《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》教學(xué)思想比較

《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》教學(xué)思想比較

“學(xué)記”是孔子學(xué)派教育經(jīng)驗(yàn)和理論的概括。它的完成日期是武士國(guó)時(shí)期（公元前403年至公元前221年）?！缎坜q術(shù)原理》（DeInstitutioneOratoria）是古代希臘、古代羅馬教學(xué)思想和教學(xué)實(shí)踐的總結(jié)，其作者是古代羅馬教育家馬庫(kù)斯·法比尤斯·昆體良（公元35年～公元110年），他系統(tǒng)地總結(jié)了羅馬的教學(xué)成就和自己從教二十余年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，完成了巨著《雄辯術(shù)原理》。兩者所述的內(nèi)容涉及教育教學(xué)的作用和目的、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式、教學(xué)評(píng)價(jià)和教學(xué)藝術(shù)，其教學(xué)思想博大精深，體系相對(duì)完備。據(jù)考證，《學(xué)記》和《雄辯術(shù)原理》分別是古代中國(guó)和古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)論著，是教學(xué)論之“源”，其可比性是顯而易見(jiàn)的。本文僅從教學(xué)組織形式、教學(xué)評(píng)價(jià)和教學(xué)藝術(shù)三個(gè)角度對(duì)二者教學(xué)思想進(jìn)行異同比較和探討。一、教學(xué)組織形式無(wú)論是在古代的東方，還是在古代的西方，由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部存在著嚴(yán)格的等級(jí)制，有受教育權(quán)利和受教育機(jī)會(huì)者，始終是少數(shù)人。由于受教育的人數(shù)少，且年齡層次和知識(shí)水平相差懸殊，教師只能根據(jù)不同學(xué)生的水平分別施教，個(gè)別教學(xué)就成為古代學(xué)校的主要教學(xué)組織形式。1.《學(xué)記》的教學(xué)組織形式觀：個(gè)別教學(xué)。先秦以前，我國(guó)各個(gè)學(xué)校一直采用個(gè)別教學(xué)的組織形式。在我國(guó)的教育史上，孔子首開(kāi)個(gè)別教學(xué)之風(fēng)。他辦學(xué)的規(guī)模較大，先后有賢人七十二個(gè)，弟子三千人。而且學(xué)生成分各異，年齡、知識(shí)水平各不相同，也沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)年限，而且來(lái)去自由。孔子根據(jù)學(xué)生實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)，實(shí)施個(gè)別化教學(xué)。孟子、荀子等儒家大師在開(kāi)辦的私學(xué)中均采用個(gè)別教學(xué)的組織形式，《學(xué)記》的作者沿襲儒家大師們的傳統(tǒng)，也主張采用學(xué)習(xí)年限、教學(xué)時(shí)間不定，教學(xué)不分年級(jí)的個(gè)別教學(xué)。2.《雄辯術(shù)原理》的教學(xué)組織形式觀：班級(jí)教學(xué)的設(shè)想。古代西方的教學(xué)，大都采用個(gè)別教學(xué)的形式。在教學(xué)論思想發(fā)展史上，最早提出班級(jí)教學(xué)設(shè)想的是昆體良。他指出，“即使個(gè)別教育是必須的，個(gè)別教育也可以一個(gè)接一個(gè)地給予許多學(xué)生。還有許多重要的學(xué)科必須由一個(gè)教師同時(shí)對(duì)很多學(xué)生進(jìn)行教學(xué)”。昆體良的老師實(shí)行過(guò)的班級(jí)教學(xué)制，當(dāng)然只能是原始粗率的班級(jí)教學(xué)制，他贊成這種制度并論證了它的優(yōu)越性。他主張把學(xué)生分成班級(jí)，在同一時(shí)間，由教師對(duì)全班級(jí)而不是對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。這種教學(xué)組織形式的優(yōu)點(diǎn)在于：教師一次可以教許多學(xué)生，可以節(jié)省時(shí)間和精力；學(xué)生也可以在與其他同學(xué)的共同學(xué)習(xí)和交往中，從教師對(duì)別人的批評(píng)和表?yè)P(yáng)中受到警示和鼓勵(lì)，通過(guò)公共活動(dòng)和交往給人以鍛煉等。這些優(yōu)點(diǎn)都不是個(gè)別教學(xué)所能比擬的。但是，在西歐中世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷史中，分班教學(xué)被廢棄了，直到宗教改革時(shí)期，才由耶穌會(huì)和路德派的本教派的學(xué)校重新加以采用，直到19世紀(jì)下半期，這種教學(xué)制度才在學(xué)校中被普遍采用。3.異同比較。從上面的論述中，可以明顯看出，《學(xué)記》和《雄辯術(shù)原理》關(guān)于教學(xué)組織形式的主導(dǎo)思想存在著很大的差異：一個(gè)主張個(gè)別教學(xué)，另一個(gè)則主張班級(jí)教學(xué)。但是兩者有關(guān)教學(xué)組織形式的主張也有諸多相似之處：《學(xué)記》提出的“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”的課內(nèi)與課外相結(jié)合的教學(xué)組織形式，《雄辯術(shù)原理》提出的各科交替教學(xué)和“學(xué)習(xí)與休息相間”等教學(xué)組織形式，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵都是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)生活的勞逸結(jié)合與有張有弛。二者都肯定了“操縵”、“雜服”和“游戲”之類的課外活動(dòng)的價(jià)值，它們都可以成為輔助正課的“一種教育手段”。正如昆體良所言，在游戲中，學(xué)生的道德品質(zhì)會(huì)毫無(wú)保留地照本來(lái)面目表現(xiàn)出來(lái)，教師可給予及時(shí)的教育，游戲不僅有德育的意義，還有智育的價(jià)值。如像比賽時(shí)輪流提出各種各樣問(wèn)題的游戲，就有助于發(fā)展敏銳的智力。二、《雄辯術(shù)原理》的教學(xué)評(píng)價(jià)觀教學(xué)評(píng)價(jià)具有非常明顯的導(dǎo)向功能，如何評(píng)價(jià)教師的教和學(xué)生的學(xué)，仍是現(xiàn)代教育教學(xué)中的一個(gè)熱門話題。那么，我們就看教學(xué)論的“源頭”是如何對(duì)待這個(gè)問(wèn)題的。1.《學(xué)記》的教學(xué)評(píng)價(jià)觀側(cè)重于學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)?！秾W(xué)記》記載：“未卜諦，不視學(xué)，游其志也?！逼湟鉃樘熳踊蛑鞴芙逃墓賳T不到春祭過(guò)后不來(lái)視察學(xué)校，目的是讓學(xué)生從容地考慮自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃和志趣。這種考慮周全、較為嚴(yán)格的學(xué)校管理制度為嚴(yán)格學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定和制造提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第一，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的階段和順序?！氨饶耆雽W(xué)，中年考?！?，到了入學(xué)的年齡要進(jìn)入到學(xué)校學(xué)習(xí)，每隔一年進(jìn)行一次學(xué)校中的考試。學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)總體分為兩大階段，七年謂之“小成”，九年謂之“大成”，這在一定程度上避免學(xué)業(yè)階段的模糊不清。第二，學(xué)業(yè)考查的內(nèi)容?！耙荒暌曤x經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友”，“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，它不僅規(guī)定了每次考試的重點(diǎn)，而且既考學(xué)生“離經(jīng)”、“敬業(yè)”、“博習(xí)”、“知類通達(dá)”等掌握知識(shí)的情況和分析問(wèn)題的能力，也考學(xué)生“辨志”、“樂(lè)群”、“親師”、“取友”、“強(qiáng)立而不反”等志向、意志和尊師、識(shí)友的思想認(rèn)識(shí)水平，這就體現(xiàn)了德育和智育的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)自覺(jué)性的培養(yǎng)。2.《雄辯術(shù)原理》的教學(xué)評(píng)價(jià)觀側(cè)重于學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度評(píng)價(jià)。關(guān)于教學(xué)評(píng)價(jià)，西方古典教育家論述的較少?！缎坜q術(shù)原理》中關(guān)于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)也可以算作關(guān)于教學(xué)評(píng)價(jià)的原始主張。第一，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況要及時(shí)做出評(píng)價(jià)，對(duì)于好的給予表?yè)P(yáng)?！缎坜q術(shù)原理》認(rèn)為，對(duì)于成績(jī)好的表?yè)P(yáng)是所有促進(jìn)學(xué)生上進(jìn)的動(dòng)力。第二，教師應(yīng)盡可能多地給學(xué)生肯定性的評(píng)價(jià)。作者旗幟鮮明地反對(duì)體罰，反對(duì)教師的訓(xùn)誡、教仆的過(guò)度監(jiān)督，因?yàn)檫@些評(píng)價(jià)方法會(huì)傷害學(xué)生的自尊心，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生兒童都希望獲得老師的贊揚(yáng)，為了獲得贊揚(yáng)，他們會(huì)努力學(xué)習(xí)，“贊揚(yáng)比責(zé)備、懲罰更能促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)?！钡谌?，教師還要善于把握教學(xué)評(píng)價(jià)。教師應(yīng)當(dāng)嚴(yán)峻而不冷酷，和藹而不放縱。否則，冷酷會(huì)引起厭惡，縱容會(huì)招致輕視。在糾正學(xué)生的過(guò)失時(shí)，既不能諷刺挖苦，也不應(yīng)辱罵。教師不應(yīng)當(dāng)發(fā)脾氣，但也不應(yīng)當(dāng)對(duì)應(yīng)該糾正的錯(cuò)誤視而不見(jiàn)。對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)既不可吝嗇，又不可浪費(fèi)。因?yàn)榱邌輹?huì)使學(xué)生對(duì)課業(yè)產(chǎn)生厭惡，浪費(fèi)則產(chǎn)生自滿。對(duì)學(xué)生的要求應(yīng)堅(jiān)持，但又不要過(guò)分苛求。3.異同比較分析。《學(xué)記》和《雄辯術(shù)原理》都從不同的角度闡述了自己原始的教學(xué)評(píng)價(jià)觀，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是一種進(jìn)步。二者的教學(xué)評(píng)價(jià)觀各有側(cè)重點(diǎn)：《學(xué)記》側(cè)重于具體學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)，教學(xué)評(píng)價(jià)觀相對(duì)具體全面一些；而《雄辯術(shù)原理》則側(cè)重于評(píng)價(jià)的態(tài)度以及采用這種評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的效果。尤其是《學(xué)記》中規(guī)范了學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的內(nèi)容，統(tǒng)一了評(píng)價(jià)的方式，這是一個(gè)質(zhì)的變化。體現(xiàn)了教學(xué)規(guī)律已被掌握，教學(xué)已在規(guī)律指導(dǎo)下進(jìn)行。三、見(jiàn)教學(xué)管理方面是否具備獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)藝術(shù)是教師教學(xué)成功或失敗的象征?？傊?，《學(xué)記》從教與學(xué)兩方面論述了教學(xué)藝術(shù)，是對(duì)先秦以儒家為的教學(xué)藝術(shù)思想的總結(jié)和概括，并使其更加系統(tǒng)化、理論化。1.《學(xué)記》在總結(jié)先秦各家教學(xué)思想的基礎(chǔ)上，明確論述了“善教善學(xué)”的教學(xué)藝術(shù)思想。首先，教師要做到善于教學(xué)。教師必須有淵博的知識(shí)，懂得教育教學(xué)工作成敗的規(guī)律，掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。教學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵在于“善喻”、“博喻”、“罕譬”、“善問(wèn)”、“善待問(wèn)”等。精湛絕妙的教學(xué)藝術(shù)的形成，除教學(xué)實(shí)踐外，與教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)是否完善，對(duì)教學(xué)規(guī)律和學(xué)生特點(diǎn)是否了解、教學(xué)方法是否掌握有密切關(guān)系?！凹戎讨耘d，又知教所以廢”，還必須掌握正確科學(xué)的教學(xué)方法，如講解法、問(wèn)答法和練習(xí)法等。其次，善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。教師要注重因材施教、長(zhǎng)善救失，堅(jiān)持正面教育，善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生能“顧其安，盡其誠(chéng)”、“盡其材”，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自覺(jué)性和主動(dòng)性，遵循啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)原則，“開(kāi)而弗達(dá)則思”，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的結(jié)論全盤托出，而是啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。2.《雄辯術(shù)原理》在豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出獨(dú)到的教學(xué)藝術(shù)見(jiàn)解。作者昆體良不僅是著名的演說(shuō)家，也是當(dāng)時(shí)聞名遐邇的優(yōu)秀教師之一。他在教學(xué)過(guò)程中不但講究教學(xué)藝術(shù)，而且對(duì)教學(xué)藝術(shù)有深厚的創(chuàng)見(jiàn)。首先，要善于觀察學(xué)生的能力差異，注重因材施教。人的心性各異，要研究、了解學(xué)生的心性；要研究學(xué)生的天賦、傾向、才能，根據(jù)其傾向和才能進(jìn)行教學(xué)；對(duì)于稟賦不同的人要采用不同的教學(xué)方法。教學(xué)的藝術(shù)就在于弄清差異，因材施教。其次，方法得當(dāng)，富有啟發(fā)。在教學(xué)中，昆體良認(rèn)為“教學(xué)方法是最重要的，最有學(xué)識(shí)的人也懂得最好的教學(xué)方法。”他要求教師要講求語(yǔ)言藝術(shù)和形體藝術(shù)。雄辯術(shù)教師的講授、演講中語(yǔ)言有邏輯性、準(zhǔn)確性，論證要有說(shuō)服力，要生動(dòng)有趣、簡(jiǎn)潔明快，不拖泥帶水，聲音應(yīng)抑揚(yáng)頓挫，不快不慢，速度適中，富于幽默，悅耳動(dòng)聽(tīng)；要講究得體的動(dòng)作和表情，聲情并茂，富有感召力。第三，善于運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)和能力。昆體良認(rèn)為，教師不能事無(wú)巨細(xì)地傳授知識(shí)，他應(yīng)給學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立獲得知識(shí)的余地。3.異同分析?！秾W(xué)記》和《雄辯術(shù)原理》都從教師應(yīng)該具備的素質(zhì)和教師的教學(xué)技藝方面論述了各自的教學(xué)藝術(shù)觀。從它們的教學(xué)藝術(shù)中還可看出，兩者對(duì)教學(xué)藝術(shù)的理解和要求基本是一致的，即把教學(xué)藝術(shù)歸結(jié)為教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則以及方法。這種歸結(jié)，給人以教學(xué)藝術(shù)的整體感，易于在一般意義上把握和規(guī)范教學(xué)活動(dòng)，即運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)必須遵循教學(xué)規(guī)律與原則。但另一方面，明顯的問(wèn)題是兩者都混淆了規(guī)律與藝術(shù)的界限，以教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則來(lái)代替教學(xué)藝術(shù)。兩者有所不同的是，《雄辯術(shù)原理》僅從教師“善教”的角度闡述自己的教學(xué)藝術(shù)，而《學(xué)記》