身體視域下的勞動(dòng)教育價(jià)值、價(jià)值與實(shí)踐

身體視域下的勞動(dòng)教育價(jià)值、價(jià)值與實(shí)踐

在現(xiàn)代哲學(xué)和教育文化研究中，身體轉(zhuǎn)移是一個(gè)重要趨勢(shì)。馬克思主義關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的論斷揭示了勞動(dòng)與身體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。然而，受身心二元論思維方式影響，教育中長(zhǎng)期存在“抑身?yè)P(yáng)心”現(xiàn)象，智育占據(jù)主導(dǎo)地位，與身體密切相關(guān)的勞動(dòng)教育則處于邊緣化境地。勞動(dòng)教育實(shí)踐遭遇目的的“外在化”、途徑的“去身體化”、環(huán)境的“去自然化”、方法的“規(guī)訓(xùn)化”等價(jià)值危機(jī)。一、從身體上看，勞動(dòng)教育的文化內(nèi)涵1.身體是“身體”的表征在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，“身體”概念是在身心二元分立的框架中被認(rèn)識(shí)的。西方理性主義哲學(xué)對(duì)身體進(jìn)行了生理化、物質(zhì)化、機(jī)械化的解讀，認(rèn)為身體是“由骨骼、神經(jīng)、筋肉、血管和皮膚組成的一架機(jī)器”通過(guò)對(duì)“身體”概念的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“身體”并非生理學(xué)意義上冷冰冰的、毫無(wú)生氣的“軀體（或物體）”，而是指運(yùn)動(dòng)與感覺(jué)同在的、活生生的、有血有肉的、洋溢著生命氣息的“身體”。人的身體是自然和文化兩種過(guò)程共同創(chuàng)造的。作為自然過(guò)程，它被維持自身存在的本能和欲望所驅(qū)動(dòng)。作為文化過(guò)程，它被帶有情感、態(tài)度、價(jià)值觀的意向性行為所引導(dǎo)，就像河流塑造著岸谷，文化的潛流也形塑著身體。廣義地說(shuō)，人的身體包括人身上的一切：四肢、感知和表達(dá)情緒情感的器官、認(rèn)知和思維的器官，以及人的相互關(guān)聯(lián)著的生理、心理、認(rèn)知系統(tǒng)。所有這一切，都是歷史地形成的，是文化的創(chuàng)造物，同時(shí)也再創(chuàng)造著自身的文化。身體視角的研究表明，不僅個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)與心理是文化的結(jié)果，人的身體也因文化的影響而發(fā)生著變化?！皩?duì)身體的行動(dòng)而言，……沒(méi)有泛人類(lèi)的、前文化的、普遍的或遺傳的形式。相反，身體的行為是因?yàn)闅v史和文化條件而不同的，是后天獲得的屬性，這種屬性只能證明具有文化特殊性的特定社會(huì)成員身份?！?.勞動(dòng)教育是身體、勞動(dòng)、社會(huì)的勞動(dòng)在人類(lèi)所有文化形式中，勞動(dòng)是形塑身體的最重要的文化形式之一。勞動(dòng)作為人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)志，在人類(lèi)身體進(jìn)化的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。對(duì)此，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中進(jìn)行了深入的闡釋。猿類(lèi)在向人類(lèi)進(jìn)化的過(guò)程中，通過(guò)勞動(dòng)逐漸習(xí)慣直立行走，解放和發(fā)展出能夠使用和制造工具的靈活的手。手的發(fā)展帶動(dòng)了整個(gè)身體和勞動(dòng)內(nèi)容形式的發(fā)展，促使“這些正在形成中的人”因共同協(xié)作的需要，而通過(guò)發(fā)音器官產(chǎn)生語(yǔ)言。勞動(dòng)與語(yǔ)言的發(fā)展，又進(jìn)一步促進(jìn)了腦、感覺(jué)器官和社會(huì)群體的發(fā)展，最終形成了與動(dòng)物有著本質(zhì)區(qū)別的人和人類(lèi)社會(huì)。我們?cè)谏眢w文化這一意義上談勞動(dòng)教育，是把勞動(dòng)作為形塑身體的文化場(chǎng)，把勞動(dòng)視為以“文”化“身”的過(guò)程。這里的“身體”，指的是肉體、心理、認(rèn)知等要素合而為一的整體。勞動(dòng)教育中的“勞動(dòng)”，并不包括狹義的腦力勞動(dòng)，不指那種脫離實(shí)踐、與生活脫節(jié)的純粹智力活動(dòng)。勞動(dòng)教育中的“勞動(dòng)”是指身心合一、身體力行、動(dòng)手操作的勞動(dòng)。在勞動(dòng)教育中真正要實(shí)現(xiàn)的是人的整體的文化。人在勞動(dòng)中，需要肉體的耐力、毅力、辛苦、勞累，需要心靈的緊張、興奮、專(zhuān)注、投入，也需要知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用和創(chuàng)造性的發(fā)揮，肉體、心理、認(rèn)知高度融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。主體須以自覺(jué)的、能動(dòng)的、積極的、快樂(lè)的態(tài)度投入勞動(dòng)過(guò)程，發(fā)揮人的主體性，展現(xiàn)和豐富人的本質(zhì)力量，提升人的精神境界，促進(jìn)個(gè)性自由全面發(fā)展，二、“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”是關(guān)注的焦點(diǎn)勞動(dòng)及勞動(dòng)價(jià)值觀在馬克思主義學(xué)說(shuō)中占據(jù)重要位置，我們討論勞動(dòng)教育的文化意義，關(guān)注的焦點(diǎn)在“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這一原理的運(yùn)用。勞動(dòng)教育的重要使命，就是要幫助人認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值和意義，將勞動(dòng)看作一個(gè)完整的人全面實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，以高度的使命感將主體的建構(gòu)與人的發(fā)展作為終極關(guān)懷，真正發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)的功能。1.人工智能時(shí)代是一個(gè)人的法律解放的時(shí)代，人人的身心解放意味著對(duì)自身奴役狀態(tài)的覺(jué)悟和意識(shí)，這是人走向自由道路的起點(diǎn)。人類(lèi)文明的自然進(jìn)程豐富了人類(lèi)感知世界的各種器官，但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，那些歷史地形成的、被文化塑造的身體器官功能卻在逐漸退化和關(guān)閉。馬克思深刻地闡釋了由勞動(dòng)的異化、物的依賴(lài)以及片面發(fā)展對(duì)人的自由全面發(fā)展造成的桎梏。由于機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng)，使工人把自己的身體變成簡(jiǎn)單地操作機(jī)器的器官，智力變得愚鈍。技術(shù)革命極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了人的自由閑暇時(shí)間，對(duì)人的解放具有積極作用。但它也是一把雙刃劍，隨著人工智能時(shí)代的到來(lái)，由文化過(guò)程塑造的人類(lèi)個(gè)體，在肉體、心理、意識(shí)等方面日益被技術(shù)所改造。消費(fèi)主義與技術(shù)主義的“合謀”，不斷誘導(dǎo)和刺激著人的需求，使人沉溺在技術(shù)帶來(lái)的便捷、安逸的生活中，陷入新的“物的依賴(lài)”之中，進(jìn)而逐漸喪失自身的主體性和豐富性。對(duì)此，我們需要從身體文化視角來(lái)審視人的奴役狀態(tài)。自私與懶惰是我們身體與生俱來(lái)的劣根性，每個(gè)人身上都或多或少地存在著。人的身心解放，就是人性的解放，就是同自己人性中不善的一面做斗爭(zhēng)。自由，意味著身心擺脫了低級(jí)而庸俗的欲望，意味著個(gè)體具備依靠自身力量而獨(dú)立生存的能力。身心合一的、主動(dòng)的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)是使人從“沉重的肉身”和“橫流的欲望”的奴役狀態(tài)中解放出來(lái)的現(xiàn)實(shí)載體。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！碧K霍姆林斯基說(shuō)，如果學(xué)生只知享用由社會(huì)創(chuàng)造并提供給學(xué)校的那些物質(zhì)和精神財(cái)富，而不去從事勞動(dòng)，就不可能產(chǎn)生真正的教育。2.勞動(dòng)教育是消除勞動(dòng)異化的價(jià)值引導(dǎo)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論為理解勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的意義提供了重要啟示。馬克思先后在不同的文本中對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了界定：一是從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度，提出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”；二是從人與人相區(qū)別的角度，提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；三是從人自身發(fā)展的角度，認(rèn)為“人的需要即人的本質(zhì)”。人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，就是基于人的自然需要，在社會(huì)性的勞動(dòng)實(shí)踐和交往實(shí)踐中不斷豐富和拓展的。人通過(guò)勞動(dòng)構(gòu)建了具有本質(zhì)意義的社會(huì)關(guān)系。然而，在私有制的前提下，勞動(dòng)的異化現(xiàn)象普遍存在，它包括勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人的本質(zhì)的異化、人與人之間關(guān)系的異化。今天，勞動(dòng)的異化現(xiàn)象仍未隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而消失，勞動(dòng)依然是很多人被迫謀生的手段。勞動(dòng)的異化是歷史的產(chǎn)物，它將隨著人類(lèi)創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和全面的社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)對(duì)二者的合理控制而得以改變。然而，消除勞動(dòng)的異化，也不是自然而然實(shí)現(xiàn)的，必得有精神力量的價(jià)值引導(dǎo)，并通過(guò)積極的實(shí)踐來(lái)解決。這就是勞動(dòng)教育的使命所在。勞動(dòng)教育的文化意義，在于引導(dǎo)人在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)勞動(dòng)作為人的生命存在本質(zhì)，以及勞動(dòng)對(duì)于需要的滿(mǎn)足和人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的重要價(jià)值；激活人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，使其作為一個(gè)“完整的人”全面占有人的本質(zhì)。為了實(shí)現(xiàn)這種理想的目標(biāo)，勞動(dòng)教育需從“有總體的生命表現(xiàn)”的“完整的人”的意義上，創(chuàng)設(shè)有利于人自覺(jué)、自由、創(chuàng)造性地展開(kāi)勞動(dòng)實(shí)踐的真實(shí)場(chǎng)景，使人的生理、心理和思維的各種機(jī)能與世界發(fā)生全息式的聯(lián)系，使人的勞動(dòng)同自己的個(gè)性天賦、興趣需要、生命活動(dòng)和勞動(dòng)成果相統(tǒng)一，讓其真正體驗(yàn)到勞動(dòng)的獲得感和幸福感。當(dāng)一個(gè)人能真正從勞動(dòng)中獲得幸福，他才能把勞動(dòng)視為實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和本質(zhì)意義的實(shí)踐活動(dòng)，并且能以主動(dòng)的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，全面占有人的本質(zhì)的豐富性，進(jìn)而充分享受人生。3.教育的局限性人的全面發(fā)展是教育的根本目的。人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史的、實(shí)踐的過(guò)程，是人在實(shí)踐中不斷獲得解放和自由、豐富人的本質(zhì)的過(guò)程。勞動(dòng)實(shí)踐在人的全面發(fā)展過(guò)程中具有決定性的作用。然而，由于社會(huì)分工的精細(xì)化和職業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)化，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)出現(xiàn)分離，人的勞動(dòng)能力逐漸喪失整體性。分工使人的身體被束縛在特定的工作崗位上，人的視野、心理、精神、情感也為特定的勞動(dòng)所限制而呈現(xiàn)片面的、畸形的發(fā)展。為了適應(yīng)專(zhuān)業(yè)化的需要，個(gè)體須投入巨大的時(shí)間、精力用于學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，以便積累必要的人力資本，為未來(lái)的職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備。當(dāng)代教育主要發(fā)揮了這種為未來(lái)職業(yè)做準(zhǔn)備的功能。然而，如此培養(yǎng)出來(lái)的人，不僅缺乏個(gè)性和創(chuàng)造性，自由的意志磨損殆盡，其生命的豐富性也大打折扣。專(zhuān)業(yè)發(fā)展在使人的部分價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)喪失了更多的人生價(jià)值，成為終身被捆綁于專(zhuān)業(yè)化勞作的片面的人，與“完整的人”應(yīng)該享受的豐富的人生相去甚遠(yuǎn)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，社會(huì)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和公平正義的政治經(jīng)濟(jì)制度是重要的外部條件，而教育文化的作用，則要為個(gè)體全面發(fā)展提供精神建構(gòu)的文化資源。因此馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育的結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展人的唯一方法。”三、勞動(dòng)教育的意義人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，是實(shí)踐努力的方向。勞動(dòng)教育為擺脫現(xiàn)代分工對(duì)每個(gè)人造成的被動(dòng)性、片面性，為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供條件。身體視域下的勞動(dòng)教育應(yīng)以“勞動(dòng)化人”作為出發(fā)點(diǎn)，探尋其實(shí)踐路向。1.勞動(dòng)教育有助于智育目標(biāo)的達(dá)成多年來(lái)，勞動(dòng)教育在實(shí)踐中被忽視，是因?yàn)榘褎趧?dòng)僅僅看成簡(jiǎn)單、重復(fù)、機(jī)械的體力勞動(dòng)，從而使得勞動(dòng)與知識(shí)學(xué)習(xí)相對(duì)立和脫離。體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分離及其片面發(fā)展，都在一定程度上限制和破壞了人的全面發(fā)展。勞動(dòng)作為人本身的存在方式，給每個(gè)人提供了發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的體力和腦力的機(jī)會(huì)。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，勞動(dòng)教育的開(kāi)展也有利于智育目標(biāo)的達(dá)成，提升學(xué)生認(rèn)知思維能力和學(xué)業(yè)成績(jī)。心理學(xué)的“具身認(rèn)知”理論表明，身體參與了認(rèn)知，影響了思維、判斷、態(tài)度和情緒等心智過(guò)程。我們對(duì)于客觀世界的知覺(jué)依賴(lài)于身體作用于世界的活動(dòng)，抽象的意義有著身體感覺(jué)-運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。2.形成“這一性”的勞動(dòng)，使學(xué)生勞動(dòng)教育的目標(biāo)定位，是明確勞動(dòng)教育實(shí)踐方向的價(jià)值旨?xì)w，也是糾正對(duì)勞動(dòng)教育的偏見(jiàn)和誤解的價(jià)值尺度。有學(xué)者認(rèn)為，“勞動(dòng)教育的本質(zhì)目標(biāo)在于確立勞動(dòng)價(jià)值觀，讓青少年充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人生進(jìn)步的重要意義”。青少年勞動(dòng)價(jià)值觀的形成不是靠簡(jiǎn)單說(shuō)教即可實(shí)現(xiàn)，必須在“身體力行”的勞動(dòng)中才能逐漸形成?！吧眢w力行”的勞動(dòng)體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，教育者自身要表現(xiàn)出對(duì)待勞動(dòng)的正確態(tài)度和參與勞動(dòng)的積極行為，這對(duì)學(xué)生具有重要的示范和引領(lǐng)意義；另一方面，教育者要為學(xué)生全身心參與勞動(dòng)、體驗(yàn)勞動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件。學(xué)生只有通過(guò)“身體在場(chǎng)”的勞動(dòng)體驗(yàn)，才能感知?jiǎng)趧?dòng)在協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系中所蘊(yùn)含的真、善、美，體悟勞動(dòng)絕不僅僅是謀生的手段，更是彰顯主體自覺(jué)、豐富本質(zhì)力量、提升創(chuàng)造能力和審美能力、確證自我存在價(jià)值的方式。勞動(dòng)教育要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，需要在全社會(huì)營(yíng)造出“以勞動(dòng)為榮”的勞動(dòng)文化，在校園內(nèi)外創(chuàng)造真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生在“身體力行”的勞動(dòng)中克服“好逸惡勞”的自然惰性，進(jìn)而自覺(jué)主動(dòng)地參加勞動(dòng)，“促進(jìn)他們形成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和積極的勞動(dòng)態(tài)度，使他們明白‘生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，人生也靠勞動(dòng)創(chuàng)造’的道理，培養(yǎng)他們勤奮學(xué)習(xí)、自覺(jué)勞動(dòng)、勇于創(chuàng)造的精神，為他們終身發(fā)展和人生幸福奠定基礎(chǔ)?！?.在自然環(huán)境中展開(kāi)勞動(dòng)教育勞動(dòng)教育的根本目的是實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)化人”，即通過(guò)“身心合一”“身體力行”的勞動(dòng)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是一個(gè)相互聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的、歷史的過(guò)程。當(dāng)前勞動(dòng)教育實(shí)踐中存在將勞動(dòng)教育孤立化、單一化的傾向，具體表現(xiàn)為：勞動(dòng)教育與德智體美四育的脫離，在實(shí)施過(guò)程中與自然、生活的脫離，以及學(xué)校與家庭、社會(huì)的脫離，這就影響了勞動(dòng)教育的整體育人效果。勞動(dòng)教育的身體轉(zhuǎn)向意味著從“整全的身體觀”出發(fā)，充分發(fā)揮勞動(dòng)綜合育人功能，促進(jìn)學(xué)生自由全面發(fā)展。我們認(rèn)為，勞動(dòng)教育可以從人與自我、人與自然、人與社會(huì)、人與技術(shù)等多維空間展開(kāi)，開(kāi)發(fā)與設(shè)置既具有獨(dú)立性，又具有融通性的勞動(dòng)教育課程體系，讓學(xué)生在不同場(chǎng)景、不同對(duì)象的勞動(dòng)中充分感知?jiǎng)趧?dòng)改造自我、自然和社會(huì)的意義。在人與自我維度，勞動(dòng)是立身之本。對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度可以照見(jiàn)人的內(nèi)心世界。最基礎(chǔ)的勞動(dòng)是與學(xué)生的飲食起居和學(xué)習(xí)生活相關(guān)的勞動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生基本的勞動(dòng)態(tài)度、習(xí)慣和技能，這是人存在于世的基本要求。中國(guó)文化傳統(tǒng)從童蒙起就要求做“灑掃庭除，禮貌應(yīng)對(duì)”之看似微不足道的“小事”，但其意義深遠(yuǎn)，培養(yǎng)勞動(dòng)精神須從起始點(diǎn)的細(xì)枝末節(jié)做起，“養(yǎng)正于蒙”，這是至高人品的生成之道。由此，勞動(dòng)教育與德育的結(jié)合，學(xué)校勞動(dòng)教育與家庭勞動(dòng)教育的結(jié)合，就尤為重要。在人與自然維度，勞動(dòng)是連接身體與自然的紐帶。一方面，身體作為自然進(jìn)化的結(jié)果，是自然生命力的彰顯。然而，學(xué)校教育的圍墻，卻將人與自然相隔離，使身體逐漸“遠(yuǎn)離野蠻”，引發(fā)身體虛弱和衰退的危機(jī)。勞動(dòng)是身體進(jìn)化的重要驅(qū)動(dòng)力，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改造外在的自然，也改造著身體的自然。因此，勞動(dòng)教育的開(kāi)展應(yīng)基于人的身心發(fā)展規(guī)律，在自然環(huán)境中展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)身體自然與環(huán)境自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然“和諧共生”的生態(tài)理念需要通過(guò)勞動(dòng)教育得以滲透和貫徹。學(xué)?？梢岳脤W(xué)校已有空間和周邊農(nóng)場(chǎng)等自然條件，設(shè)計(jì)種植園藝、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生態(tài)保護(hù)等方面的勞動(dòng)，創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)讓學(xué)生回歸自然、親近自然?！拔覀兊纳眢w和生命唯有在和其他物種共存的情況下，才會(huì)有意義。只有在觀照其他的生命后，我們才能真正了解自己。”在人與社會(huì)維度，勞動(dòng)是學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的橋梁。勞動(dòng)是學(xué)生參與社會(huì)，了解社會(huì)，初步實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的載體。學(xué)生通過(guò)參加公益勞動(dòng)、志愿服務(wù)、現(xiàn)代工商業(yè)體驗(yàn)等勞動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)學(xué)習(xí)與勞動(dòng)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，更多地服務(wù)社會(huì)，并在社會(huì)化勞動(dòng)中學(xué)習(xí)如何與人相處，與人合作，不斷豐富自己的本質(zhì)力量。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、信息化、智能化的迅速發(fā)展，社會(huì)上的新型職業(yè)不斷涌現(xiàn)。諸如人工智能工程技術(shù)人員、數(shù)字化管理師、無(wú)人機(jī)駕駛員、農(nóng)業(yè)經(jīng)理人、工業(yè)機(jī)器人系統(tǒng)運(yùn)維員等新職業(yè)已正式被納入國(guó)家職業(yè)分類(lèi)大典。在人與技術(shù)維度，勞動(dòng)教育的開(kāi)展要順應(yīng)智能時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，設(shè)計(jì)與技術(shù)整合的教育內(nèi)容，增加勞動(dòng)教育的“技術(shù)含量”，使其更具綜合性和創(chuàng)造性。當(dāng)前正在興起的創(chuàng)客教育，讓學(xué)生以自主、合作、探究的方式經(jīng)歷從創(chuàng)意設(shè)計(jì)到動(dòng)手制作、成果展示的全過(guò)程，就可以看作一種適應(yīng)智能時(shí)代勞動(dòng)變化趨勢(shì)，具有綜合性、創(chuàng)造性的新型