的變遷而逐漸深入,但還需將眼光放逐更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。例如,我們可以將柏拉圖詩(shī)學(xué)思