建筑與傳統(tǒng)文學(xué)

中國傳統(tǒng)文化對民居的影響提要：中國傳統(tǒng)文化的縮影可以說就是中國的民居體現(xiàn)。本文在論析中國傳統(tǒng)文化對民居的深度影響，從環(huán)境意識、思維特征、宗法禮教、哲理思想等層面就中國傳統(tǒng)民居的文化精神及其內(nèi)涵進(jìn)行了解析0關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)民居環(huán)境觀思維觀哲理觀宗法觀我以為中國傳統(tǒng)民居，作為中國傳統(tǒng)建筑的一個最為廣泛的類型，凝聚了中華民族的智慧和創(chuàng)造才能，充分形象地傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化的深厚意蘊，和中華民族的價值體系、民族心理、思維方式和審美理想。但對于中國廣泛的地域和文化的多樣性，我們不得不將這些不同的地域文化歸結(jié)起來，從而以哲學(xué)觀，思維觀，環(huán)境觀以及部分的結(jié)合中國歷代以來的法制觀念來討論。哲學(xué)觀首先，哲學(xué)是文化思想的集中體現(xiàn)，是民族精神的精華。這表現(xiàn)了中國人對世界宇宙的看法，對人生的思慮，甚至賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過中國哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。因而，探討中國傳統(tǒng)文化的思想和精神的最有效途徑便是從中國傳統(tǒng)哲學(xué)入手。從哲學(xué)層面看，中國傳統(tǒng)文化主要有三大思想本源，即：儒家、道家、中國佛學(xué)。早在孔子和老子分別創(chuàng)立儒學(xué)和道家之前，中華先民已經(jīng)表現(xiàn)出很高的精神智慧，創(chuàng)立了關(guān)于宇宙和世界萬物的三種思維模式，即古時代的陰陽說、五行說、八卦說。陰陽五行八卦思想由于其直觀的將一些平時無法解釋的東西用變相的手法表達(dá)出來，得到了舊時期人們的廣泛認(rèn)同，在中國傳統(tǒng)文化（特別是民俗文化）的發(fā)展過程中影響極為廣泛、深遠(yuǎn)。中國文化是一種倫理型文化、一種樂感文化、一種超越宗教的現(xiàn)世主義文化。中國傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)在關(guān)系及其發(fā)展展示了以儒家文化為本，儒道互補，儒道佛合一的邏輯結(jié)構(gòu)和發(fā)展圖景。中國傳統(tǒng)文化的這種結(jié)構(gòu)模式勢必影響到中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)、思維方式、民族心理和審美趣味，從而鑄塑了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。（摘自《中國傳統(tǒng)民居解析》）我以為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神涵蓋四大主要方面。這就是：以人為本的人文主義價值系統(tǒng)，自強不息、豁達(dá)樂觀的民族心理，觀物取象、整體直覺的思維方式，超越宗教、天人合一的審美理想。就價值系統(tǒng)而言，中國文化表現(xiàn)了突出的以人為本的實用理性精神。這種以人為本的文化價值觀，有別于以神為本的西方文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化的人本主義不是脫離自然的人類中心主義，也不是脫離社會群體的個人中心主義，而是儒家“道德的人本主義”與道家“非道德的人本主義”的融合互補，是天人合一，群己和諧的人本主義。（摘自《'天人合一'的中國建筑審美觀》）思維方式是文化精神和民族智慧的重要方面。中國傳統(tǒng)文化的思維方式具有兩個突出特點：直覺體悟的直觀性和觀物取象的象征性。這種整體直觀的思維方法表現(xiàn)可以在中國的特色國畫中體現(xiàn)出來。儒道釋三家都是如此，以對象為整體，或訴諸經(jīng)驗，或推崇直覺，或講究頓悟。無論儒家的道德直覺，還是道家的藝術(shù)直覺，抑或佛家的宗教直覺，都主張直覺地把握人生。觀物取象的象征性思維是指用具體事物或直觀表象表示某種抽象概念、思想感情或意境的思維形式。這在古代居室文化、民俗文化中有著廣泛而多樣的表現(xiàn)。關(guān)于中國傳統(tǒng)民居所反映的哲理觀，首先要推陰陽、五行、八卦思想。這種以陰陽五行、陰陽八卦思想對中國傳統(tǒng)民居產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。如四合院（北方漢族民居的典型代表），其空間組織的核心——庭院和廳堂的組合就體現(xiàn)了陰陽互動的思想觀念。南方漢族民居中司空見慣的祖堂與天井，成為民居空間的核心，住宅總是以祖堂和天井為中心展開布置。而祖堂和天井就是陽和陰的互動關(guān)系思想的很好體現(xiàn)。近年來，隨著傳統(tǒng)民居學(xué)術(shù)研究的深化，傳統(tǒng)民居表現(xiàn)的陰陽思想日漸引起學(xué)界研究興趣。如有的學(xué)者指出，“在四合院構(gòu)成和空間組合上，陰陽法則倍受遵從。首先，院子在形態(tài)上是由四周房舍相圍合，外‘實’內(nèi)‘虛’構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。其次，組合依據(jù)‘門堂制度’，在軸線主導(dǎo)下次第排列門屋和正堂，再配以兩廂，而‘門堂’這一主一次又是一對陰陽關(guān)系，在等級上有嚴(yán)格要求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫線交織控制院落關(guān)系之中，縱為主，橫為次，形成第四對陰陽關(guān)系?！辈粌H如此，院落空間的“四正思維”也構(gòu)成一對陰陽關(guān)系，在整體上是一個序列布局完整的八卦空間。從內(nèi)外空間層次演進(jìn)上看同樣體現(xiàn)陰陽組合關(guān)系。從東南位置的宅大門f垂花門f中院正房f內(nèi)院后房f后罩房，不僅反映出等級尊卑的禮制觀念，而且“每一級組合成為一個遞進(jìn)層次，形成一個層級的陰陽關(guān)系”。宗法觀宗法制度是中國傳統(tǒng)社會的一套始終維護和持續(xù)不斷的以血緣關(guān)系為紐帶、以等級關(guān)系為特征的社會政治和文化制度。據(jù)《左傳》，周武王克商后，周王室分魯公以“殷民六族”，分康叔以“殷民七族”，分唐叔以“懷姓九宗'。西周建立以后，由于周人有著悠久的農(nóng)業(yè)生活傳統(tǒng)，而且宗族關(guān)系在人們生活中占突出地位，統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治地位，便在商代宗族制度的基礎(chǔ)上，建立了一整套體系完備，等級嚴(yán)格的宗法制度。《尚書大傳》記載，周公“六年制禮作樂”，其中最最重要的便是確立了包括嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制度在內(nèi)的宗法制度。（摘自《宗法禮教》）宗法制度對中國傳統(tǒng)民居的影響是深刻而又廣泛的。禮制性建筑在傳統(tǒng)聚落中地位突出，類型多樣。禮可以說是宗法制度的具體體現(xiàn)和核心內(nèi)容。禮既是規(guī)定天人關(guān)系、人倫關(guān)系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是約束生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范，帶有強制化、規(guī)范化、普遍化的特點，制約了包括傳統(tǒng)民居在內(nèi)的中國古代建筑活動的方方面面。其中最突出的表現(xiàn)便是傳統(tǒng)聚落中禮制性建筑的普遍存在，并往往占據(jù)突出而重要的地位。無論是北方的四合院民居，還是粵中三間兩廊式民居，抑或是閩粵贛的客家民居，浙江十三間頭式民居，這種禮制性空間的堂，一直是傳統(tǒng)民居空間布局的核心和重心。此外，遍布城鄉(xiāng)的功名坊、節(jié)孝坊等各式牌坊同樣成為傳統(tǒng)村落往昔禮制活動的見證。浙江東陽的雅溪村牌坊群、安徽歙縣的棠越牌坊群更是壯觀之極，令人嘆為觀止。傳統(tǒng)民居中的等級觀念和等級制度。如前所述，中國傳統(tǒng)社會的宗法制度是以等級關(guān)系為主要特征的。漢以后，因為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”維護以“君君、臣臣、父父、子子”為中心內(nèi)容的等級制，便成為維系“家國同構(gòu)”的宗法倫理社會結(jié)構(gòu)的主要依托，也是禮制、禮教的一種畸形表現(xiàn)。千百年來，建筑被視為標(biāo)示等級區(qū)分、維護等級制度的重要手段。分貴賤、辨尊卑成了中國傳統(tǒng)民居被突出強調(diào)的社會功能。就像是北京繁華雄偉的故宮與河南徽式建筑的對比表現(xiàn)。同樣的居住場所但其形式規(guī)模是無法比對的。作為宗法制度的一部分，建筑等級制度是中國古代建筑的獨特現(xiàn)象。就整個中國古代建筑體系的宏觀意義而言，建筑等級制度的影響在于不僅導(dǎo)致了傳統(tǒng)建筑類型的形制化，建筑的等級形制較之于功能特色更顯突出，而且也促成了傳統(tǒng)建筑的高度程式化。嚴(yán)密的等級制度，把建筑布局、規(guī)模組成、間架、屋頂做法，以至細(xì)部裝飾都納入了等級的限定，形成固定的形制。漢族傳統(tǒng)民居尤其如此。環(huán)境觀再往中國傳統(tǒng)民居的環(huán)境觀說，可以說這是改變建筑的重要因素。從生產(chǎn)力的層面分析，中國傳統(tǒng)文化是一種既不同于游牧社會，又不同于工業(yè)社會的農(nóng)業(yè)社會文化。中國傳統(tǒng)文化的各個層面（物質(zhì)文化，抑或制度文化和觀念文化）的創(chuàng)造發(fā)展都離不開農(nóng)耕的社會生活基礎(chǔ)。正是這個原因，使得人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系問題始終是中國古代文化討論的中心。人類關(guān)注環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境并改造環(huán)境，緣于人們在自己的實踐過程中對于環(huán)境價值的認(rèn)識和深化。環(huán)境價值包括物質(zhì)功利價值和精神審美價值兩個方面，前者表現(xiàn)在人們生于環(huán)境、長于環(huán)境，從外界環(huán)境中獲取賴以生存的物質(zhì)生活資料；后者表現(xiàn)在人們寄情于環(huán)境、暢神于環(huán)境。中國傳統(tǒng)民居的環(huán)境理想可以概括為“天人合一”。（摘自《'天人合一’的中國建筑審美觀》）儒家天人合一的落腳點在主體性和道德性上，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達(dá)。儒家天人合一的環(huán)境理想追求則表現(xiàn)為強化和突出建筑與環(huán)境的整一和合，以及建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性和教化性。透過中國傳統(tǒng)民居尤其是漢族民居的村落布局和建筑空間組織，我們可深切而強烈地感受到威嚴(yán)崇高的集中性、井然鮮明的秩序性、禮樂相濟的教化性。就是傳統(tǒng)民居的裝飾裝修和細(xì)部處理，多以歷史典故、神話傳說、民間習(xí)俗為題材，常用人們熟知的人物圖案，籍此達(dá)到道德教化的目的。道家天人合一的環(huán)境理想同樣深刻地影響到古代中國的建筑意匠。它一方面表現(xiàn)為追求一種模擬自然的淡雅質(zhì)樸之美，另一方面表現(xiàn)為注重對自然的直接因借，與山水環(huán)境契合無間。古往今來，不乏這種環(huán)境理想的具體表現(xiàn)。古代楚都南郢北依紀(jì)山，西接八嶺山，東傍雨臺山，南瀕長江，真可謂水縈山繞，天造地設(shè)。又如云南的麗江古城，生于自然，融于環(huán)境，它契合山形水勢，布局自由；道路街巷隨水渠曲直而賦形，房屋建筑沿地勢高低而組合，宛自天成，別具匠心，給人以自然質(zhì)樸、舒曠悠遠(yuǎn)之美感。（摘自《中國傳統(tǒng)民居解析》）中國傳統(tǒng)民居天人合一的環(huán)境理想在中國傳統(tǒng)社會大多是通過風(fēng)水理論由風(fēng)水術(shù)加以實踐的，這種實踐的結(jié)果便是五位四靈的環(huán)境模式?！拔逦弧敝饕笘|、南、西、北、中五個方位；“四靈”指道教信奉的四方神靈：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。就思想背景和思維模式而言，風(fēng)水理論根基于天人合一觀念，認(rèn)為天地人是統(tǒng)一的整體。風(fēng)水術(shù)，由于承繼了巫術(shù)及占卜之術(shù)而具有迷信色彩，又由于揉合了陰陽、五行、四象、八卦之哲理而不無啟發(fā)意義，同時還附會了龍脈、明堂、生氣、穴位等形法術(shù)語，使人感到深奧難喻，高深莫測。風(fēng)水術(shù)將《老子》名言“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”奉為經(jīng)典，把“生乎萬物”之氣作為本體論依據(jù)，視尋求“生氣”、回避“邪氣”為風(fēng)水活動之宗旨，其關(guān)鍵在于“相氣,，“理氣”，自古以來，對建筑的選址和布局影響深廣。從《陽宅十書》和《葬經(jīng)》可知，不論陽宅還是陰宅，“四靈之地”為風(fēng)水寶地，其環(huán)境構(gòu)成模式完全套用五位四靈圖式。即《陽宅十書》云：“凡宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有污池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，為最貴也”?！对峤?jīng)》云：“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴^,近年來，我們在大量的古建與傳統(tǒng)民居調(diào)查中，親身感受到五位四靈環(huán)境模式對傳統(tǒng)建筑特別是漢族民居的聚落選址所產(chǎn)生的深刻而廣泛的影響。如山西平遙民居風(fēng)水樓，是依據(jù)風(fēng)水理論而建。其要旨是以天之九星、地之九宮的交互感應(yīng)為宗，將宅按洛書九宮劃分，并以后八卦確定宅門以及其它各部位座宮卦象，從而依九星之序，按各座位卦象與伏位卦象的五行相生相克關(guān)系來判定宅及各部位之吉兇。又如廣東之水樂平鎮(zhèn)大旗頭村，其聚落選址的依據(jù)是“枕山、環(huán)水、面屏”的風(fēng)氣模式，反映了人們對興旺發(fā)達(dá)的心理祈求。整個村落呈現(xiàn)為坐南朝北，前塘后村的總體布局，以合“塘之蓄水，足以蔭地脈，養(yǎng)真氣”的風(fēng)水義理。（摘自《建筑風(fēng)水》）思維觀中國傳統(tǒng)民居反映了中國傳統(tǒng)文化的人本主義精神，反映了中國傳統(tǒng)文化的禮制思想和宗族觀念，也反映了中國傳統(tǒng)文化立足于農(nóng)耕基礎(chǔ)之上的環(huán)境觀。同時，中國傳統(tǒng)民居作為中華民族生活智慧和藝術(shù)才能相結(jié)合的產(chǎn)物，還表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化那樂觀向上的崇生心理以及重體悟的整體思維方式。首先，中國傳統(tǒng)民居的思維觀具有人本主義的整體和合特征。這種人本主義的整體和合可以溯源到遠(yuǎn)古時代的陰陽、五行和八卦思想。先秦時期的“三才”思想，其邏輯起點就是天、地、人是互相聯(lián)系，整體和合的，即所謂“天生之，地養(yǎng)之，人成之”。同時，需要指出的是，這種整體和合又是以人為中心，以人為本的。也就是說，人的現(xiàn)世生存和生活需要決定了民居建筑的選址、布局、營造和裝飾裝修。人的現(xiàn)世生存和生活需要是多方面內(nèi)容的組合。由于人們所處的自然、社會、人文等條件和環(huán)境的差異，人的現(xiàn)世生存和生活需要的內(nèi)容組合特征必然不同。中國傳統(tǒng)民居在類型和造型特點的豐富性和多樣性，反映了傳統(tǒng)民居以人為本的自然適應(yīng)性、社會適應(yīng)性和人文適應(yīng)性，反映了中國傳統(tǒng)文化以人為本的實用理性精神。透過中國傳統(tǒng)民居的布局，我們就不難看出，無論是民居村落還是民居院落，都普遍強調(diào)以祠堂為中心的空間組織結(jié)構(gòu)和由此而表達(dá)的群體性、集中性和秩序性特點。這顯然就是整體和合的思維觀的反映。（摘自《中國建筑解析》）其次，中國傳統(tǒng)民居思維觀的重體悟特征。中國傳統(tǒng)文化是一種功利性文化。中國文化的尚虛性和實用理性特征也反映和說明了中國傳統(tǒng)文化的功能性特征和模糊性特點?！吨芤住丰屫?，《尚書》講五行，《管子》講氣，重功能傾向愈明顯，模糊性愈強。所謂模糊性，就是不能給予固定的形式化，從而決定傳統(tǒng)文化的重體悟的思維傾向，主張主體對客體的認(rèn)識在于直覺體悟而不是明晰的邏輯把握。在中國傳統(tǒng)文化中，如道、無、理、氣等重要范疇都不是言語所能窮盡的。對中國文化及其發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)的“天人合一”思想，其最終所要達(dá)到的目標(biāo)和意境，也是不能由語言概念來確指、來表現(xiàn)，而只能靠主體依其價值取向在經(jīng)驗范圍內(nèi)體悟。（摘自《中國建筑解析》）中國傳統(tǒng)民居對這種直覺體悟性的思維精神的秉承則突出地表現(xiàn)在村落布局和院落的空間組織上。傳統(tǒng)民居通過共生一一生態(tài)關(guān)聯(lián)的自然性，共存一一環(huán)境容量的合理性，共榮一一構(gòu)成要素的協(xié)同性，共樂一一景觀審美的和諧性，共雅——文脈經(jīng)營的乘續(xù)性［5］讓人感受和體悟人與自然、人與人相融相諧的天人合一的人居理想。尤其當(dāng)人置身于合院式民居之中，沿院庭而漫步，繞天井而行走，感受到有一種力量，體會到有一種理念在牽引著，使人在有限的空間中去體悟宇宙的無限和永恒，在瞬時的游歷中去遐想生命精神的偉大和崇高。即使是一幅幅門聯(lián)、題對，也總是傳達(dá)出進(jìn)取、為善、博愛的思想內(nèi)涵，讓人感悟頗深，回味無窮。（摘自《中國建筑解析》）再次，中國傳統(tǒng)民居的象征性思維。所謂象征性思維，是用直觀表現(xiàn)或具體事物表示某種抽象的概念、思想感情或意境的思維形式。傳統(tǒng)思維的象征性特點與古人對宇宙整體的看法是密切相關(guān)的?！吨芤住罚鳛槿宓蓝宜枷氲墓餐瑴Y源，借助于具體的形象符號，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義；借助卦象，并通過象的規(guī)范化的流動、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，具體地、直觀地反映所思考的客觀對象的運動、聯(lián)系，并借助六十四卦系統(tǒng)模型，推斷天地人物之間的變化。這就是觀物取象、立象盡意的象征性思維方式。這種思維方式滲透到古代科技、中醫(yī)、民居選址布局和建筑營造等方方面面。如山西平遙古城，整個聚落布設(shè)有3000多口垛口，以象征儒家先師那里的孔門三千弟子，表達(dá)了對儒家文化的尊崇和頌揚。又如福建永定深遠(yuǎn)樓外環(huán)開間數(shù)量為72間，房間數(shù)量為64間，以“九八七十二V“八八六十四”來象征族人既忠君又進(jìn)取的優(yōu)越感。再如浙江永嘉縣的蒼坡村，全村呈方形，象征寫字的白紙；村南邊有一個大水池，象征書寫工具硯；水池旁特意安放的長條形石塊象征書畫用的墨塊；而村落中的那條由東向西正對村西的筆架形山峰的街巷，稱為“筆街”，象征一支置放于筆架之上的毛筆。整個蒼坡村的村落空間布局和環(huán)境景觀象征著筆、墨、紙、硯這為人所熟知的“文房四寶”，以寄托希冀后人才子輩出，人文薈萃的規(guī)劃理想和愿望。（摘自《中國建筑解析》）中國傳統(tǒng)民居的象征性思維更加直接廣泛地影響到傳統(tǒng)