語(yǔ)言與人類(lèi)意識(shí)的共生關(guān)系

語(yǔ)言與人類(lèi)意識(shí)的共生關(guān)系

語(yǔ)言是人類(lèi)通過(guò)對(duì)世界的感知來(lái)分類(lèi)的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容是人類(lèi)通過(guò)自己的感覺(jué)器官與意識(shí)器官所感知與意識(shí)到的內(nèi)容。語(yǔ)言與意識(shí)的關(guān)系以及語(yǔ)言對(duì)意識(shí)的表達(dá)展現(xiàn)出一種無(wú)比豐厚的精神文化現(xiàn)象,考察語(yǔ)言符號(hào)與人類(lèi)意識(shí)之間的種種關(guān)系有助于人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)。(一)意識(shí)類(lèi)型的演變語(yǔ)言出于人類(lèi)意識(shí)外化的需要,并在人類(lèi)意識(shí)作用下形成并發(fā)展起來(lái)。因而,從一開(kāi)始,語(yǔ)言符號(hào)就同人類(lèi)意識(shí)結(jié)下了不解之緣。在意識(shí)外化的作用下,人類(lèi)意識(shí)不僅作為語(yǔ)言的表達(dá)內(nèi)容,而且作為一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力,驅(qū)使人類(lèi)對(duì)意識(shí)外化的形式進(jìn)行選擇,并使其按人類(lèi)意識(shí)要求的方向演化。在人類(lèi)擁有的眾多意識(shí)外化的形式和手段中,以人聲為媒介的語(yǔ)言及其派生形式獨(dú)占鰲頭。當(dāng)然,人類(lèi)意識(shí)外化的沖動(dòng)與要求不同,對(duì)外化手段的要求也各不相同。一般說(shuō)來(lái),情感內(nèi)容外化率高且沖動(dòng)強(qiáng)烈,這種內(nèi)容對(duì)外化手段幾乎沒(méi)有什么特殊要求,一旦情之所至,那種最易于使情感釋放和發(fā)泄的手段就是這種內(nèi)容所采用的手段。人類(lèi)愈原始,這種特點(diǎn)表現(xiàn)得愈充分;而愈文明,則愈有節(jié)制。時(shí)至今日,這種內(nèi)容的表達(dá)也往往不以語(yǔ)言為倚重,因此,情感內(nèi)容對(duì)語(yǔ)言符號(hào)形成影響不大。對(duì)語(yǔ)言符號(hào)形成、發(fā)展和演變具有重要作用的意識(shí)類(lèi)型是人類(lèi)的感覺(jué)意識(shí)和理性意識(shí)。從本質(zhì)上講,這兩種意識(shí)內(nèi)容不論是作為人類(lèi)意識(shí)發(fā)展史上一種初級(jí)形態(tài),還是作為后來(lái)的發(fā)展形態(tài),都對(duì)其外化形式有著苛刻的要求和選擇,并推動(dòng)其外化手段的豐富與外化質(zhì)量的提高。顯然,外化手段的選擇與不斷外化著的意識(shí)有一個(gè)相互推進(jìn)的過(guò)程,在二者相互作用的歷史長(zhǎng)河中,人類(lèi)意識(shí)有一種不斷增長(zhǎng)和發(fā)展的趨勢(shì),于是要求表達(dá)形式和表達(dá)手段與此相適應(yīng),從而實(shí)現(xiàn)相互推進(jìn)。在表達(dá)和被表達(dá)的關(guān)系中,意識(shí)內(nèi)容的細(xì)密化要求語(yǔ)言表現(xiàn)的細(xì)密化。由于人類(lèi)的意識(shí)以多種途徑與方式存在,因而意識(shí)細(xì)密、豐厚程度遠(yuǎn)比語(yǔ)言符號(hào)所能表達(dá)的程度高,人類(lèi)意識(shí)內(nèi)容的細(xì)密化、豐厚化趨勢(shì)驅(qū)動(dòng)著語(yǔ)言形式細(xì)密化和語(yǔ)言表達(dá)的細(xì)密化、多樣化。同時(shí),人類(lèi)的感覺(jué)意識(shí)與理性意識(shí)對(duì)語(yǔ)言的倚重也是不同的。感覺(jué)意識(shí)內(nèi)容畢竟可以利用引起自己感覺(jué)的自然過(guò)程和自然物引起別人同樣的感覺(jué),從而使其感覺(jué)意識(shí)外化。而理性意識(shí)通常表現(xiàn)為一種純精神的人的內(nèi)部世界的活動(dòng),盡管這種意識(shí)內(nèi)容在初級(jí)階段是在某些事物的表象基礎(chǔ)上形成的產(chǎn)生的,從而也可能利用這種形式使自己獲得表達(dá),但理性意識(shí)通常不是這種表象的直覺(jué),而是以這種表象為表征的人的內(nèi)部世界的深層次的精神活動(dòng)內(nèi)容。而且在理性意識(shí)中,不同表象之間在意識(shí)中的聯(lián)系是從表象本身看不出來(lái)的,因而,相對(duì)于整個(gè)人類(lèi)意識(shí)的表達(dá)來(lái)說(shuō),理性意識(shí)是一種對(duì)語(yǔ)言最為倚重的意識(shí)形式。理性意識(shí)的存在與發(fā)展,對(duì)語(yǔ)言的形成、存在與發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。沒(méi)有理性意識(shí)的發(fā)展,人類(lèi)語(yǔ)言有可能產(chǎn)生,然而也許不會(huì)發(fā)展到今天這樣高的程度。語(yǔ)言形式和表達(dá)內(nèi)容抽象化、細(xì)密化以后,不僅可以表達(dá)細(xì)密化的思想,也可以表達(dá)一種細(xì)密感覺(jué)和情感內(nèi)容,當(dāng)人類(lèi)感覺(jué)意識(shí)和情感意識(shí)內(nèi)容隨著人類(lèi)理性意識(shí)細(xì)密化、系統(tǒng)化后,它們也將使用這種細(xì)密化的語(yǔ)言形式從而使自己得到細(xì)密化、多樣化的表現(xiàn)。語(yǔ)言形式及其表達(dá)手段經(jīng)過(guò)人類(lèi)理性意識(shí)內(nèi)容的錘煉,當(dāng)其用于人類(lèi)的感覺(jué)意識(shí)與情感意識(shí)內(nèi)容的表現(xiàn)時(shí),產(chǎn)生了兩個(gè)結(jié)果:一是感覺(jué)意識(shí)的細(xì)密化和系統(tǒng)化;二是情感意識(shí)的復(fù)雜化和曲折化。尤其是語(yǔ)言符號(hào)可以把人類(lèi)情感編織成一種起伏有致、變化莫測(cè)的長(zhǎng)鏈并以凝固的姿態(tài)讓人們作流動(dòng)的體驗(yàn),當(dāng)語(yǔ)言表達(dá)者有意努力地把這種體驗(yàn)按照某種審美觀(guān)點(diǎn)加以排列,以引起人們共鳴時(shí),以語(yǔ)言為媒介的各種文藝作品就出現(xiàn)了。當(dāng)然,人類(lèi)的情感意識(shí)向來(lái)不囿于用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)(比如音樂(lè)、美術(shù)、雕塑等),而語(yǔ)言也傾向于表現(xiàn)更適合于自己表現(xiàn)的內(nèi)容。(二)語(yǔ)言符號(hào)在人類(lèi)意識(shí)中的不同表現(xiàn)語(yǔ)言符號(hào)在人類(lèi)反復(fù)交際中,在不同層次上類(lèi)化、凝結(jié)并表達(dá)出多種含義。1.現(xiàn)實(shí)的形態(tài):適應(yīng)有條件的外在形態(tài)感覺(jué)意識(shí)是人類(lèi)通過(guò)各種感覺(jué)器官對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和人們思想觀(guān)點(diǎn)的感覺(jué)和印象。外部世界在人們對(duì)其進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)之前,通常是以感覺(jué)意識(shí)的方式存在于人腦之中的。人與外部世界的交往,首先是通過(guò)對(duì)外部世界的感覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。自然界、各種社會(huì)現(xiàn)象和思想現(xiàn)象如果不被人感知,則不會(huì)成為意識(shí)內(nèi)容。人類(lèi)用語(yǔ)言表達(dá)的,永遠(yuǎn)是通過(guò)自身感覺(jué)系統(tǒng)意識(shí)到的內(nèi)容。同時(shí),也只有這些內(nèi)容需要表達(dá)。人類(lèi)的感覺(jué)意識(shí)通常以其輸入時(shí)的方式貯存于人腦之中的,如聲覺(jué)形式、味覺(jué)形式、嗅覺(jué)形式、視覺(jué)形式、觸覺(jué)形式、直覺(jué)形式,以及這些感覺(jué)形式的綜合。比如酸牛奶在人的意識(shí)中的存在方式就是以味、嗅、視、觸覺(jué)等綜合方式存在的。人類(lèi)不可能在本來(lái)的意義上把握外部世界。人們對(duì)外部世界深層次的認(rèn)識(shí)通常是在各種形式的感覺(jué)意識(shí)內(nèi)容基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在人類(lèi)對(duì)外部世界的內(nèi)化中,新信息通常在兩種力量作用下被補(bǔ)充并鑲嵌在人的內(nèi)部世界之中。一是感覺(jué)器官與意識(shí)器官(人腦)折射(過(guò)濾),二是已有信息與新信息的互相影響與作用。人類(lèi)總是在已有信息的基礎(chǔ)上接受、處理、理解新信息。當(dāng)然,在感覺(jué)意識(shí)中,人腦對(duì)從感覺(jué)器官得到的新信息的處理是表面的和初級(jí)的,與理性意識(shí)對(duì)信息的處理有著質(zhì)與量的區(qū)別。外部世界通常在人的各種感覺(jué)器官作用下向人腦作一種近乎平移的運(yùn)動(dòng)。但由人的感覺(jué)器官和意識(shí)器官處理信息的方式所決定,在這種運(yùn)動(dòng)中,外部信息內(nèi)化成人的意識(shí)內(nèi)容時(shí)總會(huì)有一些變形,有時(shí)甚至是很大的變形。在數(shù)學(xué)中,2+2=4,絕對(duì)不能是5。而在外部世界的信息內(nèi)化為人的意識(shí)內(nèi)容時(shí),2+2等于1、3、5、6、7也是有的。因?yàn)槿说囊庾R(shí)內(nèi)容,畢竟是經(jīng)過(guò)人的感覺(jué)器官與意識(shí)器官反映并過(guò)濾的內(nèi)容。如果說(shuō)人類(lèi)感覺(jué)意識(shí)的內(nèi)化具有上述特點(diǎn)的話(huà),人類(lèi)感覺(jué)意識(shí)的外化則要曲折一些。因?yàn)楦杏X(jué)內(nèi)容外化的方式比內(nèi)化的途徑貧乏得多。當(dāng)你知道梨子的滋味后,要使別人也有同樣的感覺(jué)內(nèi)容,最有效的方式也許是拿一個(gè)梨子讓他吃一口。然而,這種辦法總是要受到制約,在以上條件不能滿(mǎn)足時(shí),以人聲為媒介的語(yǔ)言便成了最為簡(jiǎn)潔經(jīng)濟(jì)的外化手段。以人聲為媒介輸出感覺(jué)意識(shí)內(nèi)容,實(shí)際上是在受話(huà)人的內(nèi)部世界中用人聲點(diǎn)撥起與此種聲音相關(guān)的感覺(jué)意識(shí)內(nèi)容,從而達(dá)到某種感覺(jué)意識(shí)內(nèi)容的輸出目的。同一意識(shí)內(nèi)容,用語(yǔ)言表達(dá)時(shí),在輸出者和輸入者的內(nèi)部世界中會(huì)產(chǎn)生出或大或小的差異位移。對(duì)感覺(jué)意識(shí)來(lái)說(shuō),控制位移的最好方式也許是借助梨子那樣的實(shí)物來(lái)實(shí)現(xiàn)。以人聲為媒介的語(yǔ)言無(wú)論如何只能對(duì)其作一種點(diǎn)撥性的描述,這種描述如果不依靠對(duì)象自身的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成,表達(dá)則可能完全是徒勞的。比如給一個(gè)沒(méi)有視覺(jué)系統(tǒng)的人用語(yǔ)言“點(diǎn)撥”光的感覺(jué),給一個(gè)沒(méi)有嗅覺(jué)的人用人聲“點(diǎn)撥”臭的感受。2.理性意識(shí)內(nèi)容的特點(diǎn)理性意識(shí)的特點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是表現(xiàn)為對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí),一是表現(xiàn)為對(duì)事物之間內(nèi)部關(guān)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)可以利用感覺(jué)意識(shí)形象內(nèi)省,也可以通過(guò)語(yǔ)言形式輸入(在語(yǔ)言業(yè)已形成的條件下)。理性意識(shí)的表達(dá)通常借助于人腦中相關(guān)的感覺(jué)意識(shí)來(lái)進(jìn)行。表現(xiàn)方式可以是某種實(shí)物印象,也可以是與此相關(guān)的語(yǔ)言形式。但是理性意識(shí)在初始條件下的表達(dá)通常存在于實(shí)物形象和語(yǔ)言形式所提供的感覺(jué)意識(shí)內(nèi)容的背面,因而,從表面上看,我們可能什么也看不到。但由于這種意識(shí)總是可以通過(guò)與其有聯(lián)系的感覺(jué)意識(shí)內(nèi)容來(lái)表達(dá),這就給人們提供了理性意識(shí)交流和交換的途徑與可能。同樣,由這種交流與交換的特性所決定,人類(lèi)的理性認(rèn)識(shí)內(nèi)容的外化通常是一種有關(guān)這種意識(shí)的表征與背景的提示,而內(nèi)化則永遠(yuǎn)是一種由此及彼的“內(nèi)省”。由于這種交際總是超越實(shí)物印象和語(yǔ)言表達(dá)的感覺(jué)意識(shí)的表面進(jìn)行,久而久之,產(chǎn)生了一個(gè)結(jié)果,這就是語(yǔ)言形式之上有了感覺(jué)意識(shí)以外的內(nèi)容,也就是依附于人聲之上的理性“意義”。理性意識(shí)內(nèi)容有了這種表達(dá)形式之后,就可以直接利用語(yǔ)言進(jìn)行理性意識(shí)層次上的交際,理性意識(shí)內(nèi)容亦可以利用語(yǔ)言符號(hào)使自己得到較為直接、充分的表達(dá)了。語(yǔ)言形式所表達(dá)的理性意義沿著抽象之路不斷升華,使理性意義的交際有可能在不同層次上進(jìn)行,從而使理性意識(shí)的表達(dá)也有了層次之分。由理性意識(shí)表達(dá)特點(diǎn)所決定,經(jīng)常在感覺(jué)意識(shí)內(nèi)活動(dòng)的人有可能看不到連續(xù)的語(yǔ)言形式后的理性意識(shí)內(nèi)容,或不理解具有理性意識(shí)與直接代表理性意識(shí)內(nèi)容的語(yǔ)言形式。從而,人類(lèi)的理性意識(shí)表達(dá)與理解表現(xiàn)為一種哲人的思想活動(dòng)。3.情感在語(yǔ)言中的釋放和釋放是文學(xué)藝術(shù)的第一人類(lèi)的情感是一種最具人性的意識(shí)類(lèi)型。情感意識(shí)是把人類(lèi)情感作為意識(shí)內(nèi)容的一種意識(shí)形態(tài)。因而不論就其內(nèi)容和性質(zhì),還是就其內(nèi)化和外化的方式而言,它與感覺(jué)意識(shí)和理性意識(shí)內(nèi)容都有很大不同。這種意識(shí)內(nèi)容可在外部世界影響下形成,也可在人體的內(nèi)在節(jié)律下自發(fā)地形成進(jìn)而被人腦所感知并貯存。人類(lèi)情感形成于人心也作用于人心,其發(fā)生機(jī)制和過(guò)程目前尚不十分清楚。人們常做的事情是承認(rèn)它的存在,并尋找利用某種手段來(lái)釋放和發(fā)泄它。依照情感性質(zhì)的不同,這種釋放和發(fā)泄可以利用各種方式來(lái)進(jìn)行。在情感的釋放與發(fā)泄中,語(yǔ)言是所有可能采用的手段中的一種,但永遠(yuǎn)不是惟一的一種。由于人類(lèi)情感無(wú)形可像,我們對(duì)豐富多彩的人的情感世界的直接描繪仍停留在較低的水平上。人類(lèi)目前做的最多是創(chuàng)造情感產(chǎn)生的環(huán)境和條件以便引起某種情感。文學(xué)藝術(shù)家通常所做的就是這方面的工作。作家在實(shí)際操作中,僅僅不過(guò)是在寫(xiě)人時(shí)把人類(lèi)情感發(fā)泄和情感表現(xiàn)的各種狀態(tài)、情景、對(duì)話(huà)等外在的要素用語(yǔ)言文字形式摹寫(xiě)出來(lái),在狀物和敘事時(shí)把可以影響人情感的環(huán)境、氣氛、場(chǎng)合和事件按既定的目的復(fù)制出來(lái)而已。對(duì)作家本人來(lái)說(shuō),這可能是一種自我情感的釋放與發(fā)泄,也可能是一種帶著濃濃的個(gè)人特點(diǎn)的人類(lèi)情感的表達(dá)。一切文藝作品都有濃濃的個(gè)人色彩。但同時(shí)要看到,人類(lèi)情感確有不便傳達(dá)的一面,尤其那些不可名狀的感情內(nèi)容,它永遠(yuǎn)形成、存在并作用于人的心里。在某個(gè)特定情況下,情感的釋放可以被看作情感表現(xiàn)。這就是利用情感的釋放來(lái)觸發(fā)別人同樣的情感,以此獲得共鳴并有意識(shí)利用這種共鳴去影響別人的情感。因此,一個(gè)作家如果僅僅利用自己的作品發(fā)泄和釋放自己的情感,這不能稱(chēng)之為情感表現(xiàn);只有利用這種發(fā)泄和釋放去影響他人以達(dá)到特定目的時(shí),方能稱(chēng)之為情感表現(xiàn)。然而無(wú)論如何,人類(lèi)情感獲得某種文學(xué)表現(xiàn)后,在情感和語(yǔ)言之間便建立起了一種前所未有的關(guān)系,語(yǔ)言便在對(duì)情感的表達(dá)中類(lèi)化出專(zhuān)門(mén)表達(dá)情感的詞語(yǔ)和更為寬泛的語(yǔ)言形式,從而使語(yǔ)言符號(hào)情感化。由此,情感在語(yǔ)言中便有了自己的表現(xiàn),而語(yǔ)言在這個(gè)過(guò)程中也獲得了新的功能,即:(1)利用語(yǔ)言形式直接表現(xiàn)情感內(nèi)容。(2)利用語(yǔ)言形式發(fā)泄情感感染對(duì)象。(3)利用語(yǔ)言形式描寫(xiě)環(huán)境影響對(duì)象。(4)利用語(yǔ)言形式描寫(xiě)情感形成的條件,促使對(duì)象某種特定情感的形成。前兩種情形在文學(xué)作品中構(gòu)成抒情性,后兩種情況構(gòu)成了文學(xué)作品的敘事性。情感文學(xué)化以后,進(jìn)一步促使了語(yǔ)言形式的發(fā)展與語(yǔ)言功能的泛化,增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。但由情感跳躍性、心像性特點(diǎn)所決定,文學(xué)語(yǔ)言通常是跳躍的、活潑的,同時(shí)也是“省悟”的,而不是“說(shuō)明”的。文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)語(yǔ)言的進(jìn)步與發(fā)展顯然具有重要的促進(jìn)作用,然不能使其有細(xì)密化的表現(xiàn)形式和細(xì)密化的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。使語(yǔ)言結(jié)構(gòu)細(xì)密化的任務(wù),只有在其表達(dá)理性意識(shí)和感覺(jué)意識(shí)的過(guò)程中才能完成。一個(gè)民族表達(dá)理性意識(shí)和感覺(jué)意識(shí)的細(xì)密程度,在很大程度上決定了這個(gè)民族語(yǔ)言發(fā)展的基本走向。(三)貯存、推演與意識(shí)在語(yǔ)言與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上,我們還想說(shuō)明的是,語(yǔ)言是在什么程度上貯存表達(dá)并推演人的意識(shí)的?語(yǔ)言在表達(dá)與推演人的意識(shí)時(shí),有無(wú)局限性?語(yǔ)言在人的意識(shí)的全方位的貯存、表達(dá)與推演中,或者在眾多的表現(xiàn)形式與介質(zhì)中占有何種地位?1.語(yǔ)言的作用與狀態(tài)語(yǔ)言到底都可以表現(xiàn)哪些人類(lèi)意識(shí)以及它能在什么程度上表達(dá),這是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論中的話(huà)題。然而,我們通過(guò)不同的意識(shí)類(lèi)型對(duì)語(yǔ)言的不同程度的倚重可以清楚地看到,語(yǔ)言符號(hào)顯然不是惟一的可以表達(dá)人類(lèi)意識(shí)的介質(zhì)與載體。盡管在人的意識(shí)發(fā)展中,語(yǔ)言所負(fù)載內(nèi)容和范圍愈來(lái)愈大,其所表達(dá)的人類(lèi)意識(shí)深度與精度愈來(lái)愈高,以至于我們可以這樣說(shuō),語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)意識(shí)的表達(dá)是空前的,為其他表達(dá)手般所無(wú)法比擬。但是,我們還是要說(shuō),對(duì)于人類(lèi)意識(shí)的表現(xiàn)來(lái)說(shuō),語(yǔ)言并沒(méi)有獨(dú)占,并且就其性質(zhì)而言,也不可能獨(dú)占。道理很簡(jiǎn)單,這一方面由人類(lèi)意識(shí)的特點(diǎn)所決定,另一方面,則由語(yǔ)言自身的性質(zhì)所決定的。為什么在我們看來(lái)無(wú)所不能的語(yǔ)言形式在與人類(lèi)意識(shí)發(fā)生關(guān)系時(shí)也有力所不逮的時(shí)候,這是由語(yǔ)言的作用范圍與作用方式所決定的。很明顯,人類(lèi)意識(shí)類(lèi)型不同,對(duì)語(yǔ)言手段的倚重不同。其次,在那些對(duì)語(yǔ)言倚重較大的意識(shí)類(lèi)型中,語(yǔ)言在其形成、存在與表達(dá)三個(gè)階段中,其倚重程度也是不一樣的。語(yǔ)言并不是在人類(lèi)意識(shí)的任何一個(gè)環(huán)節(jié)任何一個(gè)方面都發(fā)揮著同等重要的作用。一般說(shuō)來(lái),語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)意識(shí)的形成、存貯與表達(dá)均有作用,尤其是語(yǔ)言業(yè)已形成與功能泛化后。但是,這種作用并不是在任何時(shí)候都是相同的。比如,我們?cè)诘谝淮纬赃^(guò)酸牛奶后,便對(duì)酸牛奶產(chǎn)生了初步的認(rèn)識(shí),這種意識(shí)內(nèi)容通常是以一形色味綜合體而存在的,如果我們就其形與色不論,單就其味而言,這里到底有多少語(yǔ)言的成分?盡管我們分明已經(jīng)形成了對(duì)酸牛奶味道的認(rèn)識(shí)。一般地說(shuō),人類(lèi)感覺(jué)意識(shí)的形成并不一定要求語(yǔ)言的參與。只有這種意識(shí)需要表達(dá)時(shí),語(yǔ)言方才有了必要。然而即便在這種情況下,語(yǔ)言也不是惟一的手段。因?yàn)槿藗兛梢岳靡鹛囟ǜ杏X(jué)意識(shí)的實(shí)物和場(chǎng)景來(lái)外化自己的感覺(jué)意識(shí)。對(duì)于語(yǔ)言表達(dá)來(lái)說(shuō),在人類(lèi)諸種意識(shí)內(nèi)容中,只有理性意識(shí)形成、貯存與表達(dá)對(duì)語(yǔ)言的依賴(lài)性大一些。即使這樣,也沒(méi)有大到非其莫屬的地步。因?yàn)?如果說(shuō)人是符號(hào)動(dòng)物,人類(lèi)生活在各種各樣的符號(hào)世界中,無(wú)時(shí)無(wú)刻地不在和各種各樣符號(hào)打交道的話(huà),語(yǔ)言符號(hào)顯然不是惟一的符號(hào)。在佛學(xué)中,所謂“悟道”可以借助于語(yǔ)言,同時(shí)也可以借助于某個(gè)特定的形象或者某個(gè)特定的情景。所不同的是,人類(lèi)意識(shí)的表達(dá),在語(yǔ)言符號(hào)既成的條件下也許順手一些,更輕靈一些,使用范圍更廣一些,同時(shí),語(yǔ)言符號(hào)在人類(lèi)理性意識(shí)的表達(dá)中也更重要一些。而且,對(duì)于理性意識(shí)的貯存、表達(dá)與推演來(lái)說(shuō),語(yǔ)言的重要性也許是無(wú)可比擬的。因?yàn)閷?duì)于理性意識(shí)來(lái)說(shuō),我們還找不到比語(yǔ)言符號(hào)更適合貯存與表達(dá)理性?xún)?nèi)容的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言符號(hào)是在人類(lèi)理性意識(shí)的表達(dá)中不斷升華的,如果沒(méi)有語(yǔ)言,人類(lèi)的理性思維水平也許達(dá)不到今天這樣高的抽象程度。然而,這也正是語(yǔ)言符號(hào)作用的極限,因?yàn)檎Z(yǔ)言在作為人類(lèi)意識(shí)表達(dá)最為重要的介質(zhì)的同時(shí),它也因自身的局限性而成為人類(lèi)意識(shí)表達(dá)與理解的羈絆與障礙,哲學(xué)家與文學(xué)家不時(shí)地抱怨詞的痛苦。2.符號(hào)系統(tǒng)與人類(lèi)意識(shí)表達(dá)的共存關(guān)系如果我們承認(rèn)語(yǔ)言在人類(lèi)意識(shí)表達(dá)中的作用,有時(shí)甚至是很重要的作用的話(huà),那么,語(yǔ)言符號(hào)是如何表達(dá)人類(lèi)意識(shí)呢?語(yǔ)言符號(hào)在表達(dá)意識(shí)內(nèi)容時(shí),具有點(diǎn)撥性和離散性?xún)蓚€(gè)特點(diǎn)。如果我們用語(yǔ)言來(lái)勾畫(huà)的一個(gè)未知事物,只能得到由若干個(gè)語(yǔ)義點(diǎn)支撐的一個(gè)疏略的框架,這個(gè)框架的顆粒是很大的,單憑語(yǔ)言,我們有時(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)知道顆粒以下的細(xì)部。中國(guó)有句俗語(yǔ),叫做“百聞不如一見(jiàn)”,這個(gè)“聞”就是“聽(tīng)說(shuō)”(通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)獲取信息)的意思。要證實(shí)這一點(diǎn),毫不費(fèi)力,只要請(qǐng)一個(gè)人用語(yǔ)言描述一下自己從不了解也從未接觸的事物后,再去實(shí)地驗(yàn)證,則結(jié)論全都清楚了。語(yǔ)言符號(hào)所能提供給我們的,即使是最詳盡的認(rèn)知內(nèi)容,與我們所能認(rèn)識(shí)到的內(nèi)容相比,永遠(yuǎn)是粗疏的。關(guān)于這一點(diǎn),我們還可以從另外一個(gè)方面來(lái)證明。這就是,即使用最詳盡、最細(xì)致的描寫(xiě),也不能窮盡我們對(duì)一個(gè)事物的全部認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言受其表達(dá)手段制約,不能把我們所思考的和所意識(shí)的內(nèi)容全部表達(dá)出來(lái),但并不妨礙我們體察到這些內(nèi)容的存在。由此,我們可以看到語(yǔ)言符號(hào)在人類(lèi)意識(shí)表達(dá)系統(tǒng)中的局限性,然而我們不能責(zé)怪語(yǔ)言符號(hào)無(wú)能,任何一種符號(hào)系統(tǒng)都是在特定的范圍中活動(dòng),并以特有的方式發(fā)揮作用的。語(yǔ)言則是在感覺(jué)器官與意識(shí)器官相同、感覺(jué)范圍與感覺(jué)方式相似的生命體之間進(jìn)行信息交流與交換的符號(hào)系統(tǒng)。確切些說(shuō),其價(jià)值主要是在具有共同的生命經(jīng)歷的人之間實(shí)現(xiàn)的,即在感受體相同,感覺(jué)方式相同,感覺(jué)范圍相類(lèi)似的人的內(nèi)部世界之間起一種交流與溝通作用。因而,語(yǔ)言符號(hào)是把人類(lèi)的共同的已知作為大前提實(shí)現(xiàn)其交際功能的,這樣,它只是在需要交流與溝通的地方起一種有限的作用。這種情況決定了以下交際特點(diǎn):一是相通共知的內(nèi)容不必用語(yǔ)言符號(hào)溝通;二是有了許多共同的前提,決定了粗疏的點(diǎn)撥性的交際手段就可以完成交流與溝通的任務(wù)。很顯然,語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)由于交際范圍的廣泛性而對(duì)人類(lèi)認(rèn)知—表達(dá)系統(tǒng)無(wú)孔不入,但又由于這種符號(hào)系統(tǒng)給我們提供的認(rèn)知手段只是一種離散性的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò),我們只能憑借其他(非語(yǔ)言的)符號(hào)系統(tǒng)提供給我們的信息內(nèi)容將其轉(zhuǎn)化為一個(gè)連續(xù)的整體。我們將自