詩歌鑒賞之唐詩言山課件

晚泊潯陽望廬山終南山夢(mèng)游天姥吟留別獨(dú)坐敬亭山九日齊山登高言山晚泊潯陽望廬山終南山夢(mèng)游天姥吟留別獨(dú)坐敬亭山九日齊山登高言晚泊潯陽望廬山孟浩然掛席幾千里，名山都未逢。

泊舟潯陽郭，始見香爐峰。

嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。

東林精舍近，日暮空聞鐘。

晚泊潯陽望廬山孟浩然掛席幾千里，名山都未逢。

泊舟潯陽郭，始作家作品簡(jiǎn)介

孟浩然（689—740），本名浩，字浩然，襄州襄陽（今湖北襄樊市）人。早年隱居家鄉(xiāng)襄陽附近的鹿門山，閉門讀書，以詩自娛。曾游歷長(zhǎng)江南北各地，巴蜀、吳越、湘贛等地都留下了他的足跡。王維私邀入內(nèi)署，適明皇至，浩然匿床下。維以實(shí)對(duì)，帝喜曰:朕聞其人而未見也。詔浩然出，誦所為詩，至不才明主棄，帝曰:卿不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我?因放逐。

四十歲時(shí)游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士不第。張九齡鎮(zhèn)荊州時(shí)，署其為荊州從事，不久，患疽而卒，終年五十二歲。他是盛唐山水田園詩派的主要作家之一。詩與王維齊名，號(hào)王孟。其詩每無意求工而清超越俗，正復(fù)出人意表，清閑淺淡中，自有泉流石上，風(fēng)來松下之音。有《孟浩然集》。作家作品簡(jiǎn)介孟浩然《留別王維》

寂寂竟何待?朝朝空自歸.欲尋芳草去,惜與故人違.當(dāng)路誰相假?知音世所稀.只應(yīng)守寂寞,還掩故園扉.《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》

八月湖水平,涵虛混太清.

氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽城.

欲濟(jì)無舟楫,端居恥圣明.

坐觀垂釣者,徒有羨魚情.

《宿建德江》

移舟泊煙渚,日暮客愁新.野曠天低樹,江清月近人.《歲暮歸南山》

北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。

白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗墟。

《留別王維》

寂寂竟何待?朝朝空自歸.欲尋芳草去,惜與故人違賞析：掛席幾千里，名山都未逢。

泊舟潯陽郭，始見香爐峰。

在千里煙波的江面上，揚(yáng)帆而下，心境何等悠然。一路上也不是無山，但總不見名山，直到船泊潯陽城下，頭一抬，那秀拔挺出的廬山才突現(xiàn)在眼前，四句詩，一氣呵成，到“始”字輕輕一點(diǎn)，舟中主人那欣喜之情就顯示出來了。前四句：賞析：掛席幾千里，名山都未逢。

泊舟潯陽郭，始見香爐峰。

香爐峰是廬山的秀中之秀?！叭照障銧t生紫煙”（李白《望廬山瀑布》）

試比較李的廬山句與孟的廬山句：李白用的是濃筆，表現(xiàn)出他熱烈奔放的激情和瑰瑋絢爛的詩風(fēng)。而此時(shí)的孟浩然只是怡悅而安詳?shù)赜^賞，領(lǐng)略這山色之美。因而他用的是淡筆，那么含蓄、空靈。從悠然遙望廬山的神情中，隱隱透出一種悠遠(yuǎn)的情思?？偨Y(jié)：前兩聯(lián)敘事中寫景抒欣喜之情。香爐峰是廬山的秀中之秀?！叭照障銧t生紫煙”（李白《望廬山瀑布頸聯(lián)：嘗讀遠(yuǎn)公傳，

永懷塵外蹤。

香爐峰煙云飄逸，讓詩人想起了東晉高僧慧遠(yuǎn)，他愛廬山，這地方清幽，使人超脫，孟浩然的隱逸之情也由此而生。夕陽斜照，隱隱聽到遠(yuǎn)公安禪之地東林寺里的鐘聲，東林精舍近在眼前，而遠(yuǎn)公早作古人，高人不見，空聞鐘聲，“但”寫出心中升起的一種無端悵惘之情?！叭漳骸倍终f明聞鐘的時(shí)刻，“聞鐘”又渲染了“日暮”的氣氛，加深了悠遠(yuǎn)的意境；同時(shí)，點(diǎn)出東林精舍，正是作者向往之處的主題。尾聯(lián)：東林精舍近，

日暮但聞鐘。頸聯(lián)：嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。

香爐峰煙云飄逸，讓詩人想總結(jié)：這首詩，詩人寫出了“晚泊潯陽”時(shí)的所見、所聞、所思，流露出對(duì)隱逸生活的傾羨。然而盡管“精舍”很“近”，詩人卻不寫登臨拜謁，筆墨下到“但聞”而止，“望”而不即，悠然神遠(yuǎn)。主張“神韻”說的清人王士禛極為贊賞此詩，把其與李白詩“牛渚西江夜”并舉，用以說明司空?qǐng)D《詩品》中所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”的妙境，還說：“詩至此，色相俱空，真如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也?！彼嗽u(píng)說：詩人寫來毫不費(fèi)力，真有“揮毫落紙如云煙”之妙。

這首詩色彩淡素，渾成無跡，后人嘆為“天籟”之作?？偨Y(jié)：這首詩，詩人寫出了“晚泊潯陽”時(shí)的所見、所聞、所思，流總結(jié)：在鑒賞詩歌中的語言特點(diǎn)①動(dòng)詞：重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞，特別是具有“多重含義”的動(dòng)詞。

總結(jié)：在鑒賞詩歌中的語言特點(diǎn)①動(dòng)詞：重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞，特別是具有②修飾語：多為形容詞a.疊詞：

疊詞作用有兩種：

增強(qiáng)語言的韻律感或是起強(qiáng)調(diào)作用。②修飾語：多為形容詞a.疊詞：

疊詞作用有兩種：

增強(qiáng)語言的b.擬聲詞：有些擬聲詞就屬于疊詞，因?yàn)槠涑霈F(xiàn)頻率很高，單列一條。作用是：使詩文更生動(dòng)形象，讓人有身臨其境之感。

簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。（《浪淘沙》李煜）無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。(《登高》杜甫)b.擬聲詞：有些擬聲詞就屬于疊詞，因?yàn)槠涑霈F(xiàn)頻率很高，單列一

c.表顏色的詞：作用是顏色一般表現(xiàn)心情，增強(qiáng)描寫的色彩感和畫面感，渲染氣氛。

c.表顏色的詞：作用是顏色一般表現(xiàn)心情，增強(qiáng)描寫的色彩感和③特殊詞：在詩文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它們③特殊詞：在詩文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它們

④整體評(píng)價(jià)：對(duì)語言整體評(píng)價(jià)的重點(diǎn)是會(huì)用一些術(shù)語。

平實(shí)質(zhì)樸、含蓄雋永、清新雅致、清婉秀麗、形象生動(dòng)、絢麗飄逸、明快簡(jiǎn)潔、雄渾豪放、激越高亢、曠達(dá)俊朗、婉約沉郁

用語華麗，極盡鋪陳之能事。用語平易，含義雋永。

④整體評(píng)價(jià)：對(duì)語言整體評(píng)價(jià)的重點(diǎn)是會(huì)用一些術(shù)語。任選孟4首詩中的一首，分析其語言特點(diǎn)?！读魟e王維》

寂寂竟何待?朝朝空自歸.欲尋芳草去,惜與故人違.當(dāng)路誰相假?知音世所稀.只應(yīng)守寂寞,還掩故園扉.《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》

八月湖水平,涵虛混太清.

氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽城.

欲濟(jì)無舟楫,端居恥圣明.

坐觀垂釣者,徒有羨魚情.

《宿建德江》

移舟泊煙渚,日暮客愁新.野曠天低樹,江清月近人.《歲暮歸南山》

北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。

白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗墟。

作業(yè)：任選孟4首詩中的一首，分析其語言特點(diǎn)。作業(yè)：。王維終南山

太乙近天都，

連山接海隅。白云回望合，

青靄入看無。

分野中峰變，

陰晴眾壑殊。欲投人處宿，

隔水問樵夫王維王維終南山太乙近天都，連山接海隅。白云回望

王維（七零一－七六一），字摩詰，蒲州（今山西永濟(jì)縣）人。他是一個(gè)早熟的作家，九歲就負(fù)有才名，年十九，赴京城試，舉解頭（即第一名舉子），二十一歲成進(jìn)士。曾一度奉使出塞，此外大部分時(shí)間在朝任職。安史之亂，被執(zhí)，拘禁于菩提寺中，他偽裝病疾。安史亂平，以諂賊官而論罪，因曾作詩寄慨，因而只受到降官的處分。后官至尚書右丞。又稱“王右丞”。王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩，無論律詩、絕句等都有流傳人口的佳篇。王維又是一位著名的繪畫大師。蘇軾說他：：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩?！蓖蹙S確實(shí)在描寫自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠(yuǎn)，詩情與畫意完全融合成為一個(gè)整體，著有《王右丞集》二十八卷。

王維（七零一－七六一），字摩詰，蒲州（今山西永濟(jì)鳥鳴澗人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中山居秋暝

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

送元二使安西

渭城朝雨浥輕塵，

客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，

西出陽關(guān)無故人。九月九日憶山東兄弟獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

鳥鳴澗山居秋暝九月九日憶山東兄弟《終南山》這首詩，詩人是用什么手法，描繪了終南山的磅礴氣勢(shì)和萬千氣象的？首聯(lián)：“太乙近天都，連山接海隅”寫遠(yuǎn)景，用夸張的手法勾畫了終南山的總輪廓——山峰之高峻與山勢(shì)之綿延。“太乙”是終南山的別稱。從平地遙望終南，其頂峰的確與天連接，因而說它“近天都”，正是以夸張寫真實(shí)。終南山西起甘肅天水，東止河南陜縣，從長(zhǎng)安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫終南遠(yuǎn)景，雖夸張而愈見真實(shí)。兩句分別由下而上、從西到東勾勒出終南山的高遠(yuǎn)之勢(shì)?！督K南山》這首詩，詩人是用什么手法，描繪了終南山的磅礴首聯(lián)：頷聯(lián)：白云回望合，青靄入看無這一聯(lián)詩，寫近景——煙云變滅，移步換形。終南山中千巖萬壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草都籠罩于茫?！鞍自啤薄⒚擅伞扒囔\”之中，更急于進(jìn)一步“入看”。另一方面，已經(jīng)看見的美景仍使人留戀，不能不“回望”.“回望”而“白云”、“青靄”俱“合”，則剛才呈現(xiàn)于眉睫之前的景物由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒.這一切，詩人都沒有明說，但他卻在已經(jīng)勾畫出來的“意象”里為我們留下了想象的余地。頷聯(lián)：白云回望合，青靄入看無這一聯(lián)詩，寫近景——煙云

終南山從北到南的闊，是用“分野中峰變”一句來表現(xiàn)。游山而有“分野中峰變”的認(rèn)識(shí)，是詩人立足“中峰”,而“陰晴眾壑殊”，是全景。所謂“陰晴從壑殊”，是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現(xiàn)千巖萬壑千形萬態(tài)的。頸聯(lián)：分野中峰變，

陰晴眾壑殊。

終南山從北到南的闊，是用“分野中峰變”一句來表頸聯(lián)：尾聯(lián)：欲投人處宿，

隔水問樵夫。由寫景轉(zhuǎn)為寫人，山景的賞心悅目詩人的避喧喜靜都已躍然筆下！總結(jié)：詩人用移步換景法描繪了終南山的磅礴氣勢(shì)和萬千氣象，詩人時(shí)而山腳仰望，時(shí)而半山近觀，時(shí)而主峰俯瞰；或置身山外，或入于其中，在流動(dòng)中繪制一幅有山、有水、有人的立體畫面，真可謂是“詩中有畫”、“畫中有詩”。尾聯(lián)：欲投人處宿，隔水問樵夫。由寫景轉(zhuǎn)為寫人，山景的賞心悅這兩首詩中的兩座山，各有何特點(diǎn)？詩人如何來表現(xiàn)這兩座山的？王維筆下的終南山的特征峰高勢(shì)長(zhǎng)，深遠(yuǎn)遼闊、風(fēng)卷云舒、氣象萬千，猶如一幅流動(dòng)的潑墨山水畫。詩人以畫法入詩，采用“散點(diǎn)透視”、移步換景的方法，將詩歌的藝術(shù)形式和繪畫的藝術(shù)構(gòu)思交融在一起來描山繪景，使終南山景顯得博大蒼茫，含蓄而有韻致。孟浩然寫廬山，注重的是總體印象和情緒的把握，筆意在若有若無之間，先以“千里無名山”反襯“始見香爐峰”的驚喜，次以高僧、“精舍”來凸顯廬山的人文內(nèi)涵，以寄寓自己的隱逸之志。這兩首詩中的兩座山，各有何特點(diǎn)？詩人如何來表現(xiàn)這兩座山的？王維和孟浩然的寫景詩具有獨(dú)特的藝術(shù)成就，在盛唐詩壇上創(chuàng)立了山水田園詩派。

讀了這兩首詩后，你能發(fā)現(xiàn)兩位詩人山水田園詩的區(qū)別嗎？王維和孟浩然的寫景詩具有獨(dú)特的藝術(shù)成就，在盛王維的詩

1、詩人的自我形象與外界景物融成一體，其個(gè)性與自然達(dá)到完美的契合。善于通過景物描寫，表現(xiàn)個(gè)人的情感。1、詩人的形象是獨(dú)立的，并不斷在所描寫的自然環(huán)境中活動(dòng)，直抒感情，這種抒發(fā)往往淡而有致，余味無窮。孟浩然的詩豐潤(rùn)而富有生趣清淡而韻味悠長(zhǎng)2、詩中靜中有動(dòng).，往往以動(dòng)顯靜。表現(xiàn)詩人古井無波，靜中關(guān)照的心里狀態(tài)。3、詩清秀精工，錘煉語言；景物的描摹，善于彩繪。2、詩中有詩人的情感波動(dòng)，所描繪的景物卻往往是靜美的，萬籟俱寂的。3、清新自然，篇幅大多短小，語言平淡，擅長(zhǎng)白描手法。王維的詩

1、詩人的自我形象與外界景物融成一總結(jié)：表達(dá)技巧（藝術(shù)表現(xiàn)手法）1．表達(dá)方式：

記敘、描寫（動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、以動(dòng)襯靜）、抒情（借景抒情、情景交融、直抒胸臆）、議論

2．藝術(shù)手法：

托物言志、借古諷今、懷古傷今、即事感懷、象征、反襯、用典、賦比興、欲揚(yáng)先抑、欲抑先揚(yáng)

3．修辭：

對(duì)偶、比喻、擬人、夸張、借代、反復(fù)、反問、對(duì)比

總結(jié)：表達(dá)技巧（藝術(shù)表現(xiàn)手法）詩文中運(yùn)用修辭手法，其作用大體和其它文體中的修辭作用一樣。

比喻為更形象生動(dòng)（忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開）

擬人是把事物人格化（羈鳥戀舊林，池魚思故淵。）

反問為強(qiáng)調(diào)（兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮？）

夸張是為了強(qiáng)調(diào)和突出（白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)）

對(duì)偶是為了增強(qiáng)詩詞的音樂美，表意凝煉，抒情酣暢，增強(qiáng)詩歌外在形式美（無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來），詩文中運(yùn)用修辭手法，其作用大體和其它文體中的修辭作用一樣。

作業(yè)：試析王詩四首中的任一首的藝術(shù)手法。鳥鳴澗人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中山居秋暝

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。送元二使安西

渭城朝雨浥輕塵，

客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，

西出陽關(guān)無故人。九月九日憶山東兄弟獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

作業(yè)：試析王詩四首中的任一首的藝術(shù)手法。

獨(dú)坐敬亭山李白眾鳥高飛盡，

孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，

只有敬亭山。敬亭山在宣州（治所在今安徽宣城），宣州是六朝以來江南名郡，大詩人如謝靈運(yùn)、謝朓等曾在這里做過太守。李白一生凡七游宣城，這首五絕作于天寶十二載（753）秋游宣州時(shí)，距他被迫于天寶三載離開長(zhǎng)安已有整整十年時(shí)間了。長(zhǎng)期飄泊生活，使李白飽嘗了人間辛酸滋味，看透了世態(tài)炎涼，從而加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，增添了孤寂之感。此詩寫?yīng)氉赐ど綍r(shí)的情趣，正是詩人帶著懷才不遇而產(chǎn)生的孤獨(dú)與寂寞的感情，到大自然懷抱中尋求安慰的生活寫照。獨(dú)坐敬亭山敬亭山看似寫眼前之景，其實(shí)，把孤獨(dú)之感寫盡了.似乎世間萬物都在厭棄詩人。“盡”“閑”兩個(gè)字，把讀者引入一個(gè)“靜”的境界，這兩句是以“動(dòng)”襯“靜”。這種“靜”，正烘托出詩人心靈的孤獨(dú)和寂寞。暗示了詩人在敬亭山游覽觀望之久，勾畫出他“獨(dú)坐”出神的形象，為下聯(lián)“相看兩不厭”作了鋪墊。前二句:“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”看似寫眼前之景，其實(shí)，把孤獨(dú)之感寫盡了.似乎世間前二句:“眾運(yùn)用擬人手法寫詩人對(duì)敬亭山的喜愛。“相看兩不厭”表達(dá)了詩人與敬亭山之間的深厚感情?！跋唷薄皟伞倍滞x重復(fù)，把詩人與敬亭山緊緊地聯(lián)在一起，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感情。結(jié)句中“只有”兩字更突出詩人對(duì)敬亭山的喜愛。這兩句詩所創(chuàng)造的意境仍然是“靜”的，表面看來，是寫了詩人與敬亭山相對(duì)而視，脈脈含情。實(shí)際上，詩人愈是寫山的“有情”，愈是表現(xiàn)出人的“無情”；而他那橫遭冷遇，寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場(chǎng)面中透露出來了。后兩句：相看兩不厭，

只有敬亭山。運(yùn)用擬人手法寫詩人對(duì)敬亭山的喜愛?！跋嗫磧刹粎挕北磉_(dá)了詩人與

“靜”是全詩的血脈。詩人的思想感情與自然景物的高度融合而創(chuàng)造出來的“寂靜”的境界，讓人為之動(dòng)容！沈德潛在《唐詩別裁》中要夸這首詩是“傳‘獨(dú)坐’之神”了?？偨Y(jié)：“靜”是全詩的血脈。詩人的思想感情與自然景物的高度融合眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。天上幾只鳥兒高飛遠(yuǎn)去，直至無影無蹤；寥廓的長(zhǎng)空還有一片白云，卻也不愿停留，慢慢地越飄越遠(yuǎn)，似乎世間萬物都在厭棄詩人。詩人凝視著秀麗的敬亭山，而敬亭山似乎也在一動(dòng)不動(dòng)地看著詩人。世界上大概只有它還愿和我作伴吧？獨(dú)坐敬亭山Kān廝守┃┃━━┃━━┃┃━

━━┃┃┃┃┃┃━━以動(dòng)襯靜，既襯托出詩人心靈的孤獨(dú)和寂默，也見出詩人的孤傲和不屈。寫景抒情盡管“眾鳥”、“孤云”皆棄我而去，可是知己尚存。詩人突出敬亭山傲然獨(dú)立的品格，以之作為自己人格的象征。眾鳥高飛盡，天上幾只鳥兒高飛遠(yuǎn)去，直至無影無蹤；寥廓的長(zhǎng)空還李白筆下的兩座山各有什么特點(diǎn)？怎樣表現(xiàn)兩座山的特點(diǎn)？天姥山的景色以神奇瑰麗為主要特征，詩人借托夢(mèng)境以游山的方式，夸張的手法來為天姥山傳神寫貌。《獨(dú)坐敬亭山》中使人則采用“皮毛脫盡，精神獨(dú)存”的不寫之寫的方式，通過“移情”來突現(xiàn)敬亭山的靜穆、博大、謙和、親切，人格化地表現(xiàn)“山”地深情、溫厚。李白筆下的兩座山各有什么特點(diǎn)？怎樣表現(xiàn)兩座山的特點(diǎn)？天姥山的總結(jié)：詩歌情感：1.惜別之情

柳永〈雨霖鈴〉

2.思鄉(xiāng)之情

王維〈九月九日憶山東兄弟〉獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

3.懷古之情

辛棄疾〈京口北古亭懷古〉

4.諷喻之情

白居易〈賣炭翁〉

5.報(bào)國(guó)之情岳飛〈滿江紅〉

總結(jié)：詩歌情感：6.黍離之情（表達(dá)物是人非，無限惋惜的悲痛之情）

李煜《虞美人》：

春花秋月何時(shí)了，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕闌玉砌依然在，只是朱顏改，問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

7、詠景之情

飲湖上初晴后雨蘇軾水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜

6.黍離之情（表達(dá)物是人非，無限惋惜的悲痛之情）

8.戀友之情贈(zèng)汪倫李白李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

思想感情：

迷戀、憂愁、惆悵、傷感、寂寞、孤獨(dú)、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、仰慕、激憤、同情、堅(jiān)守節(jié)操、愛情、憂國(guó)憂民、實(shí)現(xiàn)理想等等。

8.戀友之情思想感情：①注意景和情、物與情；景和人，物與人之間的關(guān)系：

專用術(shù)語：a.借景抒情（《山居秋瞑》王維）b.托物言志（《詠風(fēng)》王勃）c.感物傷懷（《蟬》李商隱）d.情景交融e.以情馭景f.以景顯情

②注意詩詞體裁上古今關(guān)系：專用術(shù)語：a.借古傷今b.借古諷今(《越中覽古》李白)c.今昔對(duì)比d.懷古傷己（《永遇樂京口北固亭懷古》辛棄疾）總結(jié)：①注意景和情、物與情；景和人，物與人之間的關(guān)系：

專③蘊(yùn)含理趣：

詩歌分抒情詩和敘事詩兩大種，其中還有一種說理詩，雖數(shù)量不多，但影響頗大。這些詩里所蘊(yùn)含的道理只要求學(xué)生稍微點(diǎn)出而已。特別需要注意的是，這些詩都是通過具體事物來說理，這是它們的共同特點(diǎn)。幾大詩人如杜甫、陸游、蘇軾的作品中經(jīng)常可以看到深含理趣的句子。

③蘊(yùn)含理趣：

九日齊山登高

杜牧

江涵秋影雁初飛，

與客攜壺上翠微。

塵世難逢開口笑，

菊花須插滿頭歸。

但將酩酊酬佳節(jié)，

不用登臨恨落暉。

古往今來只如此，

牛山何必獨(dú)沾衣？九日齊山登高

重陽佳節(jié)，詩人和朋友帶著酒，登上池州城東南的齊山。由高處下望江水，空中的一切景色，包括初飛來的大雁的身影，都映在碧波之中。詩人用“涵”來形容江水仿佛把秋景包容在自己的懷抱里，用“翠微”這樣美好的詞來代替秋山，都流露出對(duì)于眼前景物的愉悅感受。篇中“須插”、“但將”、“不用”以及“何必”等詞語的運(yùn)用，都可以清楚地讓人感受到詩人情感上的掙扎。

重陽佳節(jié)，詩人和朋友帶著酒，登上池州城東南的齊山。由除了因?yàn)槎拍磷约簯延泻芨叩谋ж?fù)而在晚唐的政治環(huán)境中難以得到施展外，還與這次和他同游的人，也就是詩中所稱的“客”有關(guān)。這位“客”不是別人，正是詩人張祜，他比杜牧年長(zhǎng)，而且詩名早著。穆宗時(shí)令狐楚賞識(shí)他的詩才，曾上表推薦，但由于受到元稹的排抑，未能見用。這次張祜從江蘇丹陽特地趕來拜望杜牧。杜牧對(duì)他的被遺棄是同情的，為之憤憤不平。因此詩中的抑郁，實(shí)際上包含了兩個(gè)人懷才不遇、同病相憐之感。這才是詩人無論怎樣力求曠達(dá)，而精神始終不佳的深刻原因。詩人的愁悶何以那樣深、那樣難以驅(qū)遣呢？除了因?yàn)槎拍磷约簯延泻芨叩谋ж?fù)而在晚唐的政治環(huán)境中難以得到施比較五首詩孟寫廬山，注重的是總體印象和情緒的把握，先以“千里無名山”來反襯“始見香爐峰”的驚喜，又以“高僧”、“精舍”來突顯廬山的人文內(nèi)涵，以寄寓自己的隱逸之志。王寫終南山的特征是峰高勢(shì)長(zhǎng)，深遠(yuǎn)遼闊、猶如一幅山水畫。詩人以移步換景的方法，將詩歌與繪畫融在一起使終南山顯的博大蒼茫。李詩通過移情來突現(xiàn)敬亭山的靜穆、博大，人格化的表現(xiàn)山的深情、溫厚。又以夢(mèng)游的方式夸張的手法來寫天姥山。杜詩只首聯(lián)提到傍水而立，山色秀美。比較五首詩孟寫廬山，注重的是總體印象和情緒的把握，先以“千里讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會(huì)滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。--