高考作文模擬導(dǎo)寫：秉誠(chéng)心取時(shí)道立其人

高考作文模擬導(dǎo)寫：秉誠(chéng)心，取時(shí)道，立其人閱讀下面材料,根據(jù)要求作文。有句俗語(yǔ)“到什么山頭,唱什么歌”,《易傳》則提倡“修辭立其誠(chéng)”。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意，明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。【審題立意】首先，要明確核心議題是“交流的有效性”，無(wú)論是書面的還是口語(yǔ)交際中的，都屬于交流的范圍。其次，要理解這兩句話的含義。這兩句話都在教材中出現(xiàn)過(guò)，“到什么山頭唱什么歌”出自選擇性必修中《改造我們的學(xué)習(xí)》；“修辭立其誠(chéng)”出自同一單元的《修辭立其誠(chéng)》，學(xué)生應(yīng)該比較熟悉。在這兩句話共同指向的議題中，“到什么山頭唱什么歌”強(qiáng)調(diào)的是溝通交流要注意對(duì)象、場(chǎng)合，才能達(dá)到理想的效果；而“修辭立其誠(chéng)”則強(qiáng)調(diào)溝通交流時(shí)要真誠(chéng)，立言為文要堅(jiān)持“誠(chéng)”,就是說(shuō)發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù),要真實(shí)可信。其中關(guān)鍵點(diǎn)就在于辨析“到什么山頭唱什么歌”不等于圓滑、見(jiàn)風(fēng)使舵；而“修辭立其誠(chéng)”也不意味著耿直，不用講究方式方法。也就是說(shuō)，真正有效的交流是兩者的有機(jī)結(jié)合。最后，還要考慮現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?，F(xiàn)在雖然早已不是張岱年寫作此文的1992年，但從某種程度上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)可能滑到“到什么山頭，唱什么歌”的極端了，只要產(chǎn)品能大賣，只要能簽成合同，只要能成功，不惜言語(yǔ)浮夸，甚至造假。所以相對(duì)而言，還是要更強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”。①“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。

②“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

⑤表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致?！驹u(píng)分細(xì)則】根據(jù)閱卷實(shí)際，我們對(duì)此次作文的評(píng)閱標(biāo)準(zhǔn)做了如下修改:1.答案中要求要明確核心議題是“交流的有效性”，但因?yàn)槊}時(shí)沒(méi)有給定寫作的情境或范圍，我們認(rèn)為學(xué)生可以做適當(dāng)延伸，閱卷時(shí)不能以此判定為偏題。只要學(xué)生對(duì)兩則材料的內(nèi)容理解準(zhǔn)確，都算正確立意。若脫離情境與材料，抽取出兩個(gè)概念來(lái)寫作，則算偏題，偏題不高干40分。此外，若發(fā)現(xiàn)有明顯套作的，打30分以下。2.學(xué)生要能正確理解這兩句話的含義。“到什么山頭唱什么歌”強(qiáng)調(diào)的是溝通交流時(shí)根據(jù)對(duì)象，場(chǎng)合適當(dāng)調(diào)整改變自己的言說(shuō)方式，是因時(shí)因境而變;“修辭立其誠(chéng)”強(qiáng)調(diào)的是溝通交流要真誠(chéng):要發(fā)于本心，要有所持守。有的學(xué)生行文時(shí)，開篇完全否定一方，后面只圍繞另一方來(lái)寫，其實(shí)質(zhì)是對(duì)第一則材料的概念把握出現(xiàn)了偏差，沒(méi)有理解它的因時(shí)因境而變，所以打分時(shí)一般不超過(guò)43分。3.具體寫作時(shí)，應(yīng)注意體現(xiàn)思辨。因時(shí)因境而變不等于圓滑、見(jiàn)風(fēng)使舵;而“真誠(chéng)”“真實(shí)”也不意味著不講究方式方法。因時(shí)因境而變與“真誠(chéng)”“真實(shí)”，應(yīng)視何時(shí)、何事分情況討論，不能一概而論?？梢詮耐诰颉暗绞裁瓷筋^唱什么歌”與“修辭立其誠(chéng)”的關(guān)系入手，思考它們之間的對(duì)立統(tǒng)一、現(xiàn)象本質(zhì)等哲學(xué)關(guān)系。4要考慮現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。如，思考現(xiàn)代社會(huì)可能滑到“到什么山頭，唱什么歌”的極端了，只要產(chǎn)品能大賣，只要能簽成合同，只要能成功，不惜言語(yǔ)浮夸，甚至造假，所以相對(duì)而言，還是要更強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”。還可以思考現(xiàn)代社會(huì)隨波逐流丟失“誠(chéng)”心的“廢話文學(xué)”、不知變通的“孔乙己文學(xué)”等現(xiàn)象存在的深層原因。5.平均分建議打到44分。只圍繞一個(gè)概念來(lái)寫，最高不超過(guò)42分;完全脫離“語(yǔ)言交流”情境和兩則材料，如以“變與守”為話題進(jìn)行寫作，則算作偏題，最高不超過(guò)40分。具體評(píng)分區(qū)間(1)52以上，能精準(zhǔn)把握核心議題，準(zhǔn)確理解材料內(nèi)涵，能梳理概念之間的關(guān)系，對(duì)概念進(jìn)行辯證分析能結(jié)合時(shí)代，提出的觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。行文思路清晰，邏輯嚴(yán)密，思維過(guò)程體現(xiàn)思想深度。對(duì)好的作文，老師們一定要敢于打高。(2)48-51，能精準(zhǔn)把握核心議題，準(zhǔn)確理解材料內(nèi)涵，思想有一定深度，內(nèi)容較豐富，論證層次清晰，能梳理概念之間的關(guān)系，對(duì)概念進(jìn)行辯證分析。(3)44-47，切合題意，能圍繞核心議題和材料進(jìn)行分析，論證層次較清晰，內(nèi)容較豐富。(4)40-43，基本符合題意，基本圍繞議題進(jìn)行寫作，材料理解基本準(zhǔn)確，論證過(guò)程以舉例代替酌情扣分。只圍繞一個(gè)概念來(lái)寫，最高不超過(guò)42分;完全脫離“語(yǔ)言交流”情境，如以“變與守”為話題進(jìn)行寫作，最高不超過(guò)40分。(5)30以下，完全脫離議題或材料的套作，比類作文請(qǐng)老師嚴(yán)格判斷。(6)若在“立意深刻，選材適當(dāng)，中心突出，內(nèi)容充實(shí)，感情真墊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有新意，有文采”等方面表現(xiàn)突出的可酌情加分，但須警惕語(yǔ)言華麗內(nèi)容空洞的文章。(7)字?jǐn)?shù)不足的，600字以內(nèi)35分以下，500字以內(nèi)30以下，400字以內(nèi)25以下，300字以內(nèi)20以下;600字以上且已完篇，每少50字1分;600字以上但未完篇的老師酌情把握，一般不超過(guò)40。標(biāo)題不寫扣2分?！靖叻肿魑摹勘\(chéng)心，取時(shí)道，立其人“文辭貴以真?！睂懽饕煌?，自古洎今之文人多持“真”論。即文應(yīng)由見(jiàn)聞而實(shí)寫。但俗語(yǔ)言：“到什么山頭．唱什么歌?！眳s在強(qiáng)調(diào)變通性、適用性。而內(nèi)心之“誠(chéng)”與外界之變必當(dāng)割裂開取舍嗎？依我芻蕘之見(jiàn)，不妨秉己之誠(chéng)心，以時(shí)為道，相輔相成之下書人生華章。就變通之“山歌派”與“文辭派”而論，寫作上實(shí)則難較高下。“修辭立其誠(chéng)”，講究外化之形與行，應(yīng)與思想品格相合，臻至“誠(chéng)而實(shí)”之境地。不可否認(rèn)，講真話，抒真情應(yīng)是一個(gè)寫作分子的基本姿態(tài)，發(fā)于內(nèi)心之聲方可擲地有聲。君可見(jiàn)索爾仁尼琴常懷己之意識(shí)，面對(duì)虛假社會(huì)，執(zhí)筆痛批其黑暗虛虛偽，傲然成為俄羅斯的良心。由此，“誠(chéng)”實(shí)為一篇有靈魂的作品必不可少的創(chuàng)作條件。但就應(yīng)“誠(chéng)”之實(shí)在，深刻而全盤否定“變化”在寫作中的作用這一做法可取嗎？過(guò)于片面的截取不利于文化的傳播和積淀，每一種歸納更是流于輕易短視。我們不能只看見(jiàn)史傳詩(shī)集的宏大淵博，也應(yīng)明日那是百年經(jīng)驗(yàn)之匯編，民情風(fēng)俗之薈萃。適度的交流、變通，與時(shí)代的相融把握，能讓作品生機(jī)更煥發(fā)．思想更深刻。“誠(chéng)”為本,“變”與“時(shí)”為道，寫作如此，人生亦然?！傲⑵湔\(chéng)”，在為人處世上，是要立心，要擁有自己的準(zhǔn)則與信條，不忘初心，守誠(chéng)為本。放眼寰宇，古今大家無(wú)不是堅(jiān)守自我．在誠(chéng)之一道上矢志不渝——貝多芬以生命為引，用萬(wàn)物生命之熱忱以雙手譜寫《第七交響曲》叩問(wèn)命運(yùn)，“立于冷風(fēng)中”，振振其詞的樹人，將“為天下安心，為生民立命”作為指引，撥開舊制度的陰霾；陳敬熊常懷報(bào)國(guó)心，“長(zhǎng)劍當(dāng)空舞，天眼傲蒼穹。”數(shù)十年如一日為中國(guó)導(dǎo)彈裝上眼睛?！傲⒄\(chéng)”即立人，人性不立，何以行于世？而變之一途，承時(shí)代之音，不妨和與洪聲，立于時(shí)代的峰尖，當(dāng)唱響時(shí)代之歌。“時(shí)間永遠(yuǎn)分岔，通向無(wú)數(shù)的未來(lái)?！辈柡账乖淠?。享受時(shí)代洪利，開發(fā)融合意識(shí)，青年需開闊眼界，不封閉自我，也不照搬他人，將時(shí)代相融相生之道常懷于心，“江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也”，開放心態(tài)是創(chuàng)新的原動(dòng)力。因此，學(xué)會(huì)變通，學(xué)會(huì)向外看，能矚望更高更遠(yuǎn)之景?！罢\(chéng)”與“