布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生背景

布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生背景：1947年至1991年美國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)“超級(jí)大國(guó)”為爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，兩國(guó)及同盟國(guó)開始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的冷戰(zhàn)。這期間，其對(duì)抗通常通過(guò)局部代理戰(zhàn)爭(zhēng)、科技和軍備競(jìng)賽、太空戰(zhàn)爭(zhēng)、外交競(jìng)爭(zhēng)的“冷”方式進(jìn)行。1957年10月4號(hào)，前蘇聯(lián)把世界第一顆人造衛(wèi)星發(fā)射升空。消息迅速傳遍全球，各國(guó)為之震驚，世界各大報(bào)刊都在顯要位置用大字標(biāo)題報(bào)道：《科技新紀(jì)元》《蘇聯(lián)又領(lǐng)先了》《俄國(guó)人又打開了通往宇宙的道路》等。前蘇聯(lián)的這一巨大科技進(jìn)步使美國(guó)上下一片震驚，對(duì)美國(guó)提出無(wú)情挑戰(zhàn)。美國(guó)的科學(xué)家、政治家們等開始思考：美國(guó)為何不能像蘇聯(lián)一樣出現(xiàn)高精尖人才和更多數(shù)量的科學(xué)家?經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的討論和思考，終于找到問(wèn)題根源一教育。在這之前，在美國(guó)教育界處于主流思想地位的是杜威的教育思想。關(guān)于杜威，他主要的教育思想及弊端主要有：1?教育即生活。杜威認(rèn)為兒童的生活是指兒童當(dāng)前的生活，是指“兒童的生長(zhǎng)要素”，即游戲、講故事、觀察和手工等，除此之外的許多日常生活中的東西他卻避而不談。學(xué)校即社會(huì)。杜威認(rèn)為學(xué)校是社會(huì)的雛形，兒童在學(xué)校不是準(zhǔn)備進(jìn)入社會(huì)參加社會(huì)生活，而是在學(xué)校的生活就應(yīng)該是兒童當(dāng)前的社會(huì)生活。這是一種急功近利的心態(tài)，這一認(rèn)知抹殺了社會(huì)教育與學(xué)校教育的區(qū)別，按照這種方式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏系統(tǒng)的理論功底。3?從做中學(xué)，強(qiáng)調(diào)以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來(lái)取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。這一思想片面強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，否定間接經(jīng)驗(yàn);片面強(qiáng)調(diào)感性知識(shí)，忽視了理性知識(shí)。把系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的教學(xué)與實(shí)踐對(duì)立了起來(lái)。認(rèn)識(shí)到教育在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要性，1958年9月2號(hào)，美國(guó)總統(tǒng)親自批準(zhǔn)頒布了《國(guó)防教育法》,把教育的重要性提高到和國(guó)防一樣的高度。美國(guó)教育界開始進(jìn)行大規(guī)模的教育改堇，主要著眼于課程的改革，加強(qiáng)學(xué)科科目的教學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)科學(xué)技術(shù)人才。1959年9月，美國(guó)科學(xué)院邀請(qǐng)35位科學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家匯集一堂，共同討論中小學(xué)課程改革問(wèn)題。布魯納擔(dān)任了這次大會(huì)的主席，會(huì)后他起草了總結(jié)報(bào)告，以《教育過(guò)程》的書名發(fā)表。其基本思想有：1.強(qiáng)調(diào)早期教育，發(fā)掘兒童智力潛力:2.逐級(jí)下方科學(xué)技術(shù)課程，縮短高級(jí)知識(shí)與初級(jí)知識(shí)的距離;3?用結(jié)構(gòu)主義教育思想作指導(dǎo)，編制課程結(jié)構(gòu),并使之與教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)和兒童的智力發(fā)展結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，成為兒童可掌握的內(nèi)容;4.鼓勵(lì)學(xué)生用探索的發(fā)現(xiàn)式方法學(xué)習(xí)。這一思想也成為了布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)。為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的科技人才，采用發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)方法，教師提供教材或條件，學(xué)生自行獨(dú)立思考，掌握知識(shí);大量的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有利于創(chuàng)造性的發(fā)揮，所以布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的教學(xué)，認(rèn)為將學(xué)科內(nèi)容形成可以“自由出入”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)非常重要，既可以把同類事物聯(lián)系起來(lái)并賦予他們意義的結(jié)構(gòu)，也可以超越所給信息，舉一反三;為了更好地讓學(xué)生形成自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，布魯納認(rèn)為如果學(xué)生掌握了學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，就能夠更好地掌握整個(gè)學(xué)科。由此，提出了他著名的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀三個(gè)主要理論。古代社會(huì)教育：首先，考試題型分析。此部分更多的是單選和多選題，所以備考并不是很難。對(duì)于題型的把握并不是難點(diǎn)，學(xué)生們通過(guò)觀察和做題都可以很直觀的分析出考點(diǎn)方向。其次，考試重點(diǎn)把握。此部分的考試重點(diǎn)主要是奴隸社會(huì)：中國(guó)的夏商西周，古代的學(xué)校名稱、最早的教育產(chǎn)生與什么時(shí)候、西周出現(xiàn)的國(guó)學(xué)鄉(xiāng)學(xué)、春秋時(shí)期私學(xué)興起;外國(guó)的古希臘的斯巴達(dá)和雅典相對(duì)應(yīng)的考點(diǎn)。封建社會(huì)部分：中國(guó)部分的戰(zhàn)國(guó)、隋唐和明朝，外國(guó)部分的教會(huì)學(xué)校和騎士學(xué)校較為重要。最后，應(yīng)對(duì)技巧揭秘。為了方便考生進(jìn)行記憶以及提高答題效率接下來(lái)進(jìn)行備考技巧的指導(dǎo)。對(duì)于大家容易混淆的點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，方便大家提高記憶的準(zhǔn)確性。一是，一文一武的斯巴達(dá)和雅典，斯巴達(dá)教育特征是尚武、雅典崇文。對(duì)于他兩的區(qū)分我們可以結(jié)合生活中大家看過(guò)的電影《斯巴達(dá)三百勇士》或者《斯巴達(dá)克斯》來(lái)進(jìn)行聯(lián)系實(shí)際的記憶，《斯巴達(dá)三百勇士》中是一群武力青年。所以斯巴達(dá)教育特點(diǎn)是尚武。雅典我們可以講兩個(gè)字倒過(guò)來(lái)就是“典雅”這更容易讓我們想到文弱書生，所以雅典是一一崇文。總的來(lái)說(shuō)就是結(jié)合生活實(shí)際來(lái)進(jìn)行聯(lián)系記憶，減輕記憶壓力。二是春秋和戰(zhàn)國(guó)私學(xué)興起和私學(xué)繁榮。我們都知道春秋以后是戰(zhàn)國(guó)，所以是先興起再繁榮。以此類推，我們對(duì)于此部分的記憶不要完全的死記硬背，盡量結(jié)合生活中的某些要素進(jìn)行學(xué)習(xí)的聯(lián)系記憶，減輕記憶壓力。復(fù)述策略、精細(xì)加工策略與組織策略三種重要策略的解析：復(fù)述策略是在工作記憶中為了保持信息，運(yùn)用內(nèi)部語(yǔ)言在大腦中重現(xiàn)學(xué)習(xí)材料或刺激，以便將注意力維持在學(xué)習(xí)材料之上的學(xué)習(xí)策略。在學(xué)習(xí)中，復(fù)述是一種主要的記憶手段，許多新信息，如人名、外語(yǔ)單詞等，只有經(jīng)過(guò)多次復(fù)述后，才能在短時(shí)間內(nèi)記住并長(zhǎng)期保持。復(fù)述策略主要是通過(guò)重復(fù)來(lái)提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的熟悉性和記憶效果。簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)任務(wù)的復(fù)述策略，主要是通過(guò)簡(jiǎn)單的重復(fù)來(lái)提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的熟悉性和記憶效果。復(fù)雜學(xué)習(xí)任務(wù)的復(fù)述策略，主要是先篩選出重要的信息，然后通過(guò)重復(fù)來(lái)提高學(xué)生任務(wù)的熟悉程度以及理解和記憶水平。相對(duì)于簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)任務(wù)的復(fù)述策略，復(fù)雜學(xué)習(xí)任務(wù)的復(fù)述策略要求學(xué)生進(jìn)行更為積極的思維。復(fù)述策略方法：劃線、機(jī)械重復(fù)、過(guò)度學(xué)習(xí)、及時(shí)復(fù)習(xí)、睡前復(fù)習(xí)、過(guò)電影等。精細(xì)加工策略可以幫助學(xué)習(xí)將他們已經(jīng)知道的東西和要學(xué)習(xí)與記憶的東西聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)對(duì)材料進(jìn)行精細(xì)加工或補(bǔ)充，學(xué)生可以建構(gòu)起材料的意義并沿著記憶連續(xù)體存儲(chǔ)新信息。除此之外，精細(xì)加工策略還有助于學(xué)生以有意義的方式來(lái)組織、整合自己的新舊知識(shí)。這不僅有利于將新信息變得更容易理解和記憶，而且有助于為更高水平的思維和應(yīng)用創(chuàng)造一個(gè)有用的信息庫(kù)。精細(xì)加工策略:是一種將新學(xué)材料與頭腦中已有知識(shí)聯(lián)系起來(lái)從而增加新信息的意義的深層加工策略。精細(xì)加工的方法：記憶術(shù)、做筆記、提問(wèn)、生成性學(xué)習(xí)、利用背景知識(shí)、聯(lián)系實(shí)際等組織策略是整合所學(xué)新知識(shí)之間、新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)的策略。主要是減輕學(xué)習(xí)者工作記憶的負(fù)擔(dān)，并幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)新信息時(shí)建構(gòu)起意義。組織策略通常會(huì)將事物整合為更大的類或?qū)⒁幌盗袟l目納入一個(gè)概念框架體系之內(nèi)。組織策略是整合所學(xué)新知識(shí)之間、新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)的策略。組織策略即根據(jù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行系統(tǒng)、有序的分類、整理與概括，使之結(jié)構(gòu)合理化。應(yīng)用組織策略可以對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行深入的加工，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解和記憶。與精細(xì)加工策略相比，組織策略更側(cè)重于對(duì)學(xué)習(xí)材料的內(nèi)在聯(lián)系的建構(gòu)，更適用于那些需要深入理解與思考才能把握內(nèi)在深層意義的學(xué)習(xí)材料。組織策略主要有：列提綱、利用圖形、利用表格、概括和歸納1?列提綱是用簡(jiǎn)要的語(yǔ)詞寫下主要和次要的觀點(diǎn)，也就是以金字塔的形式組織材料的要點(diǎn)，較具體的細(xì)節(jié)都包含在高一級(jí)水平的類別之中。列提綱旨在把握學(xué)習(xí)材料的綱目、要點(diǎn)及其內(nèi)在聯(lián)系。2?利用圖形是用來(lái)圖解各種知識(shí)如何聯(lián)系的。具體做法是先提煉出主要知識(shí)點(diǎn)，然后識(shí)別這些知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系，再用適當(dāng)?shù)慕忉寔?lái)標(biāo)明這些知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系。(1)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖⑵流程圖(3)模式圖或模型圖⑷網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖3?利用表格：一覽表。對(duì)材料進(jìn)行全面綜合的分析，抽取主要信息，從一個(gè)角度將這些信息全部列出來(lái)，來(lái)反映材料的原貌。雙向圖。雙向圖是從縱橫兩個(gè)維度羅列材料中的主要信息。

4?概括和歸納。概括和歸納是學(xué)習(xí)中最為常用的一種組織策略，學(xué)習(xí)中可以采用歸類來(lái)簡(jiǎn)化紛繁復(fù)雜的記憶材料。概括的原則包括：略去枝節(jié)，省去不重要的材料;刪掉多余，對(duì)已涉及的內(nèi)容不再重復(fù);用上位的概念代替下位的概念;則取要義，找出主題句;自述要義，主動(dòng)構(gòu)建主題或中心思想。四大理論人物對(duì)比：人物行為主耀■'K教育心理學(xué)老父2、實(shí)驗(yàn)：貓開籠取食沢學(xué)習(xí)理希：嘗試錯(cuò)誤說(shuō)?學(xué)習(xí)規(guī)律：準(zhǔn)備率禽習(xí)律+敷果律日、遷移理論；共同要素說(shuō)巴那夫行為主義K實(shí)驗(yàn)J狗揺錚實(shí)驗(yàn)2、學(xué)習(xí)理論7經(jīng)典型條件作用理論3、學(xué)習(xí)規(guī)律？獲得與消退+刺激溼華與分比4、遺忘說(shuō)：記憶痕跡衰退說(shuō)行為主義1、冥驗(yàn)：迷筵實(shí)驗(yàn)2、學(xué)習(xí)理迄:：操作性條件作用理論：沢學(xué)習(xí)規(guī)律：正強(qiáng)化+員強(qiáng)化+懲罰+消退+逃避+回避4、程序教學(xué)提岀者行為認(rèn)知主義真實(shí)銀玩偶實(shí)殮2、學(xué)習(xí)理論i社會(huì)學(xué)習(xí)理論吳學(xué)習(xí)規(guī)律：人的學(xué)習(xí)主要是觀察學(xué)習(xí)乳帝優(yōu)分歯：宜培強(qiáng)優(yōu)+替代恃強(qiáng)優(yōu)+臼我強(qiáng)柩人物教肓袒里諷點(diǎn)儀知主逐1、實(shí)驗(yàn):猩猩實(shí)驗(yàn)、蠢範(fàn)實(shí)驗(yàn)2、理論?：完形頓悟說(shuō)沢學(xué)列是通過(guò)頓悟過(guò)程實(shí)現(xiàn)的孩學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形的4.學(xué)涼格式塔學(xué)派布魯^?認(rèn)知主義尊學(xué)習(xí)理論X饑知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論2、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)的形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)沢學(xué)習(xí)包括獲得*傳化、評(píng)裕三駕過(guò)程4.教學(xué)目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)了提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)』拿握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)奧蘇只爾?認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論廠莒竜義接受學(xué)習(xí)2、提出先行組織者策略沢三種內(nèi)砸力：加吶驅(qū)力+自我提高內(nèi)馳力+附屬內(nèi)驅(qū)力埠、遷穆理請(qǐng)：饑知結(jié)構(gòu)遷移理論人物教肓袒里報(bào)點(diǎn)衣本主義:r強(qiáng)調(diào)有意燙的自由學(xué)習(xí)觀2、強(qiáng)調(diào)學(xué)土中.心的教學(xué)觀，薛恒中心模式靈稱為非指導(dǎo)性模式，教師的毎色杲助產(chǎn)士或催化劑.乂本主義需要層級(jí)理論：由低級(jí)到高級(jí)需要是：生理需要一安全需要一歸屬和愛需要-尊重的需要-自我實(shí)現(xiàn)需要實(shí)行義務(wù)教育最早的國(guó)家是德國(guó)。文言解釋與教學(xué)原則相匹配：教學(xué)相長(zhǎng)：教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高。教學(xué)是教與學(xué)的交往互動(dòng)，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過(guò)程中教師與學(xué)生彼此間進(jìn)行情感交流，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)與共同發(fā)展。尊師重道：指尊敬師長(zhǎng)，重視老師的教導(dǎo)。藏息相輔：“藏”，通內(nèi)臟的“臟”，“息”是指呼吸的氣息，人自身的內(nèi)臟和大氣相配合，才能呼吸自如。在這里強(qiáng)調(diào)課外活動(dòng)的重要性，精辟地闡述了正課教學(xué)與課外活動(dòng)之間的辯證關(guān)系。豫時(shí)孫摩:在學(xué)生不良行為發(fā)生前就加以防范叫做預(yù)防。如果不良行為發(fā)生之后再去禁止，積習(xí)已深就難以矯正。所以這個(gè)原則要求教師在教學(xué)上要有預(yù)見性。豫，就是預(yù)防性原則。時(shí)，是及時(shí)施教原則?！爱?dāng)其可之謂時(shí)”，抓住最佳的時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，因勢(shì)利導(dǎo)，就會(huì)取得良好的教育效果。否則，“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成”。孫，是循序漸進(jìn)原則?！安涣旯?jié)而施之謂孫”，教學(xué)必須遵循一定的順序“孫”），根據(jù)學(xué)生的年齡特征和接受水平妥善地安排教學(xué)進(jìn)度。否則，“雜亂而不孫”，不按順序教學(xué)，就會(huì)使教學(xué)陷于混亂而難以收到效果。摩，即學(xué)習(xí)觀摩原則?！跋嘤^而善之謂摩”，學(xué)友間相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，就能共同進(jìn)步。否則，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！遍L(zhǎng)善救失：意思是說(shuō)教書的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯(cuò)誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也：不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他;不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了?！斌w現(xiàn)的是啟發(fā)性教學(xué)原則。有教無(wú)類：無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。體現(xiàn)的是教學(xué)平等原則。桃李不言，下自成蹊：比喻一個(gè)人做了好事，不用張揚(yáng)，人們就會(huì)記住他。只要能做到身教重于言教，為人誠(chéng)懇，真摯，就會(huì)深得人心。只要真誠(chéng)、忠實(shí)，就能感動(dòng)別人。需要教師要做到言傳身教，起到好的示范作用。發(fā)然后禁，則扦格而不勝;時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。是：?jiǎn)栴}已經(jīng)形成，才來(lái)禁止，學(xué)生就會(huì)抵觸。學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)過(guò)了才去學(xué)，即使苦學(xué)，也難有成就，這體現(xiàn)的是教學(xué)要抓住學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期。教師雜亂地施教,學(xué)生不按順序?qū)W習(xí)，會(huì)使學(xué)生頭腦混亂不知所措，這體現(xiàn)的教學(xué)要有順序性。獨(dú)自學(xué)習(xí)，沒有學(xué)習(xí)伙伴商量，就會(huì)孤陋寡聞，這體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)要會(huì)合作學(xué)習(xí)。教育理論高頻考點(diǎn)學(xué)習(xí)遷移：學(xué)習(xí)遷移指的是一種學(xué)習(xí)對(duì)于另一種學(xué)習(xí)的影響，或者包括通過(guò)學(xué)習(xí)掌握的經(jīng)驗(yàn)對(duì)完成其他活動(dòng)的影響。在我們生活中經(jīng)常說(shuō)的舉一反三和觸類旁通指的就是學(xué)習(xí)的一種遷移。在學(xué)習(xí)的遷移部分需要重點(diǎn)掌握的是學(xué)習(xí)的遷移的類型。按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)有不同的劃分。首先根據(jù)遷移的性質(zhì)和結(jié)果，分為正負(fù)遷移。正遷移指的是當(dāng)一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)起到積極地促進(jìn)作用，就是正遷移。比如說(shuō)學(xué)習(xí)了閱讀技能對(duì)掌握寫作技能是有幫助的。負(fù)遷移就是指學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)之間產(chǎn)生了消極的影響，比如學(xué)生先學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)拼音對(duì)英文音標(biāo)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生干擾;而根據(jù)遷移內(nèi)容的抽象和概括水平的不同，分為水平遷移和垂直遷移。學(xué)習(xí)這一部分內(nèi)容的時(shí)候可以與之前學(xué)習(xí)的上下位學(xué)習(xí)的概念相聯(lián)系。比如說(shuō)先學(xué)習(xí)水果再學(xué)習(xí)蘋果就是下位學(xué)習(xí)，也是一種垂直學(xué)習(xí)。是指處于不同抽象、概括水平的經(jīng)驗(yàn)之間的相互影響，也就是指先行學(xué)習(xí)內(nèi)容與后續(xù)學(xué)習(xí)內(nèi)容是不同水平的學(xué)習(xí)活動(dòng)之間產(chǎn)生的影響;而水平遷移就可以看做是并列組合學(xué)習(xí)，比如說(shuō)先學(xué)習(xí)蘋果對(duì)于學(xué)習(xí)香蕉的影響，那就是一種水平遷移。是指處于同一抽象和概括水平的經(jīng)驗(yàn)之間的相互影響，同時(shí)也是橫向遷移。按照遷移發(fā)生的方向可以劃分為順向遷移和逆向遷移。順向遷移是指之前學(xué)習(xí)的內(nèi)容和之后學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響。在心理學(xué)里記憶的部分里出現(xiàn)的前攝抑制，是指回憶學(xué)習(xí)的內(nèi)容的時(shí)候之后學(xué)習(xí)的內(nèi)容會(huì)受到之前學(xué)習(xí)的內(nèi)容的影響，就是一種前攝抑制。也是一種學(xué)習(xí)的順向遷移。而逆向遷移就是指后繼學(xué)習(xí)對(duì)先前學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響。倒攝抑制也是一種逆向遷移。在這里學(xué)習(xí)的時(shí)候要注意的是順逆向遷移和正負(fù)遷移一般是放在一起進(jìn)行考察的比較多一點(diǎn)。比如順向正遷移以及順向逆遷移，或者是順向正遷移以及逆向正遷移。比如說(shuō)前攝抑制是一種順向負(fù)遷移，而倒攝抑制是一種逆向負(fù)遷移。根據(jù)遷移內(nèi)容的不同分為一般遷移和具體遷移。一般遷移就是一種非特殊遷移，就是指學(xué)習(xí)中所習(xí)得的一般原理、原則和態(tài)度對(duì)另一種具體內(nèi)容學(xué)習(xí)的影響。比如說(shuō)一些閱讀技能可以運(yùn)用到各種具體的其他學(xué)科中去。具體遷移是指在遷移的發(fā)生時(shí)候?qū)⒃械慕?jīng)驗(yàn)組成要素及其結(jié)構(gòu)沒有變化，只是將學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)重新組合到另一種學(xué)習(xí)中去。比如學(xué)習(xí)兩個(gè)字，對(duì)學(xué)習(xí)另外一個(gè)字的影響。而根據(jù)遷移過(guò)程所需的內(nèi)在心理機(jī)制的不同，分為三種。同化性遷移，在皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展理論中的同化、順應(yīng)的概念也可以聯(lián)系在這里進(jìn)行學(xué)習(xí)。比如說(shuō)學(xué)習(xí)鳥和學(xué)習(xí)麻雀，就是一種同化性遷移。而順應(yīng)性遷移指學(xué)習(xí)鳥和學(xué)習(xí)鴕鳥，會(huì)改變?cè)姓J(rèn)知結(jié)構(gòu)。重組性遷移是指重新組合原有認(rèn)知系統(tǒng)中某些構(gòu)成要素或成分，調(diào)整各成分之間的關(guān)系或建立新的聯(lián)系，從而應(yīng)用于新情境，在重組過(guò)程中，但是各成分間的結(jié)合關(guān)系發(fā)生變化，進(jìn)行了調(diào)整或重新組合。比如說(shuō)學(xué)習(xí)26個(gè)字母然后已掌握的字母進(jìn)行重新組合，形成新的單詞?；隈R斯洛需要層次理論分析學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)是從事某件事的生產(chǎn)力，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是關(guān)系到學(xué)生是否做出學(xué)習(xí)狀態(tài)的決定因素?，F(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，學(xué)生努力學(xué)習(xí)往往是基于某一目標(biāo)做出的行動(dòng)，是依據(jù)其需要做出的主觀能動(dòng)性。作為老師，重點(diǎn)不是追究學(xué)生基于的需要層次的級(jí)別，而是針對(duì)學(xué)生的不同層次的需要，研究如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生主動(dòng)性的學(xué)習(xí)，獲得全面發(fā)展。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛在1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中提出，將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。第一層次：生理上的需要。通俗地講就是滿足人基本生的吃喝拉撒。假如一個(gè)人同時(shí)缺乏食物、安全、愛和尊重，通常對(duì)食物的需量是最強(qiáng)烈的。只有這些最基本的需要相對(duì)滿足到維持生存所必需的程度后，才能心思想象其他的需要。現(xiàn)階段很少有學(xué)生處于這一階段的需要，當(dāng)然也有些學(xué)生努力學(xué)習(xí)就是為了獲得更高程度的生理需要，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的就是為了找到好工作，改善生活。第二層次是安全需要。馬斯洛認(rèn)為，整個(gè)有機(jī)體是一個(gè)追求安全的機(jī)制，人的感受器官、效應(yīng)器官、智能和其他能量主要是尋求安全的工具，甚至可以把科學(xué)和人生觀都看成是滿足安全需要的一部分。人本能地渴望自己生活環(huán)境、工作環(huán)境安全、安逸、融洽。雖然職業(yè)不分三六九等，但是人們主觀地選擇穩(wěn)定、安逸、安全的行業(yè)。這就決定著不少人在求學(xué)期間努力刻苦地?cái)D占體面工作的職位。第三層是歸屬和愛的需要。人人都希望得到相互的關(guān)系和照顧。感情上的需要和一個(gè)人的生理特性、經(jīng)歷、教育、宗教信仰都有關(guān)系。學(xué)習(xí)成就越好，學(xué)生獲得的歸屬和愛的需要程度越高。比如，學(xué)生努力，成績(jī)好，家長(zhǎng)和女朋友都很關(guān)注、關(guān)愛他。反之，學(xué)生很頹廢，沒有上進(jìn)心，朋友、伴侶會(huì)輕視他。所以學(xué)生努力學(xué)習(xí)為了獲得家長(zhǎng)、朋友等的關(guān)愛，渴望人際關(guān)系。第四層次是尊重。馬斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿足，能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情，體驗(yàn)到自己活著的用處價(jià)值。首先學(xué)生努力學(xué)習(xí)，自己肯定自己，自尊心提高。同時(shí)也希望受到別人的尊重、信賴和高度評(píng)價(jià)，渴望自己有地位、有威信。最后也是最高層次的需要，是自我實(shí)現(xiàn)的需要。是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人，解決問(wèn)題能力增強(qiáng)，自覺性提高，善于獨(dú)立處事，要求不受打擾地獨(dú)處，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要是在努力實(shí)現(xiàn)自己的潛力，使自己越來(lái)越成為自己所期望的人物。學(xué)生有自己的想法，渴望通過(guò)自己地努力學(xué)習(xí)，能盡自己的一份力，為社會(huì)的發(fā)展添磚加瓦。根據(jù)馬斯洛的層次需要，了解學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是基于何種需要，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)主動(dòng)地參與、快樂地學(xué)習(xí)。教師招聘常考中國(guó)近現(xiàn)代教育家；1、張之洞(1837-1909)是清末洋務(wù)教育的首領(lǐng)，我國(guó)半封建半殖民地教育制度重要的奠基人。張之洞教育思想的核心是〃中學(xué)為體，西學(xué)為用〃。張之洞的教育思想主要體現(xiàn)在他的《勸學(xué)篇》一書中?！秳駥W(xué)篇》分內(nèi)外兩篇，用他的話講：〃內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心;外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣"。內(nèi)篇分九章，講同心，教忠，明綱，知類，宗經(jīng)，正權(quán)，循序，守約，去毒;外篇十五章，講益智，游說(shuō)，設(shè)學(xué)，學(xué)制，廣譯，閱極，變法，變科舉，農(nóng)工商學(xué)，兵學(xué)，礦學(xué)，鐵路，會(huì)通，非弭兵，非政教。張之洞十分重視教育，把辦好學(xué)校、培養(yǎng)人才看作是國(guó)家?guī)в懈疽饬x的大事。他說(shuō)〃古來(lái)世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)"。他引證孔子的話說(shuō)：〃好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇"。要是無(wú)學(xué)、無(wú)力、無(wú)恥，人就會(huì)愚昧又柔弱，而有學(xué)、有力、有恥，人就會(huì)精明又強(qiáng)大。2、嚴(yán)復(fù)(1853-1921)是清末很有影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、翻譯家和教育家，是中國(guó)近代史上向西方國(guó)家尋找真理的〃先進(jìn)的中國(guó)人〃之一。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中提出，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱存亡決定于三個(gè)基本條件：〃一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慧之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)〃。他幻想通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)的體、智、德三方面教育增強(qiáng)國(guó)威。即在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，要實(shí)行君主立憲，必須開民智之后才能實(shí)行?？傊?，〃教育救國(guó)論〃是嚴(yán)復(fù)的一個(gè)突出思想特點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)疾呼必須實(shí)行變法，否則必然亡國(guó)。而變法最當(dāng)先的是廢除八股。嚴(yán)復(fù)歷數(shù)八股的危害：夫八股非自能害國(guó)也，害在使天下無(wú)人才，其使天下無(wú)人才奈何??quot;民不讀書，罪其父母〃的強(qiáng)行義務(wù)教育表示贊賞?？茖W(xué)方法問(wèn)題是嚴(yán)復(fù)西學(xué)觀中的一個(gè)重要方面。他曾翻譯《穆勒名學(xué)》(名學(xué)即形式邏輯)，并積極進(jìn)行對(duì)〃名學(xué)〃的宣傳介紹。嚴(yán)復(fù)更重視歸納法，主張要〃親為觀察調(diào)查〃，反對(duì)〃所求而多論者，皆在文字楮素(紙墨)之間而不知求諸事實(shí)〃。他曾引用赫胥黎的話說(shuō)：〃讀書得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡(jiǎn)編，名物為我文字者，斯真學(xué)耳〃。3、張謇(1853-1926)是近代資產(chǎn)階級(jí)立憲派，著名的實(shí)業(yè)家和教育家。他說(shuō)：〃一藝之末，學(xué)必有師，此古今中外之通義也。況圖國(guó)家強(qiáng)立之基，肇國(guó)民普及之教育乎?〃明確地把培養(yǎng)師資、興辦學(xué)校我和救國(guó)圖強(qiáng)結(jié)合起來(lái)。多培養(yǎng)教師，這樣才能為國(guó)家多培育人才。對(duì)于如何辦好師范，鼓舞人們樂于從事教育工作，他還提出了許多意見和建議。對(duì)教師應(yīng)根據(jù)其教學(xué)成績(jī)分別授予國(guó)子監(jiān)丞、博士、學(xué)正、助教等名義，使其職名相符。從政治地位到生活待遇上解決教師的切身問(wèn)題。4、康有為(1858-1927)是向西文尋求真理的先進(jìn)的中國(guó)人之一，是我國(guó)近代維新派的主要代表?？涤袨榉浅Ｖ匾暯逃淖饔?，認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)弱，完全決定于教育。他說(shuō)：〃才智之士多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱"?；诖?，他以為改革社會(huì)必先改革教育。他在1998年《請(qǐng)廢八股試貼楷法試士改用策論折》中說(shuō)，〃今變法之道萬(wàn)千，而莫急于得人才;得才之道多端，而莫先于改科舉〃。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)主要的禍害是〃民智不開〃，〃民智不開〃的原因則是〃八股之弊〃。5、蔡元培(1868-1940)是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)界的卓越前驅(qū)者，杰出的革命家、思想家、教育家和科學(xué)家。蔡元培是二十世紀(jì)初中國(guó)資本主義教育制度的創(chuàng)造者。他的教育實(shí)踐和教育思想，集中到一點(diǎn)，就是要用資產(chǎn)階級(jí)教育代替封建教育。他認(rèn)為普通教育要〃養(yǎng)成完全之人格〃，就是進(jìn)行體、智、德、美四育和諧和發(fā)展的教育。倡導(dǎo)思想自由〃，以反對(duì)〃數(shù)千年專制之積習(xí)"。他強(qiáng)調(diào)自由發(fā)展，積極支持新思潮。他采取網(wǎng)羅眾家、兼容并包的學(xué)術(shù)民主的政策，反對(duì)封建文化專制主義。主張個(gè)性自由發(fā)展，反對(duì)違背自然抹煞個(gè)性的封建教育。重視女子教育，反對(duì)封建的男尊卑。他不顧社會(huì)上的非難，沖破重重阻力，在北大破例招收女生，開創(chuàng)了我國(guó)男女同校的先例。6、章炳麟(1869-1936)是我國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家，也是有一定影響的教育家。章炳麟很重視教育，認(rèn)為教育就是要培養(yǎng)人才，如果教育不適用，培養(yǎng)的人才必不適用。他主張教育必須為革命利益服務(wù)，他說(shuō)，道德是由社會(huì)薰染來(lái)，不是從說(shuō)話講解來(lái)，如社會(huì)上農(nóng)工商販，有道德的盡多。而〃學(xué)校里邊修身的教訓(xùn)，不過(guò)是幾句腐話"，"況且講倫理、講修身的教習(xí)，自己也沒有什么道德〃，"不能為學(xué)生做表儀"。他把德育與社會(huì)聯(lián)系了起來(lái)，同時(shí)說(shuō)明，與其在學(xué)校進(jìn)行封建倫理道德教育，不如多學(xué)點(diǎn)知識(shí)，做點(diǎn)學(xué)問(wèn)?！ìF(xiàn)在的青年，應(yīng)當(dāng)明了是什么時(shí)代的人;現(xiàn)在的中國(guó)，是處在什么時(shí)期；自己對(duì)國(guó)家，應(yīng)負(fù)有什么責(zé)任?！ㄌ?hào)召青年洞察當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和歷史的演進(jìn)，以挽救國(guó)家的危亡。7、梁?jiǎn)⒊?1873-1929)是清末著名的政治家、教育家?！ㄖ袊?guó)之衰亂由于教之未善……亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之。條理萬(wàn)條，皆歸本于學(xué)校?！ㄋ缎旅裾f(shuō)》，認(rèn)為〃變法〃必先〃變?nèi)恕ǎ?變?nèi)恕ū仨殹ㄓ拧ǎ?育才〃就是教育。這種把辦教育看作是國(guó)家興衰、民族存亡的關(guān)鍵的主張，雖然對(duì)教育的作用估價(jià)過(guò)高，但其重視教育這一點(diǎn)卻是可取的。他在《論教育定宗旨》中，指出人類與動(dòng)植物的不同，就在于做事有目的，辦教育更不能沒有目的?？涤袨殡m曾提出培養(yǎng)人才，開發(fā)民智，而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這還不夠，教育還要有正確的目的。這是他獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為培養(yǎng)只圖升官發(fā)財(cái)?shù)墓倭?、漢奸之才這樣的教育目的有害無(wú)害，是錯(cuò)誤的。正確的教育目的應(yīng)該是培養(yǎng)新民，養(yǎng)成一種特色之國(guó)民，使團(tuán)結(jié)體，以自立意存在于列國(guó)之間，不徒為一人之才與智也〃。他反對(duì)個(gè)人主義的教育目的，提出培養(yǎng)人才要有國(guó)家觀念，這種思想在當(dāng)時(shí)曾大放光輝。8、陳嘉庚(1874—1961)是愛國(guó)華僑的領(lǐng)袖，是著名的實(shí)業(yè)家，也是傾囊辦學(xué)的教育家。他歷來(lái)認(rèn)為〃金錢如肥料，散播才有用〃，他自己的遺產(chǎn)一個(gè)錢也沒有留給自己的子孫，卻不斷捐資興學(xué)。他一生中辦學(xué)的資本折合起來(lái)足有一億美元之多。而他本人卻十分簡(jiǎn)樸，熟悉他的人都為之感動(dòng)。在他幾十年的辛勤努力下，教澤廣被，普育英才，積功祖國(guó)，譽(yù)滿南洋。1961年8月何喬凝老人在《陳嘉庚先生紀(jì)念冊(cè)》上題詞，稱贊他是華僑愛國(guó)愛鄉(xiāng)熱心教育事業(yè)的楷?！?。9、張伯苓(1876-1951)是我國(guó)近代有名的愛國(guó)教育家。在德育方面，他既注意〃大德〃，又注意〃小德〃，特別重視愛國(guó)教育，新生一入南開，他就大講〃國(guó)幟三易〃，以激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)心。他還為南開規(guī)定了〃學(xué)生衛(wèi)生習(xí)慣自省表〃和〃學(xué)生每月生活的正規(guī)〃‘要求全面、具體，用以培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣。張伯苓主張?jiān)⒔逃谏罴罢n外活動(dòng)之中。他說(shuō)，學(xué)生〃不單是要從書本上得學(xué)問(wèn)，并且還要有課外活動(dòng)，從這里得來(lái)的知識(shí)學(xué)問(wèn)，比書本上好得多。〃10、徐特立(1877-1968)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，也是一位杰出的革命教育家。徐特立一生大部分時(shí)間從事教育活動(dòng)，是一位德高望重的卓越的教育實(shí)踐家，其教育思想是很豐富的，他的許多重要文章都收集在《徐特立教育文集》一書中。延安時(shí)期，他根據(jù)我黨新民主主義革命的文化教育總方針，提出：要研究科學(xué)，培養(yǎng)科技人才。〃中國(guó)人民的解放斗爭(zhēng)，迫切需要知識(shí)分子〃。注重自然科學(xué)的教育和自然科學(xué)人才的培養(yǎng)。重視教學(xué)方法。他主張，要給大眾科學(xué)的方法，而不是單純地給已有的知識(shí)。他還指出：〃我們要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)者，只會(huì)接受書本子上的現(xiàn)成知識(shí)還不夠，還需要能夠發(fā)現(xiàn)新知識(shí)。那就更需要從手腦并用的勞動(dòng)中，改造事物，分析事物，綜合事物，才能得出關(guān)于事物的一些新知識(shí)?！ㄋ鲝垺`活使用課本〃‘反對(duì)把〃課本神圣化，使學(xué)生都不用腦〃，如果〃師生都成為課本的審查者和編輯者〃，"學(xué)習(xí)的成就就必然是可驚的"。此外，他還很注意因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)、啟發(fā)式教學(xué)、少而精等。關(guān)于思想教育，徐特立在他的教育論著中主要談了三個(gè)方面：一、基本觀點(diǎn)教育。他說(shuō)："普通學(xué)校的思想教育，是把馬克思主義的辯證唯物論和唯物史觀，貫徹到學(xué)校各科課程和實(shí)際生活的各方面去。〃二、道德教育的內(nèi)容要?qu。t;五愛〃教育為主，培養(yǎng)學(xué)生愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物。三、紀(jì)律教育。他認(rèn)為必須堅(jiān)持說(shuō)服教育的原則，反對(duì)體罰。他指出，教師本身必須具備一定的品質(zhì)修養(yǎng)，〃教師要有兩種人格，一種是經(jīng)師，是教學(xué)問(wèn)的;一種是人師，是教行為的?！?1、黃炎培(1878-1965)是我國(guó)現(xiàn)代有名的民主主義戰(zhàn)士，職業(yè)教育的積極倡導(dǎo)、教育家。他在《實(shí)施實(shí)業(yè)教學(xué)要覽》中給職業(yè)教育下的定義是：〃凡用教育方法，使人人獲得生活的供給及樂趣，一面盡其對(duì)群眾之義務(wù)，此教育名曰職業(yè)教育?！S炎培的職業(yè)教育思想主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：教育與生活聯(lián)系。黃炎培在職業(yè)指導(dǎo)上的要求就是〃幫助個(gè)人選擇、預(yù)備、決定及增進(jìn)他的職業(yè)〃，使他們能夠做到〃敬業(yè)樂群〃和〃裕國(guó)利民〃，教育與勞動(dòng)結(jié)合。黃炎培把〃尊重勞動(dòng)〃作為職業(yè)教育所奉行的重要信條，把〃勞工神圣〃〃敬業(yè)樂群〃作為中華職業(yè)學(xué)校的校訓(xùn)。注意學(xué)和用的聯(lián)系。黃炎培反對(duì)勞心勞力分離，注意學(xué)和用的聯(lián)系，主張手腦并用;要使動(dòng)手的讀書，讀書的動(dòng)手，把讀書和做工兩下聯(lián)系起來(lái)〃，只有手腦兩部聯(lián)合才能產(chǎn)生世界文明?？茽柌褚灰坏赖掳l(fā)展階段理論：這個(gè)故事的大意是：歐洲有一位婦女患了癌癥，生命危在旦夕。醫(yī)生告訴她的丈夫海因茨，只有本城一個(gè)藥劑師最近發(fā)明的一種藥可以救他的妻子。但該藥價(jià)錢十分昂貴，要賣到成本價(jià)的十倍。海因茨四處求人，盡全力也只借到了購(gòu)藥所需錢數(shù)的一半。萬(wàn)般無(wú)奈之下，海因茨只得請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)兒賣給他，或允許他賒賬。但藥劑師堅(jiān)決不答應(yīng)他的請(qǐng)求，并說(shuō)他發(fā)明這種藥就是為了賺錢。海因茨在走投無(wú)路的情況下，為了挽救妻子的生命，在夜間闖入藥店偷了藥，治好了妻子的病。但海因茨因此被警察抓了起來(lái)?？茽柌駠@這個(gè)故事提出了一系列問(wèn)題，讓被試參加討論，如：海因茨該不該偷藥?為什么該?為什么不該?海因茨犯了法，從道義上看，這種行為好不好?為什么?通過(guò)大量的研究，科爾伯格提出了三水平六階段理論。三水平是指前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平。六階段是指每個(gè)水平中又可劃分為兩個(gè)不同的階段。前習(xí)俗水平(0~9歲)：處在這一水平的兒童，其道德觀念的特點(diǎn)是純外在的。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。這一水平包括兩個(gè)階段。第一階段：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據(jù)行為的后果來(lái)判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們還沒有真正的道德概念。處在這一階段的兒童對(duì)海因茨偷藥的故事可能會(huì)作出這樣兩種不同的反應(yīng)：贊成者認(rèn)為，他可以偷藥，因?yàn)樗忍岢稣?qǐng)求，又不偷大的東西，不該受罰;反對(duì)者則會(huì)說(shuō)，偷藥會(huì)受到懲罰。第二階段：相對(duì)功利取向階段。這一階段的兒童道德價(jià)值來(lái)自對(duì)自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對(duì)的、固定不變的，評(píng)定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。如他們對(duì)海因茨偷藥的故事可能會(huì)有這樣的說(shuō)法：贊成者會(huì)說(shuō)，他的妻子需要這種藥，他需要同他的妻子共同生活;反對(duì)者則會(huì)說(shuō)，他的妻子在他出獄前可能會(huì)死，因而對(duì)他沒有好處?？茽柌裾J(rèn)為，大多數(shù)9歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認(rèn)識(shí)上都處于前習(xí)俗水平。習(xí)俗水平(9~15歲)：處在這一水平的兒童，能夠著眼于社會(huì)的希望與要求，并以社會(huì)成員的角度思考道德問(wèn)題，已經(jīng)開始意識(shí)到個(gè)體的行為必須符合社會(huì)的準(zhǔn)則，能夠了解社會(huì)規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會(huì)規(guī)范。規(guī)則已被內(nèi)化，按規(guī)則行動(dòng)被認(rèn)為是正確的。習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段。第三階段：尋求認(rèn)可定向階段，也稱“好孩子”定向階段。處在該階段的兒童，個(gè)體的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見，謀求大家的贊賞和認(rèn)可?？偸强紤]到他人和社會(huì)對(duì)“好孩子”的要求，并總是盡量按這種要求去思考。他們認(rèn)為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。這一階段的兒童聽了海因茨偷藥的故事，贊成者會(huì)說(shuō)，他做的是好丈夫應(yīng)做的事;反對(duì)者則說(shuō)，他這樣做會(huì)給家庭帶來(lái)苦惱和喪失名譽(yù)。第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段。處于該階段的兒童其道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)社會(huì)秩序的。因此，應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動(dòng)。該階段的兒童聽了海因茨偷藥的故事，贊成者會(huì)說(shuō)，不這么做，他要為妻子的死負(fù)責(zé);反對(duì)者會(huì)說(shuō)，他要救妻子的命是應(yīng)該的，但偷東西犯法?？茽柌裾J(rèn)為大多數(shù)青少年和成人的道德認(rèn)識(shí)處于習(xí)俗水平。后習(xí)俗水平(15歲以后)：又稱原則水平，達(dá)到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而是有了更普遍的認(rèn)識(shí)，想到的是人類的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)，并已將此內(nèi)化為自己內(nèi)部的道德命令。后習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段。第五階段：社會(huì)契約定向階段。處于這一水平階段的人認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會(huì)契約。他們看重法律的效力，認(rèn)為法律可以幫助人維持公正。但同時(shí)認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對(duì)的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。在強(qiáng)調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到個(gè)人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性。對(duì)于海因茨偷藥的故事。贊成者認(rèn)為，法律沒有考慮到這種情況;反對(duì)者認(rèn)為，不論情況多么危險(xiǎn)，總不能采用偷的手段。第六階段：原則或良心定向階段。這是進(jìn)行道德判斷的最高階段，表現(xiàn)為能以公正、平等、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考。在根據(jù)自己選擇的原則進(jìn)行某些活動(dòng)時(shí)，認(rèn)為只要?jiǎng)訖C(jī)是好的，行為就是正確的。在這個(gè)階段上，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切。對(duì)于海因茨偷藥的故事，贊成者認(rèn)為，尊重生命、保存生命的原則高于一切;反對(duì)者認(rèn)為，別人說(shuō)不定也像他妻子一樣急需這藥，要考慮所有人生命的價(jià)值。教師招聘?jìng)淇贾笇?dǎo)之教育的功能；所謂功能，是指事物或方法所發(fā)揮的作用。教育功能，便是教育這種活動(dòng)對(duì)我們個(gè)人或者對(duì)于整個(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的各種影響和作用。從不同的角度,大致可以把教育功能劃分為三類。個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能這是按教育功能作用的對(duì)象劃分的。教育的個(gè)體發(fā)展功能，顧名思義，那就是教育對(duì)我們一個(gè)一個(gè)人的發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。這種功能它發(fā)生在教育活動(dòng)內(nèi)部，因?yàn)榻逃龔谋举|(zhì)上講是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，所以也把教育的個(gè)體發(fā)展功能稱為教育的本體功能。意思就是，這是教育活動(dòng)本身就具有的功能。教育的社會(huì)發(fā)展功能，是說(shuō)由于教育是整個(gè)社會(huì)大結(jié)構(gòu)里面的一個(gè)小系統(tǒng)，人們由于接受教育后個(gè)人素養(yǎng)提高了，參與到社會(huì)工作中能發(fā)揮更大的作用，這體現(xiàn)了教育對(duì)社會(huì)的間接影響，我們稱這種影響為教育的社會(huì)發(fā)展功能。在現(xiàn)代社會(huì)，教育的社會(huì)發(fā)展功能包括教育對(duì)社會(huì)人口素質(zhì)的影響、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響、對(duì)科技革新發(fā)展的影響等等多個(gè)方面。教育的社會(huì)發(fā)展功能是教育的本體功能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的衍生，所以也稱為教育的派生功能。正向功能與負(fù)向功能這是按教育作用的性質(zhì)劃分的。教育的正向功能，意思是教育的積極功能，指教育有助于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的積極影響和作用。只要是教育對(duì)個(gè)人或者對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了正面的、積極的影響，那么就可以說(shuō)教育發(fā)揮了它的正向功能。教育的負(fù)向功能和正向功能相對(duì)應(yīng)，它指教育阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用。談到這里有點(diǎn)奇怪了，教育在主觀上難道不都是為了促進(jìn)個(gè)人或者社會(huì)的進(jìn)步嗎?怎么還會(huì)產(chǎn)生消極影響呢?這是因?yàn)?，如果教育沒能和政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不適應(yīng)，或者教育者的價(jià)值觀念與思維方式出現(xiàn)了不正確等情況，教育就極有可能產(chǎn)生負(fù)面的影響了。比如應(yīng)試教育制度下，教育生產(chǎn)出了相當(dāng)一部分高分低能的學(xué)生，他們沒法良好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，這時(shí)候教育從客觀上就阻礙了學(xué)生的發(fā)展，體現(xiàn)了教育的負(fù)向功能。顯性功能與隱性功能這是按教育功能呈現(xiàn)的形式劃分的。教育的顯性功能，是指教育活動(dòng)依照了教育目的,在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的的結(jié)果與提前預(yù)設(shè)的目標(biāo)一致。比如，中國(guó)的素質(zhì)教育倡導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生德智體美勞的全面和諧發(fā)展，學(xué)生在教師的關(guān)懷、自己的努力之下達(dá)到了這樣的目標(biāo)，這就是教育的顯性功能。教育的顯性功能的主要標(biāo)志是計(jì)劃性。在教育活動(dòng)中，還有一部分是出乎預(yù)料的結(jié)果，沒有在我們的教育目的計(jì)劃當(dāng)中，一般稱這類教育影響為教育的隱性功能。比如學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，老師的人品不知不覺感染了學(xué)生，學(xué)生自覺養(yǎng)成了良好的品質(zhì)，這就是出乎意料之外的結(jié)果，是教育的隱性功能的體現(xiàn)。需要注意的是，教育的顯性功能與隱性功能的區(qū)分是相對(duì)的，一旦隱性的潛在功能被有意識(shí)地開發(fā)、利用，就可以轉(zhuǎn)變成顯性教育功能。教育功能這部分知識(shí)在教師招聘考試?yán)锩娉？歼x擇題和判斷題，需要對(duì)每種功能究竟是指教育產(chǎn)生了什么樣的影響有一個(gè)比較準(zhǔn)確的把握，考試難度中等偏下，復(fù)習(xí)過(guò)程中多留意即可。【習(xí)題演練】1?教育具有人口功能、文化功能、經(jīng)濟(jì)功能，這些是教育的（）。A.社會(huì)遺傳功能B.人的培養(yǎng)功能C.本體功能D.社會(huì)功能【判斷題】教育所產(chǎn)生的影響總是好的。（）參考答案：1.D；2.X。解析：當(dāng)出現(xiàn)教育沒能和政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，或者教育者的價(jià)值觀念與思維方式出現(xiàn)了不正確等情況，教育對(duì)個(gè)人和社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面的、阻礙作用。所以題干說(shuō)法錯(cuò)誤。素質(zhì)教育是什么？素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要,以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。在它的概念里就有五個(gè)內(nèi)涵：1、以提咼國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨2、面向全體學(xué)生3、促進(jìn)全面發(fā)展4、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展5、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，這一點(diǎn)也被稱作是素質(zhì)教育的時(shí)代特征實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要。它體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)。提倡素質(zhì)教育有利于遏制目前基礎(chǔ)教育中仍然存在著的“應(yīng)試教育”，有助于把全面發(fā)展教育落到實(shí)處。這一點(diǎn)在其內(nèi)涵中體現(xiàn)得相當(dāng)明顯：首先，“面向全體學(xué)生”是針對(duì)“應(yīng)試教育”面向少數(shù)尖子生的片面、被動(dòng)發(fā)展而提出的面向全體學(xué)生，使學(xué)生德智體美勞等全面和主動(dòng)地發(fā)展。在現(xiàn)階段我國(guó)的基礎(chǔ)教育面臨著很艱巨的任務(wù)，需要為不同的領(lǐng)域培養(yǎng)人才和建設(shè)者，所以就必須面向全體學(xué)生，認(rèn)清每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，開發(fā)其潛能，培養(yǎng)其特長(zhǎng)，使每位學(xué)生都具備一技之長(zhǎng)，使全體學(xué)生各自走上不同的成才之路，成為不同層次、不同規(guī)格的有用人才。其次，“全面發(fā)展”是針對(duì)“應(yīng)試教育”把升學(xué)考試作為唯一目的，使學(xué)生成為了一架考試機(jī)器，扼殺了學(xué)生的其他方面的才能和特長(zhǎng)。素質(zhì)教育要求從學(xué)生身心發(fā)展的不同特點(diǎn)出發(fā)，著眼于教育教學(xué)全過(guò)程和各個(gè)環(huán)節(jié)，運(yùn)用多種方式著力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地全面成長(zhǎng)。培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，提高他們的整體素質(zhì)，從而促進(jìn)他們更好的適應(yīng)未來(lái)的需求。最后，創(chuàng)新是素質(zhì)教育的靈魂。社會(huì)主義“四有”新人不僅要有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，而且應(yīng)該不斷追求新知識(shí)，具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新的精神。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族缺乏獨(dú)創(chuàng)能力，就很難屹立于世界民族之林。因此，我們說(shuō)從教育面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來(lái)的要求看，素質(zhì)教育勢(shì)在必行。這也是我們基礎(chǔ)教育改革的時(shí)代主題和緊要任務(wù)。第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)辨析；巴甫洛夫認(rèn)為，大腦皮質(zhì)最基本的活動(dòng)是信號(hào)活動(dòng)，從本質(zhì)上可將條件刺激區(qū)分為兩大類：一類是現(xiàn)實(shí)的具體的刺激，如聲、光、電、味等刺激，稱為第一信號(hào);另一類是現(xiàn)實(shí)的抽象刺激，即語(yǔ)言文字，稱為第二信號(hào)。對(duì)第一信號(hào)發(fā)生反應(yīng)的皮質(zhì)機(jī)能系統(tǒng)，叫第一信號(hào)系統(tǒng)，是動(dòng)物和人共有的;對(duì)第二信號(hào)發(fā)生反應(yīng)的皮質(zhì)機(jī)能系統(tǒng)，叫第二信號(hào)系統(tǒng)，是人獨(dú)有的。在之前敘述的概念里，需要明確兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)：1?“條件刺激”2?“充當(dāng)刺激物的是具體

的刺激還是語(yǔ)言文字”，只要弄清楚這兩個(gè)點(diǎn)，這兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)的概念我們就能區(qū)分開了。條件刺激巴甫洛夫區(qū)分了兩種反射，分別是無(wú)條件反射和條件反射。無(wú)條件反射是我們本能就會(huì)的反射，比如膝跳反射、見光眨眼、吃食物分泌唾液的反射等;條件反射是需要后天學(xué)習(xí)才學(xué)到的反射，比如聽見別人大喊“蛇”你會(huì)跑、狗狗聽見鈴聲會(huì)分泌唾液等，都不是生下來(lái)就會(huì)的反射。如果需要判斷某一個(gè)反射是第一還是第二信號(hào)系統(tǒng)的反射，第一步就是判斷這個(gè)反射是無(wú)條件反射還是條件反射，如果是無(wú)條件反射的話，直接就談不上是第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)，但如果是條件反射的話，我們就需要再去討論。例1:嘗梅生津字面意思即是他真正的意思一一吃到梅子會(huì)分泌唾液。認(rèn)真思考一下就知道了，這個(gè)成語(yǔ)，既不屬于第一信號(hào)系統(tǒng)的反射，也不屬于第二信號(hào)系統(tǒng)的反射，因?yàn)樗潜灸艿男袨?，即無(wú)條件反射。例2：望梅生津字面意思即是他真正的意思一一看到梅子會(huì)分泌唾液。這個(gè)行為和上面的不同，不是每個(gè)人生下來(lái)看到梅子就會(huì)分泌唾液，之所以分泌，是因?yàn)槟阒俺赃^(guò)，知道它酸，因此這個(gè)就是條件反射。我們有必要去探究其是屬于第一信號(hào)系統(tǒng)的反射還是第二信號(hào)系統(tǒng)的反射。這就涉及到第二個(gè)知識(shí)點(diǎn)。充當(dāng)刺激物的是具體的刺激還是語(yǔ)言文字“具體的刺激”就是我們能具體感知得到的刺激，比如說(shuō)聲音、光、味道等。如果刺激物屬于這一類，那么就屬于第一信號(hào)系統(tǒng)的反射。“語(yǔ)言文字”就是語(yǔ)言作為一個(gè)刺激，因?yàn)檎Z(yǔ)言是人類獨(dú)有的，因此第二信號(hào)系統(tǒng)的反射只有人類才具有。就剛才的例2來(lái)說(shuō)，看到的梅子是一個(gè)具體的刺激，因此判斷它為第一信號(hào)系統(tǒng)的反射，與之相同的還有望而生畏。例3：談梅生津首先它是個(gè)條件刺激，其次“談”這個(gè)字，告訴我們這個(gè)刺激與語(yǔ)言有關(guān)一一說(shuō)到了梅子分泌唾液，因此為第二信號(hào)系統(tǒng)的反射，與之相同的常見的還有談虎色變。例4：望梅止渴這個(gè)詞要特別關(guān)注，我們要用典故去分析這個(gè)詞，而不是用字面的理解去分析它。通過(guò)常識(shí)的積累我們都知道，出自曹操，士兵沒有真正的看到這個(gè)梅子，而是通過(guò)曹操用語(yǔ)言把它說(shuō)出來(lái)，士兵們的嘴里才產(chǎn)生了唾液，不覺著渴。所以，首先是條件反射，其次為第二信號(hào)系統(tǒng)的反射。還有做題的時(shí)候會(huì)經(jīng)常見到的幾個(gè)容易出錯(cuò)的題目，比如“學(xué)生聽見上課鈴聲回教室”“看見紅燈?！?。這兩個(gè)如果不仔細(xì)分析的話，我們會(huì)把他們認(rèn)為成是第一信號(hào)系統(tǒng)的反射，因?yàn)殁徛暫图t燈都很具體，但其實(shí)他們兩個(gè)都是第二信號(hào)系統(tǒng)的反射。我們其實(shí)可以把曾經(jīng)的感受調(diào)用出來(lái)，學(xué)生聽見上課鈴聲的時(shí)候，會(huì)在心里告訴自己“上課鈴響了，要上課了”，這個(gè)時(shí)候如果有其他同學(xué)在的話，他也許還會(huì)說(shuō)“別玩了，上課了”。所以，聽見鈴聲回教室上課中也有一個(gè)語(yǔ)言在中間起著作用，“看見紅燈停”也是一樣的道理。我們可以再進(jìn)一步與第一信號(hào)系統(tǒng)的反射對(duì)比一下，以便于更好地區(qū)分。“望梅生津”剛才說(shuō)到它是第一信號(hào)系統(tǒng)的反射，在這個(gè)反射過(guò)程中，沒有誰(shuí)會(huì)在看到梅子的同時(shí)心里告訴自己“看到梅子了，我要分泌唾液”，在這里，分泌唾液是個(gè)即時(shí)的反應(yīng)，中間不涉及任何語(yǔ)言的聯(lián)結(jié)。論赫爾巴特的重要思想；赫爾巴特1806年著《普通教育》，并在哥尼斯堡大學(xué)創(chuàng)辦第一所教育研究所。赫爾巴特是近代教育科學(xué)的創(chuàng)始人，他在教學(xué)的心理學(xué)化方面做出重要貢獻(xiàn)。作為“教師中心說(shuō)”的代表人物，他的理論對(duì)后世影響極大。赫爾巴特第一次明確宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)。他在心理學(xué)研究中第一次作了運(yùn)用數(shù)學(xué)法的嘗試。他提出兩個(gè)重要概念：“意識(shí)閾”和“統(tǒng)覺團(tuán)”。赫爾巴特的重要思想也是我們歷年來(lái)的重要考點(diǎn)，接下來(lái)我們重點(diǎn)探討赫爾巴特的一個(gè)原則，兩個(gè)基礎(chǔ)，三個(gè)中心以及他的四階段理論。一、赫爾巴特的一條原則赫爾巴特的一條重要原則就是“教育性教學(xué)原則”是德國(guó)近代著名哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家赫爾巴特提出的一條重要的教育教學(xué)原則。赫爾巴特認(rèn)為教育是以道德的養(yǎng)成為最高目的的。教育必須形成學(xué)生一定的道德品質(zhì)和道德觀念，使之成為“完善”的人，而要達(dá)到這一目的最主要和最基本的手段還是教學(xué)要進(jìn)行道德教育,就必須進(jìn)行教學(xué)；不進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)，就無(wú)從實(shí)施道德品格的教育。知識(shí)和道德具有內(nèi)在的直接的聯(lián)系?基于這種思考他明確提出了“教育性教學(xué)”的原則，即強(qiáng)調(diào)任何教學(xué)過(guò)程都必須同時(shí)進(jìn)行道德教育道德教育必須依賴于教學(xué)。他指出教育（道德教育）是通過(guò)，而且只有通過(guò)教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑,即“通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育”。他不承認(rèn)有“無(wú)教學(xué)的教育”，同樣也反對(duì)“無(wú)教育的教學(xué)”。教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育,只是一種沒有目的的手段;相反，道德教育（或者品德教育）如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。二、赫爾巴特的兩個(gè)基礎(chǔ)赫爾巴特（1776-1841）是近代德國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人，出生在一個(gè)律師家庭，從小受到了嚴(yán)格的家庭教育，同時(shí)也廣泛接受了各種新的思想。1806年著《普通教育》，并在哥尼斯堡大學(xué)創(chuàng)辦第一所教育研究所。赫爾巴特認(rèn)為教育科學(xué)第一步工作是先發(fā)現(xiàn)教育的最高目的，而后尋求達(dá)成這種教育目的的工具。他以所研究出的心理學(xué)、倫理學(xué)以及形而上學(xué)，來(lái)指導(dǎo)其教育理論，并以倫理學(xué)為其教育目的的理論基礎(chǔ)。他主張教育的目的是個(gè)人品格和社會(huì)道德。三、赫爾巴特的三個(gè)中心傳統(tǒng)教學(xué)的的“三中心”是“課堂中心”“教材中心”“教師中心”；德國(guó)赫爾巴特提出了教學(xué)過(guò)程的三個(gè)中心，即“教師中心，教材中心、課堂中心”。赫爾巴特注重學(xué)科的知識(shí)體系和教師的主導(dǎo)地位。與赫爾巴特教學(xué)思想形成鮮明對(duì)比的是美國(guó)杜威教學(xué)過(guò)程的新三中心：學(xué)生中心、活動(dòng)中心和經(jīng)驗(yàn)中心。他主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中要以學(xué)生的需要和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)組織教學(xué)。四、赫爾巴特的四個(gè)階段赫爾巴特的心理學(xué)思想對(duì)教育的最大影響是，他在統(tǒng)覺論指導(dǎo)下提出教學(xué)過(guò)程的階段論。他把教學(xué)過(guò)程分成四個(gè)階段，即四段教學(xué)法：明了一一給學(xué)生明確地講授新知識(shí)；聯(lián)想一一新知識(shí)要與舊知識(shí)建立聯(lián)系；系統(tǒng)——作出概括和結(jié)論；4?方法一一把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際（習(xí)題解答、書面作業(yè)等）。四段教學(xué)法在19世紀(jì)末20世紀(jì)初流行于歐美，20世紀(jì)初傳入中國(guó)，對(duì)全世界的中小學(xué)教學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。夸美紐斯教育觀點(diǎn)總結(jié)；夸美紐斯作為17世紀(jì)的捷克教育家，是人類教育史上里程碑式的人物。他于1632年寫成《大教學(xué)論》一書，該書全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、學(xué)制、教學(xué)法、學(xué)校管理等內(nèi)容，將教育學(xué)從哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科體系中獨(dú)立出來(lái)，是教育學(xué)形成規(guī)范學(xué)科的開始。該書也直接奠定了夸美紐斯本人“教育學(xué)之父”的稱號(hào)。他本人提出了很多教育觀點(diǎn)和理論，此處我們將其有代表性的觀點(diǎn)總結(jié)如下。第一，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教育的自然性，認(rèn)為人是自然的一部分，但人的發(fā)展有其自身的法則，各級(jí)學(xué)校要按學(xué)生的年齡及其已有知識(shí)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育。教學(xué)要符合學(xué)生的天然傾向和興趣愛好，家長(zhǎng)和教師都應(yīng)該讓學(xué)生自己或幫助學(xué)生選擇與他興趣相符合的學(xué)科，使其智力得到順利的發(fā)展。其次，關(guān)于“泛智教育”?？涿兰~斯認(rèn)為我們應(yīng)該把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通的人，要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女、不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國(guó)語(yǔ)學(xué)校里，接受共同的初等教育。第三，夸美紐斯還系統(tǒng)的論述了班級(jí)授課制。而在此之前，西歐各國(guó)仍普遍沿用歷來(lái)采用的個(gè)別教學(xué)制，但這種形式存在面對(duì)對(duì)象少、教學(xué)過(guò)于隨意等弊端。而夸美紐斯認(rèn)為，班級(jí)授課制則能從根本上杜絕這些弊端，他指出班級(jí)授課制從教師來(lái)說(shuō)，工作可以減輕，一個(gè)教師可以教導(dǎo)一百個(gè)學(xué)生，所費(fèi)的勞力是和教幾個(gè)學(xué)生一樣小。而從學(xué)生來(lái)說(shuō)，沒有一個(gè)學(xué)生會(huì)被忽視，學(xué)生們會(huì)比以前更受關(guān)注，對(duì)于一個(gè)學(xué)生所說(shuō)的話便會(huì)對(duì)于全體學(xué)生同等地有利，學(xué)生中不同的表達(dá)方式可以增進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于教材的熟悉程度。第四，在教學(xué)中，夸美紐斯提倡直觀性教學(xué)原則，夸美紐斯指出凡是需要知道的事物，都要通過(guò)事物本身來(lái)進(jìn)行教學(xué)，因?yàn)橹R(shí)的開端永遠(yuǎn)是從感官得來(lái)的，感官是記憶最可信托的仆役。除了直觀性原則外，夸美紐斯還提倡鞏固性原則，認(rèn)為只顧傳授知識(shí)而不注意鞏固，就等于把流水潑到一個(gè)篩子上。最后，夸美紐斯還曾高度贊揚(yáng)過(guò)教師這個(gè)職業(yè)，夸美紐斯認(rèn)為太陽(yáng)底下再也沒有比教師更光輝的職業(yè)了。而夸美紐斯的一生也都奉獻(xiàn)給了這份他認(rèn)為最光輝的職業(yè)，夸美紐斯的教育思想和主張，為近代教育理論奠定了基礎(chǔ)，是無(wú)可爭(zhēng)議的“教育學(xué)之父”。亞里士多德的教育思想；亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家，也是很有影響的教育家。他知識(shí)廣泛，被稱為百科全書式的思想家。17歲求學(xué)于柏拉圖，是柏拉圖的得意門生。一方面繼承了柏拉圖的靈魂論和培養(yǎng)哲學(xué)王的思想，一方面也提出了自己獨(dú)特的教育思想，其教育觀點(diǎn)散見于他的《政治學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》兩部著作中。中公教育為各位考生總結(jié)了教師考試中關(guān)于亞里士多德的重要考點(diǎn)。一、靈魂學(xué)說(shuō)（一）靈魂的三個(gè)部分亞里士多德認(rèn)為靈魂與肉體不可分離，一切生命都是靈魂和身體的完滿結(jié)合。因此，亞里士多德將人的靈魂分為三個(gè)部分：植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂。植物靈魂植物靈魂是靈魂的植物部分，也是靈魂中最低級(jí)的部分，含有的質(zhì)料多，形式少。主要體現(xiàn)在有機(jī)體生長(zhǎng)、營(yíng)養(yǎng)、發(fā)育等生理方面。動(dòng)物靈魂動(dòng)物靈魂也稱為非理性靈魂，是靈魂中的動(dòng)物部分，是中級(jí)的靈魂。主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面。理性靈魂理性靈魂也稱為理智靈魂，是靈魂中的理智部分，也是最高級(jí)的靈魂，含有的質(zhì)料少，形式多。主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面。（二）靈魂三部分的關(guān)系亞里士多德認(rèn)為，人人都具備這三種靈魂，且從出生到成人依次呈現(xiàn)出植物靈魂、動(dòng)物靈魂、理性靈魂。即兒童出生前后主要是身體的發(fā)育、生長(zhǎng)，到了稍大一點(diǎn)時(shí)就表現(xiàn)出他的本能需求及情感需要，到了成人時(shí)才有思維、理解、判斷等能力的出現(xiàn)。二、教育遵循自然原則亞里士多德認(rèn)為，要使人的靈魂的三個(gè)部分都能得到滿意的充分的發(fā)展，最有效的途徑是教育和訓(xùn)練。（一）合理教育的構(gòu)成亞里士多德根據(jù)他的靈魂論把教育劃分為三個(gè)組成部分：體育、德育、智育。其中體育是基礎(chǔ)、智育是最終的目的。體育即體格教育，要使兒童擁有健康的體魄，這是滿足植物靈魂的的發(fā)展需要;德育即情感教育，要使兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這是滿足動(dòng)物靈魂的發(fā)展需要;智育即理智教育，要使兒童的思維、認(rèn)識(shí)和判斷能力得到發(fā)展，這是滿足理性靈魂的發(fā)展需要。（二）教育遵循自然亞里士多德提出了教育要“遵循自然”的理論，指出合理的教育要遵循兒童的自然行程，即根據(jù)兒童身心成長(zhǎng)的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，先是體格教育，然后以情感的訓(xùn)練為主，最后才發(fā)展他們的理智。亞里士多德首次提出教育適應(yīng)自然的原則，為后代資產(chǎn)階級(jí)的“遵循自然”的教育思想開了先河。三、和諧教育亞亞里士多德不僅最早明確地提出了體育、德育和智育的劃分，而且也是最早根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)提出按年齡劃分教育階段的主張。也把一個(gè)人的教育階段按每七年為一個(gè)階段來(lái)劃分，同時(shí)提出了各年齡階段教育的不同要求、組織、內(nèi)容和方法等具體措施。（一）第一階段（0-7歲）這一時(shí)期里，教育要順應(yīng)自然，要注意兒童身體的健康發(fā)展，要吃含乳份最多的食物。要引導(dǎo)兒童多做適宜肢體發(fā)育的游戲和活動(dòng)。5歲之前孩子的活動(dòng)以游戲?yàn)橹?，同時(shí)要讓兒童多聽一些有益的神話故事，而不要教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。此外，還要組織兒童觀察和模仿日后從事的活動(dòng)，但要防止環(huán)境中的不良習(xí)氣影響兒童的道德。（二）第二階段（7T4歲）這一時(shí)期以情感道德教育為主，兒童要在國(guó)家辦的學(xué)校中接受和諧的教育，主要內(nèi)容有閱讀與書寫、體育鍛煉、音樂和道德品質(zhì)的培養(yǎng)等。亞里士多德非常重視音樂教育，音樂教育是其和諧發(fā)展教育的核心，所以，他主張要讓兒童多接觸音樂，以去除人的非理性靈魂中的不良沖動(dòng)和欲望。亞里士多德認(rèn)為道德的形成有三個(gè)因素：天性、習(xí)慣、理智。其中習(xí)慣的養(yǎng)成起關(guān)鍵的作用，因此，進(jìn)行道德習(xí)慣和道德活動(dòng)的培養(yǎng)，是形成優(yōu)良品質(zhì)所不可缺少的（三）第三階段（14-21歲）這一時(shí)期以智育為主，發(fā)展青年的理性靈魂，為此目的而設(shè)的學(xué)科有數(shù)學(xué)、文法、文學(xué)、詩(shī)歌、修辭、倫理學(xué)與政治學(xué)。亞里士多德認(rèn)為，這些學(xué)科既能體現(xiàn)以智育為主的要求，又能進(jìn)行純哲理的探索，并進(jìn)而發(fā)展理智靈魂，以實(shí)現(xiàn)教育的最高目標(biāo)。這個(gè)階段的教育以沉思活動(dòng)為主，因?yàn)槿说睦硇造`魂的特點(diǎn)就是思考、理解和判斷，這些必須以足夠的沉思為基礎(chǔ)。四、文雅教育文雅教育，也稱為“自由教育”，是西方教育史上的一種教育觀點(diǎn)和教育理想，最早由亞里士多德提出，是其教育思想的重要組成部分。（一）學(xué)科分類亞里士多德把學(xué)科分為實(shí)用和文雅兩種，實(shí)用學(xué)科為實(shí)際生活服務(wù)，具有功利性，是不高尚的;文雅學(xué)科沒有功利性，是專供閑暇和享受用的，是高尚的。亞里士多德重視后者。（二）實(shí)施條件要實(shí)施文雅教育，必須具備兩個(gè)條件：閑暇時(shí)間和自由學(xué)科。1?閑暇時(shí)間亞里士多德認(rèn)為自由民除有政治上的自由外，必須具有經(jīng)濟(jì)上的自由，只有當(dāng)他無(wú)需為生計(jì)操勞，具有足夠的閑暇時(shí)間的條件下，才能從事心靈的沉思，研討真理和進(jìn)行哲學(xué)的思考，發(fā)展運(yùn)用自己的理性。自由學(xué)科亞里士多德認(rèn)為，自由民要進(jìn)行自由教育，必須學(xué)習(xí)不具有任何功利目的的自由學(xué)科，如讀、寫、算、體操、哲學(xué)等。新課程改革教育理論詳解；關(guān)于新課改，是一個(gè)相對(duì)比較重要的知識(shí)點(diǎn)，有的省市會(huì)將其作為一個(gè)單獨(dú)的章獨(dú)立出來(lái)，但其中考察的點(diǎn)還是大體相同的。第一，大家需要記住的是現(xiàn)在所說(shuō)的新課程改革是我國(guó)的第八次課程改革，不必詳細(xì)的知道前七次的內(nèi)容都是些什么，只需要掌握現(xiàn)在是第八次就可以了。第二，需要知道新課程改革的核心理念一教育“以人為本”，即：“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”。第三，新課程改革的主要內(nèi)容：1、在前面學(xué)習(xí)課程那一節(jié)的時(shí)候，就已經(jīng)學(xué)到過(guò)現(xiàn)如今小學(xué)階段以綜合課程為主，高中以分科課程為主，初中是綜合課程和分科課程相結(jié)合。2、綜合實(shí)踐活動(dòng)是小學(xué)到高中的必修課3、農(nóng)村中學(xué)課程要為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。第四，新課程背景下的教育觀：1、學(xué)生觀學(xué)生是發(fā)展的人第一，學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的，人的身心發(fā)展都是具有一定規(guī)律的，當(dāng)然學(xué)生也不例外。第二，學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?。第三，學(xué)生是處于發(fā)展過(guò)程中的人，學(xué)生還處于向成人過(guò)渡的階段，所以說(shuō)學(xué)生還處于發(fā)展過(guò)程中。學(xué)生是獨(dú)特的人第一，學(xué)生是完整的人。第二，每個(gè)學(xué)生都有自身的獨(dú)特性。第三，學(xué)生與成人之間存在著巨大的差異。學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人第一，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立于教師的頭腦之外，不依教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。第二，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。第三，學(xué)生是責(zé)權(quán)的主體。2、學(xué)習(xí)方式新課程改革提倡的學(xué)習(xí)方式是：自主、合作、探究。3、教師觀從教師與學(xué)生的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者從教學(xué)與研究的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者從教學(xué)與課程的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開發(fā)者從學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是社區(qū)型的開放教師，這也就是要求老師應(yīng)該走出學(xué)校的圍墻，承擔(dān)一定的社會(huì)教育職能。4、教師教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變?cè)趯?duì)待師生關(guān)系上型課程強(qiáng)調(diào)尊重、贊賞(雙方相互的)在對(duì)待教學(xué)關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)幫助、引導(dǎo)在對(duì)待自我上，新課程強(qiáng)調(diào)反思在對(duì)待與其他教育者的關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)合作(各科教師之間、教師與與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間???)第五，新課改下的教學(xué)觀1、教學(xué)從“教育者為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)習(xí)者為中心”2、教學(xué)從“教會(huì)學(xué)生知識(shí)”轉(zhuǎn)向“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”3、教學(xué)從“重結(jié)論輕過(guò)程”轉(zhuǎn)向“重結(jié)論的同時(shí)更重過(guò)程”4、教學(xué)從“關(guān)注學(xué)科”轉(zhuǎn)向“關(guān)注人”有關(guān)“最早”的知識(shí)點(diǎn)；“最早”的概念在我國(guó)，“教育”一詞最早見于《孟子?盡心上》。義務(wù)教育最早起源于16世紀(jì)的德國(guó)。我國(guó)古代私學(xué)最早興盛于一一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)最早采用班級(jí)授課制是：1862年清政府在北京設(shè)立的京師同文館。5?在我國(guó)，“課程”一詞最早出現(xiàn)在一一唐朝。關(guān)于遷移的最早理論一一形式訓(xùn)練說(shuō)“最早”的著作1?中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著一一《學(xué)記》2?最早提出“教學(xué)相長(zhǎng)”教育主張的著作一一《學(xué)記》3?西方最早的教育著作一一《論演說(shuō)家的教育》（又稱：《雄辯術(shù)原理》），也是世界上第一部研究教學(xué)法的書世界上第一部馬克思主義的教育學(xué)著作一一凱洛夫的《教育學(xué)》我國(guó)第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教育學(xué)著作一一楊賢江的《新教育大綱》6?世界上第一本終身教育專著：1929年英國(guó)成人教育家耶克斯利出版的《終身教育》（三）“最早”的人物1?最早應(yīng)用“啟發(fā)式”進(jìn)行教學(xué)的教育家一一孔子（中國(guó)）；蘇格拉底（西方）“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者一一柏拉圖最早在大學(xué)里講授教育學(xué)這門課程的教育家一一康德首次指出應(yīng)該把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科從學(xué)科分類中提出來(lái)的教育家一一培根5?裴斯泰洛齊一一最早提出“教育心理學(xué)化”的主張的教育家;西方教育史上第一位將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”這一思想付諸實(shí)踐的教育家。6?第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)該以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)的機(jī)教育家一一赫爾巴特最早以馬克思主義為基礎(chǔ)，探討教育問(wèn)題的教育家一一克魯普斯卡婭&在西方，把課程用于教育科學(xué)的專門術(shù)語(yǔ)，始于一一英國(guó)教育家斯賓塞《什么知識(shí)最有價(jià)值》第一個(gè)提出人力資本理論的教育家一一美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨。最早在理論上對(duì)班級(jí)授課制加以論證的教育家夸美紐斯最早提出班級(jí)一詞的教育家一一著名教育家艾拉斯莫斯。最早提出關(guān)鍵期這一概念的教育家一一奧地利生態(tài)學(xué)家勞倫茲桑代克一一提出了西方最早、最系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論遺忘規(guī)律最早提出者一一德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯對(duì)心智技能最早進(jìn)行系統(tǒng)研究的教育家——前蘇聯(lián)心理學(xué)家加里培林教師招聘難點(diǎn)之運(yùn)動(dòng)知覺的分類；—、理論運(yùn)動(dòng)知覺的分類運(yùn)動(dòng)知覺是人腦對(duì)物體空間位移的知覺。運(yùn)動(dòng)知覺分為真動(dòng)知覺和似動(dòng)知覺。（一）真動(dòng)知覺真動(dòng)知覺指物體發(fā)生實(shí)際的空間位移所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)知覺，即物體在按一定的速度或加速度從一處向另一處連續(xù)位移時(shí)，人所產(chǎn)生的物體在運(yùn)動(dòng)的知覺。例如電風(fēng)扇的葉片、高速轉(zhuǎn)動(dòng)的車輪、宇宙中光線的穿越等。（二）似動(dòng)知覺似動(dòng)知覺是將實(shí)際不動(dòng)的物體知覺為運(yùn)動(dòng)的,或在沒有連續(xù)位移的地方看到了連續(xù)的運(yùn)動(dòng)。這是一種運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺的表現(xiàn)。似動(dòng)有動(dòng)景運(yùn)動(dòng)、誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)、自主運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)后效幾種形式。動(dòng)景運(yùn)動(dòng)動(dòng)景運(yùn)動(dòng)是指當(dāng)兩個(gè)刺激物（光點(diǎn)、直線、圖片等）按一定的空間和時(shí)間間隔相繼呈現(xiàn)時(shí),我們會(huì)看到一個(gè)刺激物向另一個(gè)刺激物做方向運(yùn)動(dòng)。例如，給被試相繼呈現(xiàn)一條垂直線和一條水平線，當(dāng)這兩條線呈現(xiàn)的時(shí)距為60毫秒時(shí)，被試就能看到一條垂直線向水平線方向運(yùn)動(dòng)。我們所看到的電影、霓虹燈就是按照動(dòng)景的原理制作的。誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)是指由于一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致對(duì)其相鄰的一個(gè)靜止物體產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)知覺的現(xiàn)象。如我們通?？吹降脑铝恋倪\(yùn)動(dòng)，其實(shí)是云彩的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致對(duì)月亮運(yùn)動(dòng)的知覺;我們坐在一列靠站停止的火車上，當(dāng)相鄰的一列火車開動(dòng)時(shí)，我們會(huì)覺得是我們所坐的這列火車開動(dòng)了。這些都是我們?cè)谏钪兴龅降恼T導(dǎo)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。自主運(yùn)動(dòng)自主運(yùn)動(dòng)是指在黑暗中注視一個(gè)靜止的光點(diǎn),過(guò)一會(huì)兒就會(huì)感到它在不停地動(dòng)來(lái)動(dòng)去的現(xiàn)象。例如，在黑暗星稀的夜晚，你注視一顆星一段時(shí)間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這顆星在開始不停地運(yùn)動(dòng)。自主運(yùn)動(dòng)也稱游動(dòng)錯(cuò)覺，它是由于在黑暗中缺乏參照系引起的。運(yùn)動(dòng)后效運(yùn)動(dòng)后效是指在注視一個(gè)朝某個(gè)方向運(yùn)動(dòng)的物體之后，將視線轉(zhuǎn)向靜止的物體，你就會(huì)看到這個(gè)靜止的物體在朝相反的方向在運(yùn)動(dòng)。例如，你注視瀑布一段時(shí)間，然后將視線轉(zhuǎn)向田野，你會(huì)看到田野在往上飛;你站在大橋上看橋下急速的流水，一會(huì)兒你會(huì)感覺到橋在運(yùn)動(dòng)，這些都是運(yùn)動(dòng)后效的結(jié)果。二、真題演練1?在注視飛速開過(guò)的火車之后，會(huì)覺得附近的樹木向相反的方向運(yùn)動(dòng)，這是（）現(xiàn)象。A.動(dòng)景運(yùn)動(dòng)B.誘發(fā)運(yùn)動(dòng)C.自主運(yùn)動(dòng)D.運(yùn)動(dòng)后效【答案】D。中公教育解析：運(yùn)動(dòng)后效是指在注視一個(gè)朝某個(gè)方向運(yùn)動(dòng)的物體之后，將視線轉(zhuǎn)向靜止的物體，你就會(huì)看到這個(gè)靜止的物體在朝相反的方向在運(yùn)動(dòng)。題干中，在注視飛速開過(guò)的火車之后，會(huì)覺得附近的樹木（靜止）向相反的方向運(yùn)動(dòng)，是一種典型的運(yùn)動(dòng)后效現(xiàn)象。電影、霓虹燈都是（）的體現(xiàn)。A.動(dòng)景運(yùn)動(dòng)B.誘發(fā)運(yùn)動(dòng)C.自主運(yùn)動(dòng)D.運(yùn)動(dòng)后效【答案】A。中公教育解析：動(dòng)景運(yùn)動(dòng)是指當(dāng)兩個(gè)刺激物（光點(diǎn)、直線、圖片等）按一定的空間和時(shí)間間隔相繼呈現(xiàn)時(shí)，我們會(huì)看到一個(gè)刺激物向另一個(gè)刺激物做方向運(yùn)動(dòng)。題干中的電影、霓虹燈都是體現(xiàn)了動(dòng)景運(yùn)動(dòng)。3?夜晚，我們看到月亮在天空中游動(dòng)，這是（）的體現(xiàn)。A.動(dòng)景運(yùn)動(dòng)B.運(yùn)動(dòng)后效C.自主運(yùn)動(dòng)D.誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)【答案】D。中公教育解析：誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)是指由于一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致對(duì)其相鄰的一個(gè)靜止物體產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)知覺的現(xiàn)象。如我們通?？吹降脑铝恋倪\(yùn)動(dòng)，其實(shí)是云彩的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致對(duì)月亮運(yùn)動(dòng)的知覺。4?地球的自轉(zhuǎn)、宇宙的射線、高速運(yùn)轉(zhuǎn)的飛輪等，都是（）知覺的體現(xiàn)。A.動(dòng)景運(yùn)動(dòng)B.真動(dòng)知覺C.自主運(yùn)動(dòng)D.誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)【答案】B。中公教育解析：真動(dòng)知覺指物體發(fā)生實(shí)際的空間位移所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)知覺，即物體在按一定的速度或加速度從一處向另一處連續(xù)位移時(shí)，人所產(chǎn)生的物體在運(yùn)動(dòng)的知覺。三、經(jīng)驗(yàn)匯總1?在做類似的題目時(shí)，一定要理解真動(dòng)知覺和似動(dòng)知覺的內(nèi)涵，切忌死記硬背，尤其是把握似動(dòng)知覺的幾種分類，中公教育建議各位考生要在理解典型例子的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)，會(huì)取得事半功倍的效果，并且在實(shí)際的考試過(guò)程中這些典型的例子也是考試的高頻考點(diǎn)，可以說(shuō)記住一些例子會(huì)是一舉兩得的好事！對(duì)于似動(dòng)知覺中的誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)后效，有很多考生無(wú)法區(qū)分，其實(shí)我們從內(nèi)涵中就可以區(qū)分開來(lái)：誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)是兩個(gè)物體之間同時(shí)進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，比如我們坐在一列靠站停止的火車上，當(dāng)相鄰的一列火車開動(dòng)時(shí)，我們會(huì)覺得是我們所坐的這列火車開動(dòng)了，之所以發(fā)生誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)槲覀冊(cè)诳吹綄?duì)面火車移動(dòng)的同時(shí)，感覺自己的火車（靜止）也開動(dòng)了，誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)給我們呈現(xiàn)的是同時(shí)進(jìn)行的兩個(gè)物體;而運(yùn)動(dòng)后效是有先后時(shí)間的，比如你注視瀑布一段時(shí)間，然后將視線轉(zhuǎn)向田野，你會(huì)看到田野在往上飛。在此例中，雖然我們看到瀑布是移動(dòng)的，田野也是移動(dòng)的，但是這兩者是存在先后順序的，并非同時(shí)發(fā)生的。其實(shí)，在真正的題目中，有一些關(guān)鍵詞，譬如“之后??”、“然后“后”，這都是在提醒我們這個(gè)運(yùn)動(dòng)知覺是存在先后時(shí)間關(guān)系的，這樣我們可以提高答題的效率和準(zhǔn)確率。需要記住的年代：1632年，教育學(xué)之父一夸美紐斯的《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。1806年，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門規(guī)范、獨(dú)立的學(xué)科。1862年，我國(guó)的京師同文館實(shí)施班級(jí)授課制授課。1879年，心理學(xué)之父一馮特在德國(guó)的萊比錫大學(xué)建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)誕生。1902年，壬寅學(xué)制頒布，該學(xué)制為我國(guó)首次頒發(fā)但未實(shí)施的學(xué)制。1903年，癸卯學(xué)制頒布，該學(xué)制為我國(guó)首次實(shí)施的學(xué)制。1903年，教育心理學(xué)之父一桑代克《教育心理學(xué)》出版。1905年，清朝末年，廢科舉、興學(xué)堂。1905年，世界上第一個(gè)智力量表一比納-西蒙量表誕生。1908年，由房東岳譯、日本小原又一著的《教育實(shí)用心理學(xué)》是我國(guó)第一本教育心理學(xué)著作。1912年，壬子癸丑學(xué)制頒布實(shí)施，首次規(guī)定了男女可以同校。1922年，壬戌學(xué)制頒布實(shí)施，以美國(guó)為藍(lán)本，沿用至解放初期又稱六三三制。1924年，廖世承編寫了我國(guó)第一本《教育心理學(xué)》教科書。1986年7月1日，《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》實(shí)施。1989年11月，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)《兒童權(quán)利公約》。1994年1月1日，《中華人民共和國(guó)教師法》實(shí)施。1995年9月1日，《中華人民共和國(guó)教育法》實(shí)施。2006年9月1日，《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》修訂后實(shí)施。氣質(zhì)類型特征；氣質(zhì)是心理活動(dòng)表現(xiàn)在強(qiáng)度、速度、穩(wěn)定性和靈活性等方面的心理特征。它是人心理活動(dòng)的動(dòng)力特征的表現(xiàn)，它依賴于人的生理素質(zhì)或身體特點(diǎn)。通常稱之為秉性、脾氣、性情，心理學(xué)叫氣質(zhì)。而在生活中所講到的“這個(gè)人的氣質(zhì)好”，這里所說(shuō)的“氣質(zhì)”是指人的氣度、風(fēng)格等，不屬于心理學(xué)的范疇。古希臘醫(yī)生希波克拉底很早就觀察到人有不同的氣質(zhì)，他認(rèn)為人體內(nèi)有四種體液，分別為血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁。希波利特根據(jù)人體內(nèi)的這四種體液的不同配合比例，將人的氣質(zhì)劃分為四種不同類型。其中多血質(zhì)的人體液中血液占優(yōu)勢(shì)；黏液質(zhì)的人體液中黏液占優(yōu)勢(shì)；膽汁質(zhì)的人體液中黃膽汁占優(yōu)勢(shì)；抑郁質(zhì)的人體液中黑膽汁占優(yōu)勢(shì)。膽汁質(zhì)的人反應(yīng)速度快，具有較高的反應(yīng)性與主動(dòng)性。這類人情感和行為動(dòng)作發(fā)生得迅速而且強(qiáng)烈，有極明顯的外部表現(xiàn);性情開朗、熱情，坦率，但脾氣暴躁，好爭(zhēng)論情感易于沖動(dòng)但不持久;精力旺盛，經(jīng)常以極大的熱情從事工作，但有時(shí)缺乏耐心;思維具有一定的靈活性，但對(duì)問(wèn)題的理解具有粗枝大葉、有求甚解的傾向;意志堅(jiān)強(qiáng)、果斷勇敢，注意穩(wěn)定但難以轉(zhuǎn)移;行動(dòng)利落而又敏捷，說(shuō)話速度快且聲音洪亮。如李逵性情急躁、耿直、純樸、莽撞、為人心粗膽大、率直忠誠(chéng)、仗義疏財(cái)。李逵作戰(zhàn)不能說(shuō)不勇敢，在沖鋒陷陣時(shí)表現(xiàn)得十分勇猛，為梁山事業(yè)的發(fā)展壯大也算是立下了汗馬功勞。但是也要看到，李逵的作戰(zhàn)方式與他人不同，他經(jīng)常是敵我不分，不分青紅皂白地用板斧一路砍過(guò)去，此舉固然對(duì)敵人的殺傷力不小，但在毫無(wú)目標(biāo)的板斧之下也增加了許多無(wú)辜的冤魂。多血質(zhì)的人行動(dòng)具有很高的反應(yīng)性。這類人情感和行為動(dòng)作發(fā)生得很快，但較為溫和；易于產(chǎn)生情感，但體驗(yàn)不深，善于結(jié)交朋友，容易適應(yīng)新的環(huán)境;語(yǔ)言具有表達(dá)力和感染力，姿態(tài)活潑，表情生動(dòng)，有明顯的外傾性特點(diǎn);機(jī)智靈敏，思維靈活，但常表現(xiàn)出對(duì)問(wèn)題不求甚解;注意與興趣易于轉(zhuǎn)移，不穩(wěn)定;在意志力方面缺乏忍耐性，毅力不強(qiáng)。如《紅樓夢(mèng)》里的王熙鳳就是一個(gè)典型的多血質(zhì)人物，王熙鳳精明強(qiáng)干，深得賈母和王夫人的信任，是榮府的實(shí)際施政者，她高踞在榮府幾百口人的總理寶座上，有著八面玲瓏之威，思維敏捷，口才了得，卻又有些心狠手辣、笑里藏刀，是一位有計(jì)謀的管家奶奶。黏液質(zhì)的人反應(yīng)性低。情感和行為動(dòng)作進(jìn)行得遲緩、穩(wěn)定、缺乏靈活性;這類人情緒不易發(fā)生，也不易外露，很少產(chǎn)生激情，遇到不愉快的事也不動(dòng)聲色;注意穩(wěn)定、持久，但難于轉(zhuǎn)移;思維靈活性較差，但比較細(xì)致，喜歡沉思;在意志力方面具有耐性，對(duì)自己的行為有較大的自制力;態(tài)度持重，好沉默寡言，辦事謹(jǐn)慎細(xì)致，從不魯莽，但對(duì)新的工作較難適應(yīng)，行為和情緒都表現(xiàn)出內(nèi)傾性，可塑性差。粘液質(zhì)豹子頭林沖沉著老練，身負(fù)深仇大恨,尚能忍耐持久，幾經(jīng)挫折，萬(wàn)般無(wú)奈，終于逼上梁山。抑郁質(zhì)的人有較高的感受性。這類人情感和行為動(dòng)作進(jìn)行得都相當(dāng)緩慢、柔弱;情感容易產(chǎn)生，而且體驗(yàn)相當(dāng)深刻，隱晦而不外露，易多愁善感;往往富于想象，聰明且觀察力敏銳，善于觀察他人觀察不到的細(xì)微事物，敏感性高，思維深刻;在意志方面常表現(xiàn)出膽小怕事、優(yōu)柔寡斷，受到挫折后常心神不安，但對(duì)力所能及的工作表現(xiàn)出堅(jiān)忍的精神;不善交往，較為孤僻，具有明顯的內(nèi)傾性。如林黛玉，她的特點(diǎn)就是敏感、細(xì)心、淡泊、真實(shí)、易傷感，絕頂聰明，悟性極強(qiáng)，自尊自愛，多愁善感。同時(shí)林黛玉還是才學(xué)橫溢，具有濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)。曹雪芹胸中筆下的林黛玉是一個(gè)詩(shī)化了的才女;她有多方面的才能，博覽群書，學(xué)識(shí)淵博，還有些叛逆。黛玉常用詩(shī)詞來(lái)宣泄自己的離情別緒。這是四種氣質(zhì)類型典型的表現(xiàn)。這四種人如果遇到相同的事情，其表現(xiàn)如何呢?蘇聯(lián)心理學(xué)家巧妙設(shè)計(jì)了“看戲遲到”的特定問(wèn)題情境，對(duì)四種典型氣質(zhì)類型的人進(jìn)行觀察研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，四種基本氣質(zhì)類型的觀眾，在面臨同一情境時(shí)有截然不同的行為表現(xiàn)，氣質(zhì)使其心理活動(dòng)染上了一種獨(dú)特的色彩。首先是膽汁質(zhì)的人，面紅耳赤地與檢票員爭(zhēng)吵起來(lái)，甚至企圖推開檢票員，沖過(guò)檢票口，徑直跑到自己的坐位上去，并且還會(huì)埋怨說(shuō)，戲院時(shí)鐘走得太快了。多血質(zhì)的人明白檢票員不會(huì)放他進(jìn)去，他不與檢票員發(fā)生爭(zhēng)吵，而是悄悄跑到樓上另尋一個(gè)適當(dāng)?shù)牡胤絹?lái)看戲劇表演。而黏液質(zhì)的人看到檢票員不讓他從檢票口進(jìn)去，便想反正第一場(chǎng)戲不太精彩，還是暫且到小賣部呆一會(huì)兒，待幕間休息再進(jìn)去。最后抑郁質(zhì)的人對(duì)此情景會(huì)說(shuō)自己老是不走運(yùn)，偶爾來(lái)一次戲院，就這樣倒霉，接著就垂頭喪氣地回家了。雖然不同的氣質(zhì)類型面對(duì)同樣的情境時(shí)有不同的反應(yīng)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是每個(gè)人的氣質(zhì)都能歸入某一氣質(zhì)類型。除少數(shù)人具有某種氣質(zhì)類型的典型特征之外，大多數(shù)人都偏于中間型或混合型，也就是說(shuō)，他們較多地具有某一類型的特點(diǎn)，同時(shí)又具有其他氣質(zhì)類型的一些特點(diǎn)。每一種氣質(zhì)都可能向某種積極或消極的方面發(fā)展。氣質(zhì)類型不能決定一個(gè)孩子將來(lái)的成就高低。許多家長(zhǎng)總以為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)的孩子將來(lái)成就大，反之，抑郁質(zhì)、黏液質(zhì)的孩子沒有出息。但歷史上的名人如李白具有較明顯的膽汁質(zhì)，而杜甫具有較明顯的抑郁質(zhì)特征，而二者都是偉大的詩(shī)人。孩子出生后，就有了明顯的氣質(zhì)特征，但具有典型氣質(zhì)特征的孩子是沒有的，大多數(shù)孩子是以基本上屬于某種氣質(zhì)為主，而同時(shí)又兼具其他氣質(zhì)類型的某些特點(diǎn)。教學(xué)原則相關(guān)古文整理；教學(xué)原則是考試?？键c(diǎn)，而在選擇題中有一種?？嫉姆绞骄褪墙o出古文，選擇相適合的原則，那么有哪些常見的古文呢，他們究竟又是什么意思呢？教學(xué)原則部分共有八個(gè)原則，這些原則和古文有關(guān)的比較常見的有如下：、啟發(fā)性原則《學(xué)記》“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！边@句話的意思是：所以說(shuō)教師對(duì)人施教,就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉;勸勉而不強(qiáng)制;指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生?！墩撜Z(yǔ)》子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，貝y不復(fù)也。”這句話的意思是：孔子說(shuō)：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他;不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了?！倍⒀驖u進(jìn)原則《學(xué)記》中關(guān)