高考作文模擬寫作：以眼觀世界以心洞真知+導寫及范文

高考作文模擬寫作：以眼觀世界，以心洞真知導寫及范文作文題目閱讀下面的材料，根據要求作文。材料一：事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？——蘇軾《石鐘山記》材料二：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！K軾《題西林壁》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。作文解析這是一則雙材料作文題。材料一來自蘇軾《石鐘山記》，是蘇軾在追求真相的時候對“事不目見耳聞，而臆斷其有無”的質疑和批駁，強調要實地探索，親眼認識事物。材料二也是蘇軾的話，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，仿佛進一步提出質疑：就算深入廬山，目見耳聞，也不一定能窺見廬山的真面目，可能只獲得一個“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的結果，這提示我們，從不同角度看待事物會看到不同的景象。結合兩則材料，可以發(fā)現二者的互補關系。材料一強調要以實際行動來認識事物，不盲目臆斷，不人云亦云，材料二強調在追求真理時候不能深陷其中，當局者迷，而要跳出迷霧，客觀看待，也要認識從不同角度看待問題會獲得不一樣的結果這一事實。這兩則材料不僅提示我們如何正確觀察事物、追求真相，還啟發(fā)了信息時代的我們如何辨別信息真?zhèn)?，追求事實全貌。在寫作中我們可以結合兩則材料的內涵，在充分分析兩則材料的基礎上進行立意，追求認識事物的最佳方法，并且聯(lián)系當今信息社會對信息的求真辨?zhèn)芜M行探討。優(yōu)作欣賞縱觀橫察，尚真求實從天地蜉蝣一簇，到茫茫滄海一粟，世間萬物，無不需要我們以尚真求實的態(tài)度縱觀橫察。蘇軾以尋覓石鐘山洪鐘之聲源頭的經歷揭示凡事皆要目見耳聞、實事求是之理；又以探索廬山“真面目”游歷之旅展現出視角對觀點的決定性作用。拋棄主觀臆斷，擁抱實事求是，并用多樣眼光觀察世間萬物，縱覽全局、橫觀八方，才能感悟至簡大道。尚真而求實，摒棄主觀臆斷?！皼]有調查就沒有發(fā)言權”，毛澤東曾在《反對本本主義》一文中說明了尚真求實的重要性，也批駁了主觀臆斷的危害。蘇軾指出士大夫“終不肯以小舟夜泊絕壁之下”，不愿親自調查，僅憑主觀臆斷，“故莫能知”；而蘇軾卻“目見耳聞”，摒棄主觀臆斷，擁抱實事求是，最終求得真相，捍衛(wèi)真理。由此觀之，尚真求實是了解凡事的根本，更是解決問題的關鍵。縱觀而橫察，眼光決定見解。橫看廬山為嶺，側看廬山為峰，視角不同，見解自然不同。自然界的萬物如同一顆顆璀璨的鉆石，散發(fā)出無窮無盡、絢爛多彩的光芒，倘若我們以不同角度觀察這一顆顆鉆石，映入眼簾的光芒則是千變萬化、形態(tài)各異的。因此，我們看待任何事物，都可以像端詳鉆石一般從不同角度出發(fā)，仔細揣摩才能炳若觀火。而在各種不同眼光交織之下，我們便可以形成較為完備的認識。致廣大而盡精微，宏觀與微觀相伴相生。蘇軾之所以“不識廬山真面目”，正是因為他身處群山之間，只得以“放大鏡”般的微觀眼光細細觀察山的形態(tài)；倘若我們跳脫群山之間，以“望遠鏡”般的宏觀視角總覽群山，便有著不一樣的風景?！敖饺绠嫞粫r多少豪杰?！碧K軾身臨赤壁，總覽偉岸江山，慨嘆英雄消逝，盡顯壯志豪情；毛澤東以小見大，預知全局，帶領紅軍四渡赤水、轉危為安，成就戰(zhàn)爭史上千古一絕；張桂梅校長告誡女高學子不要僅僅只拘泥于大山之間柴米油鹽的茍且，而要放眼山外，領略萬千世界，成就人生蛻變……由此可見，我們要將宏觀與微觀緊密相連，如同穿針引線一般牢牢把握事物本質。世界風云變幻莫測，我們乘著時代的風云，以微毫詮釋盛大，且歌且舞而來。我們青年人應當與蘇軾一同求真務實，用生命的多彩博取無窮萬物的多姿，凝練人生真諦，共揚華夏文明之帆，在世界風云中撥云見霧，待寒空萬里云開時。以眼觀世界，以心洞真知或許我們從上學起就被教育“眼見為實，耳聽為虛”，切不可“道聽途說”。東坡先生也曾于游石鐘山的途中嘆出肺腑之言“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”可蘇軾卻又在他另一千古名作中寫道“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。這兩個觀點看似矛盾，實則映射出了人們立身處世的重要準則——以眼觀世界，以心洞真知。為何說我們要“以眼觀世界”呢？我們一生中絕大多數信息應由我們自己的眼睛捕捉而來，旁人所說的與親眼所見的之間隔了一條真實性的銀河。達芬奇用眼丈量萬物之美，岳飛以眼觀測戰(zhàn)局之變，陳剛依眼探求造船之法……人類社會史上的每一步發(fā)展都告訴我們要親自看見，不要聽信旁言。我們可以聽從他人建議，但一定要去驗證，《河中石獸》中的僧人們但知其一，不知其二，據理臆斷的做法不可?。弧稌x書·天文志》中憑空想象宇宙圖景而得出宣夜說這一主張的做法亦是荒謬的。在當今紛擾繁雜的世界里我們理應多點親眼所見，少點隨意聽信或是主觀臆測，才能少走些彎路。時代齒輪片刻不停地轉動，網絡訊息鋪天蓋地的飛來。于時代洪流中立足，我們不僅需要一雙觀世界的慧眼，更少不了一顆洞真知的澄心?！皺M看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實際上委婉地告訴我們，我們所看到的并非一定真實。短視頻平臺上各式各樣的劇本，ChatGPT生成的畢業(yè)論文，“妙鴨相機”合成的真人寫真，代碼篡改后照片文本齊全的假新聞……從個人消遣上升到法律紅線，各類“所見難為實”的現象層出不窮?！安蛔R廬山真面目，自緣身在此山中”一針見血地告訴我們應當立于客觀理性的高度以觀事物的發(fā)展。網上曾對唐山燒烤店打人事件眾說紛紜，人們對同一社會熱點的觀察差異極大，我們應當跳出單一事件，深究事物本質，這到底是社會治安問題，還是女性權益問題，只有足夠的客觀和理性才不會使我們陷入情緒旋渦，亦或是人云亦云。面對如此亂象，身為有擔當有遠見的新時代青年，我們理應做到破除固定的惰性思維定式，用心去洞見事物的全貌和真貌，以親身驗證代替臆斷，冷靜且清醒地從各個角度看事物本質，沉穩(wěn)但犀利地從關鍵之處切時代要點！以眼觀世界，以心洞真知。我們應用我們澄凈的雙眼觀這大千世界，感嘆它的光明美好，也嘗試著去擦拭它零星的污濁。明眼以觀世界，澄心而洞真知！實踐以求真，觀全以去偽蘇東坡向世俗發(fā)問：“人難道可以在無目睹耳聞的前提下，有蓋棺定論的狂妄嗎？”而待他閱盡千帆之后，卻留下警言：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”短短十四字，讓人斂目深思，這不僅僅是當局者徘徊在迷局之中的領悟，還可成為無數遭逢迷局的后來者的阿里阿德涅之線。能夠面面俱到體會觀察事物，便可離開百轉千回的迷宮，成為最后的破局者。閉目掩耳，終究會與真理南轅北轍。認識事物的途徑有許多種，我們憑感覺來認識我們所身處的環(huán)境，又據此憑心靈理解我們接收到的事物——或“落木千山天遠大”的縱觀山岳，或“小樓一夜聽春雨”的聆聽世界。因此閉塞視聽時，人們所想象的一切都成為了無源之泉，無本之木。便如李渤始訪石鐘山之遺跡，他絲毫不覺自己目光短陋，仍然自得不已，若干年后落得貽笑大方的結局；清王朝之于馬爾戛尼訪華，自以為萬國來朝卻早已幾近被歷史的塵埃淹沒，終難以望其項背。可見，無論是行事問道還是經綸世務，自欺欺人終將作繭自縛。目見耳聞為實，親身探索才是認識世界的第一途徑。實踐一直代表著從無到有的跨進。大航海家哥倫布心有鴻鵠之志，然而在意大利本土卻鮮有伯樂，他最終在西班牙展開風帆，打破了西半球的隔離狀態(tài)，為歐洲人開拓了一個全新的世界。勝利與真相總是掌握在真正去做的人手上，而不會屈從于夜郎自大、樂做黃粱一夢的空想家。但是哥倫布此行卻仍然是“身在此山中”，為何？西班牙艦隊一心只有《馬可波羅游記》所記載的印度和中國，而美洲土著“印第安人這一錯用”，卻將錯就錯，保留至今。當實踐成了陷入迷航的水手，他無疑需要把全面觀察和縱覽全局作為指路明燈。全面觀察考量，才有可能去偽存真，更加接近事物的本真。這既要我們“打開腦髓”敞開心扉去接受事物的另一面，又要通過多種方式思考。自《堂吉訶德》問世以來，多少人在舞臺底下對著這樣一位滿懷理想主義、不切實際的古板騎士大笑，可是鮮有人能點出他性格深處的堅韌真誠，為理想奮不顧身。斐爾丁說：“世人多半是瘋子，他們和堂吉訶德不同之處只在瘋的種類而已。”文學形象常