《以教學(xué)實例淺談如何提升文言文趣味教學(xué)》論文

以教學(xué)實例淺談如何提升文言文趣味教學(xué)摘要：在中國古文的教育中,常常產(chǎn)生這種現(xiàn)象:剛步入初中的學(xué)生很怕學(xué)古文,老師講得乏味,學(xué)生聽得無味.在他們的認知中,古文晦澀難懂,學(xué)古文的方式不過是死記硬背,對古文形成了某種厭倦之感;另外,由于教師教學(xué)手段的單一,成了文言文教學(xué)的一大弊病.如果我們能按照教育心理學(xué)的基本法則,運用靈活性多變的方法提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,那么文言文就一定能在學(xué)生心目中"活"起來.關(guān)鍵詞：教學(xué)方法文言文趣味性古文教學(xué),被譽為"第二外語",但語文老師所面臨的最大的問題莫過于上古文課堂了,老師難教,學(xué)生怕學(xué)。因為古文和現(xiàn)代語言、詞匯、句法之間的極大區(qū)別,不僅對一個學(xué)習(xí)者的閱讀能力造成了障礙,而且還阻礙著許多人的閱讀興趣。所以作為語文老師,在上古文課堂中往往都會碰到如下的窘迫情況:上課時的學(xué)生們或很平靜,或一臉茫然,或表示厭倦了。更不談協(xié)助老師閱讀、解釋古文了。而語文老師如果在有限的課堂實踐中,提高了對古文閱讀理解、答題理解能力,就難免陷于滿堂灌的困境中過,使得對古文的課堂興趣盡失。既然痛苦,又從何而來呢?痛苦在死板灌注的教學(xué)方式,也痛苦在死記硬背的教學(xué)方式。上述古文中傾注了眾多古代心血的詩文佳作,都膾炙人口、傳唱千古,至今仍口留余香。但同時古文也在高考中考察的比重大,對文化水平要求很高。怎樣使古文課堂重新活躍起來,使古文課堂又不失有趣?以下根據(jù)我在語文課堂上的實際感受,對此說一點粗淺的見解。一、挖掘歷史背景資源，跨學(xué)科拓展文言文教學(xué)空間文言文的內(nèi)容大多可以和歷史傳說、名人軼事關(guān)聯(lián)起來。我把課文中涉及到的傳說寓言、歷史傳說或成語典故說給孩子們聽聽,讓學(xué)生穿越到千百年前,情景在線,讓他們知道了"原來當(dāng)時的情況是這樣的",整個文章就一下子顯得立體起來了。比如對《木蘭辭》,我通過邏輯推理的方式,根據(jù)歷史、地理知識,推測"花木蘭家的地位相當(dāng)高,她家很或許住在洛陽,屬于北魏的鮮卑貴族階級,她父母或許是魏孝文帝的支持者,而木蘭從軍的時候大概會出現(xiàn)在公元四九五年到五一五年之間。"這雖然一般歷史學(xué)家都不會說,但是在《木蘭辭》中應(yīng)該大致上能夠推測出。學(xué)生一下子來了興趣,大家紛紛討論,腦洞大開,有的結(jié)合當(dāng)時的世兵制推斷出為什么"同行十二年,不知木蘭是女郎",有的推斷出木蘭弟弟應(yīng)該是一個中二少年,還有的學(xué)生竟然通過分析得出木蘭姐姐應(yīng)該是招了一個入贅女婿。比如當(dāng)我們在學(xué)《水調(diào)歌頭明月幾中有》時,很多人根據(jù)流傳千古的名句"但愿人長久,千里共嬋娟"以為這是一首描述愛情的詩詞,但這首詞是宋神宗熙寧九年(一零七六年)八月十五日,作者到密州后所寫。因為蘇軾為了和當(dāng)時當(dāng)權(quán)的變法家王安石等人政見相異,自求外放,并輾轉(zhuǎn)于外地任政。熙寧九年中秋,皓月當(dāng)空,銀輝匝地,東坡先生在和胞弟蘇轍離別七年之后,都沒能相聚。此刻,蘇軾面對一輪明月,心潮跌宕起伏,于是趁酒興正酣,命筆寫出了這首詞,以與其弟蘇轍七載所見之情為背景,通過對中秋明月進行想像與思索,將人間社會的悲歡離合之情融入了對宇宙生命的哲理性追尋當(dāng)中,既表現(xiàn)出了詩詞人對親情的眷戀與美麗祝福,也表現(xiàn)出了在仕宦懷才不遇之際,曠達超脫的胸襟與開闊的視角。學(xué)生根據(jù)詩詞背景,分析蘇軾以"月"隱喻朝廷,以"瓊樓玉宇、高處"隱喻朝廷大佬,表達自己仕途失意,欲回歸報效朝廷而不得的情緒。二、和學(xué)生一起審美，陶醉其中《語文課程標準》中認為:"語文教育應(yīng)培育學(xué)生喜愛祖國發(fā)展文化的思想感情還應(yīng)注重學(xué)生的道德素質(zhì)和生活審美趣味。"課本中的古文大多為精選的古典美文,言簡意賅,蘊涵豐富,有利于培育兒童獨特的美學(xué)能力和美學(xué)興趣。我們認為,古文的美主要體現(xiàn)在下列方面:1.精雕細琢詞藻美如《月下獨酌》,大量使用了"一"、"獨"、"邀"、"對"、"徒"等用字,不但用筆傳神,更主要的是表現(xiàn)了詞人善自排遣孤寂的曠達不羈的個人和人格情感。此詩歷史背景是花間,道具是一壺酒,登場人物只能他自已一個,動作是獨酌,加之"無相親"三字,場景單調(diào)得很。于是詞人忽發(fā)奇想,將天邊的明月,和月色下自已的身影,都拉了出來,連自已也在內(nèi),變成了三人,舉杯共酌,冷清清的場景,頓覺熱鬧非凡而來?？墒窃鹿庀虏唤怙?影徒隨身,仍歸寂寥。由于全詩以獨白的形式,獨立自破,自破獨立,鄉(xiāng)村詩意波瀾起伏而又純乎天籟,所以一直為后世傳唱。2.引人入勝意象美意象是中國文化形象的最高表現(xiàn)形式之一,在文言文中的"意境"往往意味深長,給人一種非凡的美感,優(yōu)秀的文學(xué)意象,帶給我們美的沖擊。如《清明》一詩,雖不是刻意寫景,但利用"雨紛紛"、"行人"、"牧童遙指"為讀者勾勒出了一幅具有意象的景物,讀后有如身臨其境,在思想感情上受到了感染,并真正從中得到了美的啟迪。3.深刻求真思想美這些古文作品之所以能被傳唱千古,是因為它們中包含著深邃的哲理,凝聚了中國古代文化的精華,是一種民族中輝煌燦爛的,能照徹千古,沐浴古今的"中國文化精神燈塔",可以使我們不斷地感悟,從而獲得生命的意義啟示。比如,《過零丁洋》是宋代大臣文天祥的著名作品。此詞前二句,作者回顧平生;其中四句緊承"干戈寥落",明確表示了作家對中國當(dāng)前形勢的深刻理解;末二句則是作家對自己生存命運的一個毫無遲疑的抉擇。該詩作表達了作家慷慨高昂的愛國主義熱忱和視死如歸的高峰亮節(jié),及其舍生取意的世界觀,是對中華民族傳統(tǒng)美德的高尚體現(xiàn)。三、通過音樂手法讓文言文課堂活起來音樂,通過唯美抒情的樂曲,直訴心聲的填詞以及場景演出對情感的強烈撞擊力,都與青少年在這一時期的心理變化等不謀而合。文言文課堂教學(xué)中,老師可利用音樂這一主要媒體,向?qū)W生進行思想熏染、熏陶、培養(yǎng),并以此美化人的心理,從而增強學(xué)生的人文素養(yǎng),同時也大大提高了學(xué)生對文言文的理解及興趣。1.用音樂還原文言文。例如在練習(xí)《琵琶行》時,可以播放網(wǎng)上比較火的高一女生課堂上琵琶演繹《琵琶行》的音樂錄像,使他們切身體會到"大弦嘈嘈如急雨,小弦切合實際似私語。"2.欣賞由古詩詞改編的歌曲。我國的經(jīng)典古詩詞源遠流長,從詩經(jīng)到唐詩宋詞,都是中華文化寶庫中的精粹。要記住這些詩詞,有很多方式,比如用畫畫、用唱誦、或者用表演,借助這些輔助的方式,使簡單的詩詞更實際、更立體,更便于理解和記憶。但是畫畫需要基本功,表演需要舞臺和其他效果的配合,只有唱誦,是最簡單、最直接的方式。目前根據(jù)古代詩詞改寫的著名曲目有:《幾多愁》、《滿江紅》、《枉凝眉》、《別亦難》、《滿江紅》、《離騷》、《琵琶行》、《知否知否》、《但愿人長久》。通過播放已成歌曲的文言文視頻并帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)唱,不但可以幫助學(xué)生記憶,還可以更好的促進學(xué)生對文言文的理解和體會。3.通過"填詞"、說唱的方式,師生用文言文編唱一些新的歌曲。詩詞,本來就是可以唱的。宋詞,每一個詞牌,都有對應(yīng)的樂曲,寫詞也叫"填詞",就是這個道理。相信大家都有經(jīng)驗,唱一首歌比背一首詩要簡單一些。這是因為旋律在無形中作為了漢字的提示,使記憶更流暢更深刻。所以,現(xiàn)在學(xué)詩詞,把它唱出來,既回溯到了詩歌的起源,又符合青少年學(xué)習(xí)的特點。語文教師通過與他們共同作曲,選用恰當(dāng)?shù)母枨?把已成名的詩歌的唱詞更換成古文,唱出來瑯瑯上口,也大大增加了他們學(xué)古文的積極性。四、提升文言文在學(xué)生心中的高大上地位1.使古文教學(xué)生活化,使古文教學(xué)和他們的生活實踐緊密結(jié)合起來。朱廣權(quán)解釋因為要讀書,它會使你在看到落日余暉的同時,心中產(chǎn)生的感覺是"落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色"而并非"哇夕陽真好看";當(dāng)見到漫天飄落的雪花之后,人們可以脫口而出"忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開"而不只是驚呼"哎呦雪真大被驚呆"。如果不讀書,別人會說"春風(fēng)得意馬蹄疾",你只會說"我好嗨";別人會說"曲徑通幽處",你只會說"路好歪";別人會說"不如相忘于江湖",你只會說"我想和你拜"。這里面,文言文恰恰是中華民族所培養(yǎng)起來的文化瑰寶,當(dāng)別人都在說"孩子心中苦,但孩子不說"的時候,你應(yīng)該說"孺子含辛,隱忍不嗔";當(dāng)別人說"我早已使出了洪荒之力",你只能說"太古滔滔之氣,一泄于此";當(dāng)別人說"你咋不上天呢",你只能說"汝乃天驕,何不上九霄"。一下子就提升了生活俗語的格調(diào),符合青少年學(xué)習(xí)的心理。2.介紹一篇在學(xué)生眼中特別牛的古文,體現(xiàn)文言文的韻味。如果這樣的文言文不但語言優(yōu)美,甚至通篇都只有一種聲音在描述一個故事,可能除了中文,就怕是再無任何文字可以達到的了。如《季姬擊雞記》:季姬寂,集雞,雞即棘雞。棘雞饑嘰,季姬及以箕稷濟雞。雞既濟,躋姬笈,季姬忌之,急咭雞,雞急,繼圾幾,季姬急之,即籍箕擊雞,以箕疾擊幾伎,伎既齏,雞嘰集幾基,季姬急極屐擊雞,雞即殛,季姬激之,即記《季姬擊雞記》。[1]又如《施氏食獅史》:石室詩士施氏,嗜獅,誓食百獅。施氏時時適市視獅。至十時,適十獅適市。是時,亦適施氏適市。氏視是十獅,恃矢勢,使是十獅死亡。氏拾得是十獅尸體,適石室。因石室太濕,氏令侍拭石室。石室拭,氏始試食其十獅。食之后,始知為十獅,而實十石獅尸。示釋其事。[2]我國文言文的魅力,以及文言文的表現(xiàn)力,使人驚嘆。在我國的古代專門用這種優(yōu)秀的"文言文"字體來表現(xiàn)人們的思維,使得人們在數(shù)千年以后都還能理解老祖先的思維,并了解先民們所作的事情。從這一點上來說,"文言文"是老祖先們偉大的創(chuàng)造,不得不佩服我們老祖宗發(fā)明的"文言文"對于記載中華民族的歷史文化與思想發(fā)展有著重要的意義。這也將使中文變