教育學(xué)重點整合

緒論一、教育學(xué)的研究對象教育學(xué)是一門以教育為研究對象的學(xué)科。教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的具有本質(zhì)性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢。教育學(xué)就是通過對教育現(xiàn)象和教育問題的研究，去揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1教育學(xué)的萌芽階段A在奴隸社會和封建社會里，教育學(xué)處于萌芽階段，還沒有成為一門獨立的學(xué)科。B《論語》一書，匯集了我國古代偉大教育家孔子關(guān)于哲學(xué)、政治、倫理和教育等方面的言論。C古希臘哲學(xué)家柏拉圖的教育思想，散記在他的政治學(xué)著作《理想國》一書中。D在人類歷史上，最早出現(xiàn)專門論述教育問題的著作是我國的《學(xué)記》，它大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國末期，由儒家思孟學(xué)派撰寫的，比外國最早的教育著作、古代羅馬帝國教育家昆體良寫的《論演說家的培養(yǎng)》一書，要早三百來年?！秾W(xué)記》是我國古代教育經(jīng)驗和儒家教育思想的高度慨括，全文雖然只有1229字，卻對教育的作用，古代的學(xué)校教育制度和視導(dǎo)制度，教育和教學(xué)的原則和方法，以及師生關(guān)系等問題，做了精辟的論述，成為千古傳誦的教育名篇，至今仍有指導(dǎo)意義。E在我國封建社會里，也涌現(xiàn)了不少優(yōu)秀的教育著作，像荀子的《勸學(xué)》、韓愈的《師說》、朱熹關(guān)于讀書法的《語錄》、顏元的《存學(xué)篇》等，對師生關(guān)系、如何讀書與學(xué)習(xí)，都作了精辟的論述。2教育學(xué)的獨立形態(tài)階段（17世紀(jì)）。1632，捷克教育家夸美紐斯《大教學(xué)論》；盧梭《愛彌兒》第一章教育的概念1教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它的社會職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，促進(jìn)新生一代的成長。2教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動。它的目的在于影響和促進(jìn)人的發(fā)展，培養(yǎng)人的實踐意識和實踐能力。是否有目的地培養(yǎng)人是教育活動與其他社會活動的根本區(qū)別。3教育的基本要素：教育者、受教育者、教育中介系統(tǒng)教育者：凡是對受教育者在知識，技能，思想，品德等方面起到教育影響作用的人，都可以稱為教育者。教育者是教育活動的主導(dǎo)者。受教育者：指在各種教育活動中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童，少年和青年，也包括各種形式的教育中的成人學(xué)生。受教育者既是教育的對象又是學(xué)習(xí)的主體。教育中介系統(tǒng)：是教育者與受教育者聯(lián)系與互動的紐帶，是開展教育活動的內(nèi)容和方式。第二章教育與人的發(fā)展1人的發(fā)展的規(guī)律：A順序性：在正常情況下，人的發(fā)展具有一定的方向性和先后順序，既不能逾越，也不會逆向發(fā)展。B不平衡性：人的發(fā)展并不總是按相同的速度直線前進(jìn)的，不同系統(tǒng)的發(fā)展速度、起始時間、達(dá)到的成熟水平總是不同的；同一機能系統(tǒng)特征在發(fā)展的不同時期有不同的發(fā)展速率。C階段性:人的發(fā)展變化既體現(xiàn)出量的積累，又表現(xiàn)出質(zhì)的飛躍。當(dāng)某些代表新質(zhì)要素的量積累到一定程度時，就會導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，即表現(xiàn)為發(fā)展的階段性。D個別差異性:盡管正常人的發(fā)展都要經(jīng)歷一些共同的基本階段，但個體差異仍然非常明顯，每一個人的發(fā)展優(yōu)勢、發(fā)展速度、高度往往是千差萬別的。E整體性：教育面對的是一個活生生的、整體的人，他既具有生物性和社會性，還表現(xiàn)出個體的獨特性。2影響人的發(fā)展的基本因素及各自作用A遺傳在人的發(fā)展中的作用。（1）遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)，形態(tài)，感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點及本能，天賦傾向等，這些遺傳的生理特點，也叫遺傳素質(zhì)，是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件。（2）遺傳素質(zhì)的成熟程度制約人的發(fā)展過程及年齡特征遺傳素質(zhì)本身有一個發(fā)展與成熟的過程，主要表現(xiàn)為人的身體的各種器官的形態(tài)結(jié)構(gòu)及其機能的發(fā)展變化與完善。（3）遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響人的遺傳是有差異的，人的遺傳素質(zhì)差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)和感覺器官的功能上，也表現(xiàn)在神經(jīng)系統(tǒng)活動的類型上。（4）遺傳素質(zhì)具有可塑性隨著環(huán)境，教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質(zhì)會逐漸地發(fā)生變化，這就說明了遺傳素質(zhì)具有可塑性，遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了生理上的可能性，但人成長為什么樣的人，并不決定于人的遺傳素質(zhì)。B環(huán)境在人的發(fā)展中的作用（1）環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件環(huán)境泛指個體生存于其中，在個體的活動交往中，與個體相互作用并影響個體發(fā)展的外部世界。人的生存與發(fā)展環(huán)境十分復(fù)雜，根據(jù)其性質(zhì)可以把他分為自然環(huán)境與社會環(huán)境兩大類。（2）環(huán)境的給定性與主體的選擇性環(huán)境的給定性是指由自然，歷史，由前人、他人為兒童個體所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，它對于兒童來說是客觀的，先在的、給定的。（3）環(huán)境對人的發(fā)展的作用離不開人對環(huán)境的能動活動環(huán)境的給定性離不開主體的選擇性，環(huán)境的給定性不但不會限制人的選擇性，反而激發(fā)了人的能動性、創(chuàng)造性。C個體的能動性在人的發(fā)展中的作用（1）個體的能動性是在人的活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的（2）個體的能動性是人的發(fā)展的內(nèi)在動力（3）個體的能動性影響人的自我設(shè)計和自我奮斗第三章教育與社會發(fā)展1生產(chǎn)力對教育的制約（1）生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度（2）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)（3）生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展和改革2社會經(jīng)濟(jì)政治制度對教育的制約（1）社會經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)（2）社會經(jīng)濟(jì)社會制度制約教育的宗旨和目的（3）社會經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（4）社會經(jīng)濟(jì)政治制度制約受教育權(quán)（5）社會經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體系可見，教育的性質(zhì)、宗旨，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與受教育權(quán)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與管理體制都是受社會的經(jīng)濟(jì)政治制度所制約的。因此，在階級社會里，“超階級”或“超政治”的教育是根本不存在的。3文化對教育的制約和影響4教育的經(jīng)濟(jì)功能（1）教育是使可能的勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的勞動力的基本途徑。（2）現(xiàn)代教育是使知識形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力的一種重要途徑。（3）現(xiàn)代教育是提高勞動生產(chǎn)率的重要因素5教育的社會功能與教育的相對獨立性教育的社會變遷功能：是指教育教育通過開發(fā)人的潛能，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的社會化，引導(dǎo)人的社會實踐，不僅使人能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，而且能夠推動社會的改革與發(fā)展。（1）教育的社會變遷功能與流動功能的區(qū)別與聯(lián)系教育的社會變遷功能就是教育所培養(yǎng)的社會實踐主體在生產(chǎn)、科技、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等社會生活各個領(lǐng)域發(fā)揮的所用而言的，它指向的主要是社會整體的存在、延續(xù)、演變和發(fā)展。教育的社會流動性功能則是就教育所培養(yǎng)的社會實踐主體，通過教育的培養(yǎng)和提高以及在此基礎(chǔ)上的個人能動性、創(chuàng)造性的弘揚，以實現(xiàn)在職崗位和社會次層之間的流動和轉(zhuǎn)換而言的，它指向的主要是社會個體的生存和發(fā)展境遇的改善。二者的互動是社會發(fā)展和進(jìn)步的必要條件，體現(xiàn)了教育對社會發(fā)展日益增強的能動作用。（2）教育的社會功能與教育的相對獨立性教育又是一種主體性的實踐活動，在能動地反作用于社會發(fā)展的過程中，具有主體自身的價值取向與行為選擇，由此實現(xiàn)著教育的社會功能，并表現(xiàn)出自身的相對獨立型。所謂教育的相對獨立性，是指作為社會一個子系統(tǒng)的教育，它對社會的能動作用具有自身的特點和規(guī)律性，它的發(fā)展也有其連續(xù)性和繼承性。表現(xiàn)在：A教育是培育人的活動，主要通過所培育的人作用于社會B教育具有自身的活動特點、規(guī)律和原理C教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與連續(xù)性由于教育有自身的特點、規(guī)律與特有的社會功能，它一經(jīng)產(chǎn)生、發(fā)展便將形成和強化其相對獨立性。切不可無視教育的相對獨立性，輕率地否定教育的連續(xù)性而另搞一套，否則，不可避免地會給教育帶來一定的紊亂，甚至出現(xiàn)質(zhì)量嚴(yán)重下滑，使教育改革或發(fā)展大起大落。那種不管教育的相對獨立性，甚至視學(xué)校教育為政治、經(jīng)濟(jì)的附庸，在教育工作中任意將教育、教學(xué)活動機械地從屬于政治、經(jīng)濟(jì)活動，或依政治、經(jīng)濟(jì)上的慣常做法簡單取代教育特有的做法，輕率地否定教育的特點、規(guī)律，都是有損教育工作的，也是不利政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展的，因此是非常錯誤的，需要認(rèn)真防止和糾正的。但是我們也不能把教育的相對獨立性，理解為絕對獨立性。如果把教育的相對獨立性當(dāng)做絕對獨立性，就會使教育走向“超經(jīng)濟(jì)”、“超政治”、“超文化”的錯誤道路，喪失教育發(fā)展的社會基礎(chǔ)和動力。第四章教育目的1教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會所需要的人的總要求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格。廣義的教育目的是指：存在于人的頭腦之中的對受教育者的期望和要求。狹義的教育目的是指：由國家提出的教育總目的和各級各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程及教學(xué)等方面對培養(yǎng)人的要求。2教育目的對學(xué)校教育的實施有下述重要意義。其一定硼用。教育目的規(guī)定了學(xué)校教育和學(xué)生發(fā)展的根本方向，是學(xué)校教育辦學(xué)的根本指導(dǎo)思想，也是學(xué)生發(fā)展的基本定向，是學(xué)校教育工作的起點和歸宿，并制約其全過程。其二調(diào)控作用。教育目的規(guī)定了學(xué)校教育培養(yǎng)人才的基本質(zhì)量規(guī)格，對學(xué)校教育的實施起調(diào)節(jié)和控制作用。其三評價作用。學(xué)校教育的辦學(xué)質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)乃是教育目的，一般來說，凡是遵循教育目的的要求辦學(xué),并且實現(xiàn)了學(xué)校教育目的的學(xué)校，我們認(rèn)為其教育質(zhì)量就高。3我國教育目的的實現(xiàn)（一）普通中小學(xué)生教育的性質(zhì)和任務(wù)普通中小學(xué)生教育的性質(zhì)是基礎(chǔ)教育；它的任務(wù)是培養(yǎng)全體學(xué)生的基本素質(zhì)，為他們學(xué)習(xí)做人和進(jìn)一步接受專業(yè)教育打好基礎(chǔ)，為提高民族素質(zhì)打好基礎(chǔ)。任務(wù)：A為年輕一代做人打好基礎(chǔ)B為年輕一代在未來接受專業(yè)教育打好基礎(chǔ)C為提高民族素質(zhì)打好基礎(chǔ)（二）普通中小學(xué)教育的組成部分A體育B智育C德育D美育E綜合實踐活動對于普通中小學(xué)生的全面發(fā)展來說，上述五個組成部分，既各有特點、規(guī)律和功能，是相對獨立,缺一不可的；同時又是相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透，在實踐中組成統(tǒng)一的教育過程。因此我們必須考慮到人的發(fā)展的全面性和整體性，堅持五育并并舉，處理好它們之間的關(guān)系，使其相互相成，發(fā)揮其整體功能。在實際生活中，對于學(xué)生的發(fā)展，有時需要針對某些傾向，著重強調(diào)或抓好某一方面的教育，但這并不意味這可以忽視其他方面的教育，否則，就會出現(xiàn)重大的缺陷或失誤。我們不能因為強調(diào)某個方面的重要性而放棄了一些基本的追求?？梢?，人才的規(guī)格問題，從根本上來說，是個性全面發(fā)展的問題。因此，在教育實踐中，隨時都要注意引導(dǎo)學(xué)生在德、智、體、美和綜合實踐諸方面都得到發(fā)展，防止重此輕彼，顧此失彼的片面性，堅持全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀。我們強調(diào)五育并舉，全面發(fā)展，并不是主張門門百分，平均發(fā)展。但是要求每個受教育者在德、智、體、美和綜合實踐諸方面都得到發(fā)展，沒有重大缺陷，則是合理的。一般來說，每個學(xué)生都可以而且應(yīng)當(dāng)在基本素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的興趣和特長。所以在教育工作中，要把全面發(fā)展與因材施教結(jié)合起來，使學(xué)生既有較完善的基本素質(zhì)，又能充分展其所長，形成豐富而獨特的個性。1902年清政府頒布的＜＜?xì)J定學(xué)堂章程＞＞,亦稱“壬寅學(xué)制”，是我國正式頒布的第一個學(xué)制。課程是由一定的育人目標(biāo)、特定的知識經(jīng)驗和預(yù)期的學(xué)習(xí)活動方式構(gòu)成的一種動態(tài)的教育存在。從育人目標(biāo)的角度看，課程是一種培育人的藍(lán)圖；從課程內(nèi)容的角度看，課程是一種適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的、連接學(xué)生直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的、引導(dǎo)學(xué)生個性全面發(fā)展的知識體系及其獲取的途徑。課程方案是課程的總體規(guī)劃；課程標(biāo)準(zhǔn)闡釋每門課程的性質(zhì)并規(guī)定其質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；教科書陳述每門課程的內(nèi)容及其應(yīng)開展的活動。課程方案也稱教學(xué)計劃，是指教育機構(gòu)或?qū)W校為了實現(xiàn)教育目的而制定的有關(guān)課程設(shè)置的文件。課程標(biāo)準(zhǔn)是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編織的關(guān)于教育課目內(nèi)容、教育實施建議以及課程資源開發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。教科書亦稱課本，是一句課程標(biāo)準(zhǔn)編制的教學(xué)規(guī)范用書。學(xué)科課程是指根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展，分門別類地從各門科學(xué)中選擇適合學(xué)生年齡特征與發(fā)展水平的知識所組成的教學(xué)科目。特點是：重視成人生活的分析及對兒童為適應(yīng)未來社會生活需要所做準(zhǔn)備的要求，有明確的目的和目標(biāo)；能夠按照人類整理的科學(xué)文化知識的邏輯系統(tǒng)，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的特點，預(yù)先選定課程及內(nèi)容、編制好教材、便于師生分科而循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)；并強調(diào)課程與教材的內(nèi)在的倫理精神價值和智能訓(xùn)練價值，對學(xué)生的發(fā)展有潛在的定向的質(zhì)量要求?；顒诱n程與學(xué)科課程相對立，它打破學(xué)科邏輯系統(tǒng)的界限，是以學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗經(jīng)驗和能力為基礎(chǔ)，通過引導(dǎo)學(xué)生自己組織的有目的的活動系列而編織的課程。特點：重視兒童的興趣、需要、能力和閱歷，以及兒童在學(xué)習(xí)中的自我指導(dǎo)與內(nèi)在動力；重視引導(dǎo)兒童從做中學(xué)，通過探究、交往、合作等活動使學(xué)生的經(jīng)驗得到改組與改造，智能與品德得到養(yǎng)成與提高；并強調(diào)解決問題的動態(tài)活動的過程，注重教學(xué)活動過程的靈活性、綜合性、形成性，因人而異的彈性，以及把課程資源作為解決問題的工具，反對預(yù)先確定目標(biāo)的觀念。而這既相互對立、有相互補充、相反相成，因當(dāng)根據(jù)不同需要與情況，分別發(fā)揮兩種課程不同的特點與作用，并兼取二者之長，以補各自之短，使其相輔相成、相得益彰，發(fā)揮現(xiàn)代課程應(yīng)有的最佳整體功能。世界各國課程改革發(fā)展的趨勢：追求卓越的整體性課程目標(biāo)注重課程編織的時代性、基礎(chǔ)性、綜合性與選擇性講求學(xué)習(xí)方式的多樣化我國基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)：1?改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為能夠為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。2?改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。3?該表課程內(nèi)容“繁、難、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。4?改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。5?改變課程評價過分強調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實踐的功能。6?改變課程管理過于集中的狀況，實現(xiàn)國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。上述六個方面：包括轉(zhuǎn)變課程功能，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，更新課程內(nèi)容，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，改革考試評價，深化課程管理體系改革，從根本上說，是基礎(chǔ)教育人才培養(yǎng)模式的系統(tǒng)改革。它既是基礎(chǔ)教育課程改革的基本目標(biāo)，也是課程改革的核心內(nèi)容。新課程的基本理念：1?倡導(dǎo)教師啟發(fā)開導(dǎo)學(xué)生主動參與的只是聲稱方式和自主學(xué)習(xí)方式2?增強課程內(nèi)容的生活化、綜合性教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系：一，間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗的關(guān)系1、學(xué)生認(rèn)識的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗2、學(xué)習(xí)簡介經(jīng)驗必須以學(xué)生的個人的直接檢驗為基礎(chǔ)3、防止忽視系統(tǒng)只是傳授或直接經(jīng)驗積累的偏向二，掌握知識和智力發(fā)展的關(guān)系1、智力的發(fā)展與知識的掌握二者相互依存，相互促進(jìn)2、生動活潑的理解和創(chuàng)造性的運用知識才能有效的發(fā)展智力3、防止單純抓知識教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性三、掌握知識和提高思想的關(guān)系：1?引導(dǎo)學(xué)生通過掌握知識來提高思想是現(xiàn)代教學(xué)的重要任務(wù)和發(fā)展方向。要培養(yǎng)正確的人生觀、科學(xué)世界觀，更需要有一定的科學(xué)文化知識為基礎(chǔ)。2?只有使所學(xué)知識激起學(xué)生情感、態(tài)度和積極變化才能讓他們的思想真正得到提高。學(xué)生掌握了知識不一定能夠提高思想，因為由知識的掌握到思想提高的轉(zhuǎn)化，不僅由知識問題，更重要的還有一個情感問題、態(tài)度問題、聯(lián)系個人修身或生活實際的踐行問題。3?防止單純傳授知識和脫離只是教學(xué)的思想教育的偏向。四、智力活動與非智力活動的關(guān)系1、學(xué)生的學(xué)習(xí)，認(rèn)識活動也包括智力活動與非智力活動2、按教學(xué)需要調(diào)節(jié)學(xué)生的非智力活動才能有效地進(jìn)行智力活動。五、教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動性的關(guān)系：1?發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生簡捷有效地學(xué)習(xí)知識、發(fā)展身心的必要條件。在教學(xué)過程中，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，是有成效的教學(xué)的普遍規(guī)律，主導(dǎo)作用是針對能否引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)與上進(jìn)而言的，學(xué)生的主動性調(diào)動得怎樣，學(xué)習(xí)的效果怎樣，是衡量教師主導(dǎo)作用發(fā)揮好壞的主要標(biāo)志。2?尊重學(xué)生、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性時教師有效的教學(xué)的一個主要因素。教師傳授的知識與技能，施加的思想影響，都要經(jīng)過學(xué)生個人的觀察、思考、領(lǐng)悟、練習(xí)和反思、認(rèn)同、自覺運用、自我修養(yǎng)，才能轉(zhuǎn)化成為他們的本領(lǐng)與品德。學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性積極性發(fā)揮得怎樣，直接影響并最終決定著他個人的學(xué)習(xí)效果和身心發(fā)展的水平。3?防止忽視學(xué)生積極性和忽視教師主導(dǎo)作用的偏向。第八章教學(xué)原則一、啟發(fā)性原則啟發(fā)性原則，是指在教學(xué)中教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們經(jīng)過積極思考與探究自覺地掌握科學(xué)知識，學(xué)會分析問題，樹立求真意識和人文關(guān)懷。啟發(fā)性原則反映了學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律性。學(xué)生的認(rèn)識過程是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的能動認(rèn)識過程，教師的引導(dǎo)、啟發(fā)、點撥固然重要，但學(xué)生才是學(xué)習(xí)的真正主體，有成效地理解和運用知識，掌握學(xué)習(xí)方法和發(fā)展自己的智能與情操，畢竟要靠學(xué)生個人自己主動地探究與反思，要通過個人的經(jīng)驗不斷地改組、改造和提高才能實現(xiàn)。啟發(fā)性原則看似強調(diào)教師的啟發(fā)，實則更重引發(fā)學(xué)生的主動探究，重學(xué)生的領(lǐng)悟、融會貫通與覺醒，讓學(xué)生能動地創(chuàng)造性獲取知識、智能與品性的全面發(fā)展。又稱探究型原則，或啟發(fā)與探究相結(jié)合原則。貫徹啟發(fā)性原則的基本要求如下：調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性（調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)主動性是啟發(fā)的首要問題）善于提問激疑，引導(dǎo)教學(xué)步步深入注重通過在解決實際問題中啟發(fā)學(xué)生獲取知識發(fā)揚教學(xué)民主（要創(chuàng)造寬松、和諧、民主、平等、坦率、活躍和課堂氣氛，這是啟發(fā)教學(xué)的重要條件）二、漸進(jìn)原則循序漸進(jìn)原則，是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)的掌握基礎(chǔ)知識、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。循序漸進(jìn)的必要，首先是被科學(xué)知識本身的嚴(yán)密系統(tǒng)性決定的，其次還由于學(xué)生的認(rèn)識是一個由簡單到復(fù)雜的逐步深化的過程。只有循序漸進(jìn)，才能使學(xué)生有效地掌握成體系的有用知識而不是零散雜亂的無用知識；才能發(fā)展學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力，而不是粗淺、浮躁、雜亂的認(rèn)識能力。貫徹循序漸進(jìn)原則的基本要求如下：按教材的系統(tǒng)性進(jìn)行教學(xué)（講求講解中板書的設(shè)計是教學(xué)的一種重要藝術(shù)）抓主要矛盾，解決好重點與難點抓好重點，就是要把基本概念、基本技能當(dāng)做課堂教學(xué)的重點，把較多的時間和精力放在重點上。難點不一定是重點，難點是針對感到困難而言。由淺入深、由易到難、由簡到繁將系統(tǒng)連貫性與靈活多樣性結(jié)合起來（教師應(yīng)當(dāng)將教學(xué)的系統(tǒng)性、連續(xù)性與靈活性機智地結(jié)合起來）三、因材施教原則因材施教原則，是指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異與個性特點出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短、長善救失、獲得最佳發(fā)展。貫徹因材施教原則的基本要求如下：針對學(xué)生的特點進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)（了解好學(xué)生個別特點是搞好因材施教的基礎(chǔ)）采取有效措施使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展中小學(xué)常用的教學(xué)方法一、講授法講授法是教師通過語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識、思想理念，并促進(jìn)他們智能與品德發(fā)展的方法。講授法可分講讀、講述、講解和演講四種講授法的基本要求如下：（1）講授內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思想性、啟發(fā)性、趣味性（2）講究講授的策略與方式（3）講究語言藝術(shù)二、談話法談話法是教師按一定的教學(xué)要求向?qū)W生提出問題讓學(xué)生回答，通過回答、對話的形式來引導(dǎo)學(xué)生思考、探究，獲取或鞏固知識，促進(jìn)學(xué)生智能發(fā)展的方法。也叫問答法。談話法可分為復(fù)習(xí)談話和啟發(fā)性談話兩種。談話法的基本要求如下：1、要準(zhǔn)備好問題和談話計劃2、要善問3、要善于啟發(fā)誘導(dǎo)4、要做好歸納、小結(jié)三、實驗法實驗法是在教師指導(dǎo)下學(xué)生運用一定的儀器設(shè)備進(jìn)行獨立作業(yè)，觀察事物和過程的發(fā)生和變化，探求事物的規(guī)律，以獲得知識和技能的方法。實驗法可分為探究型實驗和驗證性試驗。實驗法的基本要求如下：(1)做好試驗前的準(zhǔn)備(2)明確實驗的目的、要求與做法(3)注意試驗過程中的指導(dǎo)(4)做好實驗小結(jié)其他方法：讀書指導(dǎo)法、練習(xí)法、演示法、實習(xí)作業(yè)法、討論法第九章教學(xué)組織形式一、班級上課制班級上課制是一種集體教學(xué)形式。它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識程度編程固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學(xué)生集體上課，分別學(xué)習(xí)所設(shè)置的課程。班級上課制萌芽于16世紀(jì)西歐的一些國家，興起于17世紀(jì)烏克蘭兄弟會學(xué)校，經(jīng)過夸梅紐斯的總結(jié)、改進(jìn)和理論升華，初步形成了班級上課制，到19世紀(jì)中，才在歐美廣泛應(yīng)用，發(fā)展成為現(xiàn)代教學(xué)的基本組織形式。中國采用班級上課制，始于清代同治元年（1862年）與北京開辦的京師同文館。班級上課制注重集體化、社會化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，長于向?qū)W生集體教學(xué)，而拙于照顧學(xué)生的個別差異和對學(xué)生進(jìn)行個別輔導(dǎo)，不利于充分發(fā)展學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的特長。20世紀(jì)初以來，許多國家教育界都致力于班級上課制的改革。二、道爾頓制1920年，美國的柏克赫斯特在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)創(chuàng)建了一種新的教學(xué)組織形式，人民稱之為道爾頓制。按道爾頓制，教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨立作業(yè)，有疑難時才請老師輔導(dǎo)。道爾頓制最顯著的特點在于重視學(xué)生自學(xué)和獨立作業(yè)，在良好的條件下，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造才能。第十章品德發(fā)展的一般規(guī)律1、品德發(fā)展是主客體相互作用的產(chǎn)物，是主體在活動和交往的基礎(chǔ)上自我構(gòu)建的結(jié)果2、個體的品德發(fā)展是在其內(nèi)部矛盾運動的過程中實現(xiàn)的，內(nèi)部矛盾是促進(jìn)品德發(fā)展的直接動力。3、個體品德的發(fā)展是品德各要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。4、品德的發(fā)展是有階段性的連續(xù)發(fā)展的過程，是從不自覺到自覺的過程三個性質(zhì)的內(nèi)部矛盾：認(rèn)識性質(zhì)、思想性質(zhì)、能力性質(zhì)只有當(dāng)客觀的道德要求為兒童所需要、所選擇、所接受，并與兒童已有的道德狀態(tài)矛盾時，才構(gòu)成兒童品德發(fā)展的內(nèi)部矛盾，成為兒童品德發(fā)展的直接動力。道德認(rèn)識：是指個體對道德原則、行為規(guī)范、以及社會觀和人生觀的認(rèn)識和理解，是個體根據(jù)已經(jīng)掌握的道德規(guī)范對別人、對自己的道德品質(zhì)進(jìn)行的判斷和評價。道德感情：是一個人根據(jù)一定的道德規(guī)范去處理各種關(guān)系和評價他人或自己的行為時所蘊含的好惡情感，人們在道德需要得到滿足時往往會體驗到這種情感。道德意志是指人們在履行道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的自覺地克服一切困難和障礙的堅持精神，是道德行為的調(diào)節(jié)和維持力量。道德行為是人們在履行道德義務(wù)時所作出的對他人、集體和社會的外部活動，是行為主體在道德意志支配下結(jié)合具體情境所采取的有利于或有害他人和社會的實際行動。德育過程德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知情意行的過程德育要有全面性，促進(jìn)知情意行的和諧發(fā)展我們對學(xué)生應(yīng)該注意曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒，使兒童品德中的智、情、意、行四者相輔相成，全面而和諧的得到發(fā)展，不可把四者割裂，以導(dǎo)致對某些因素有所偏廢，損害了其整體功能。德育具有多開端性，要具體問題具體分析德育具有針對性，對知情意行采取不同的方式方法德育原則一、疏導(dǎo)原則疏導(dǎo)原則是指進(jìn)行德育要循循善誘、以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識入手，調(diào)動學(xué)生的主動性，使他們積極向上。疏導(dǎo)原則也稱循循善誘原則。貫徹疏導(dǎo)原則的基本要求如下：講明道理，疏通思想因勢利導(dǎo)，循循善誘以表揚激勵為主，堅持正面教育二、嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則概念：是指進(jìn)行德育要把對學(xué)生的思想和行為的嚴(yán)格要求與對他們個人的尊重和信賴結(jié)合起來，使教育者對學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。要教育首先要把人當(dāng)人。把人不當(dāng)人而說教育人，不是愚蠢就是謊言。人都有自尊心和榮譽感，只有受到尊重和信賴，才能發(fā)揮自己的能動性與創(chuàng)造性。我們要樹立和發(fā)展平等、友愛、團(tuán)結(jié)、互助的新型人際關(guān)系，發(fā)揚尊重人、關(guān)心人的社會主義人道主義精神，必須把嚴(yán)格要求學(xué)生與尊重學(xué)生結(jié)合起來，作為德育的一個重要原則。貫徹嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則的基本要求如下：尊重和信賴學(xué)生嚴(yán)格要求學(xué)生德育方法中小學(xué)一、說服說服是通過擺事實、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識、形成正確觀點的方法。說服方法的實質(zhì)在“服”而不在“說”。說服方法要求的是“以理服人”，學(xué)生心領(lǐng)神會、心悅誠服，而不是以勢壓人，我說你聽、我打你通，我說的越多你認(rèn)識越通。說服包括：講解、談話、報告、討論、參觀等運用說服要注意以下幾點：明確目的性富有知識性、趣味性注意時機二、榜樣榜樣是以他人的高尚思想、模仿行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法。榜樣的力量是無窮的。在良好的環(huán)境里，榜樣能給學(xué)生以正確方向和巨大力量，引導(dǎo)他們積極向上。但在缺乏制度、紀(jì)律和正確輿論的環(huán)境里，榜樣的作用則將受到局限。榜樣包括：偉人的典范、教育者的示范、學(xué)生中的好榜樣運用榜樣要注意一下幾點要求：選好學(xué)習(xí)的榜樣。選好榜樣是學(xué)習(xí)的前提。激起學(xué)生多榜樣的敬慕之情。引導(dǎo)學(xué)生用榜樣來調(diào)節(jié)行為，提高修養(yǎng)。三、鍛煉鍛煉是有目的地安排學(xué)生生活，組織學(xué)生進(jìn)行一定的實際行動與交往以培養(yǎng)他們的良好品德的方法。鍛煉包括：練習(xí)、委托任務(wù)和組織活動等運用鍛煉要注意以下幾點要求：調(diào)動學(xué)生的主動性適當(dāng)指導(dǎo)堅持嚴(yán)格要求注意檢查和堅持四、陶冶陶冶是通過創(chuàng)設(shè)良好的生活情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。陶冶包括：人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶等運用陶冶要注意以下幾點要求：創(chuàng)設(shè)良好的情境與啟發(fā)引導(dǎo)相結(jié)合引導(dǎo)學(xué)生參與情境的創(chuàng)設(shè)五、修養(yǎng)休養(yǎng)包括：立志、學(xué)習(xí)、反思、箴言、慎獨等六、獎罰獎罰是對學(xué)生的思想和行為作出評價，包括表揚、獎勵和批評、處分兩個方面第13章開展綜合實踐活動的現(xiàn)實背景：（一）時代發(fā)展對中小學(xué)生素質(zhì)的要求經(jīng)濟(jì)全球化時代對中小學(xué)生素質(zhì)的要求：在經(jīng)濟(jì)全球化時代面前，世界各國基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革都特別注重培養(yǎng)學(xué)生的全球意識和國際視野，要求人們學(xué)會學(xué)習(xí)、交往、合作、分享，具有處理社會事務(wù)的基本能力。信息時代對中小學(xué)生素質(zhì)的要求：具有信息意識和信息價值觀、搜集和處理信息的能力。搜集和處理信息的能力是信息能力結(jié)構(gòu)的核心。一般來說，信息能力包括6方面：信息搜集、處理、分析、利用、管理、傳播交流能力。知識經(jīng)濟(jì)時代對中小學(xué)生素質(zhì)的要求：知識經(jīng)濟(jì)時代實質(zhì)上是一個強調(diào)創(chuàng)新的時代，“創(chuàng)新”是知識經(jīng)濟(jì)時代的靈魂，這就要求人們具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)想精神，養(yǎng)成探究的習(xí)慣和態(tài)度，具有較強的探究能力?？沙掷m(xù)發(fā)展時代對中小學(xué)生素質(zhì)的要求：可持續(xù)發(fā)展的時代是重視人的價值的時代，是思考人的生存境遇和發(fā)展前景的時代，它賦予人以深刻的人文關(guān)懷，要求克服一切短視的、功利的觀點，著眼于社會和人的長遠(yuǎn)發(fā)展。（二）改革中小學(xué)生課程教學(xué)的需要綜合實踐活動課程的設(shè)置與實施，對克服下述局限性有重要意義：課程教學(xué)目標(biāo)單一：新一輪基礎(chǔ)教育課程強調(diào)轉(zhuǎn)變課程功能，主張以創(chuàng)想精神和實踐能力的發(fā)展為核心，設(shè)計課程目標(biāo)體系。各類課程標(biāo)準(zhǔn)則從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度來具體設(shè)計課程目標(biāo)。課程教學(xué)脫離社會實踐和學(xué)生生活：課改要求強調(diào)加強課程教學(xué)與學(xué)生生活和社會實際的聯(lián)系。學(xué)習(xí)方式單一。綜合實踐活動的本質(zhì)特征：（一）綜合實踐活動的性質(zhì)：1綜合實踐活動是一種經(jīng)驗性課程：經(jīng)驗課程的基本規(guī)定之一是強調(diào)學(xué)生經(jīng)驗的發(fā)展價值。經(jīng)驗課程基本組織方式是“問題中心”，注重學(xué)生通過自主的問題探究與問題解決實現(xiàn)課程的發(fā)展價值。2■綜合實踐活動是一種實踐性課稈:是以學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以主題活動為組織方式，以任務(wù)為取向，注重學(xué)生親歷實踐的活動形態(tài)的課程。3?綜合實踐活動是一種綜合性課稈：（1）綜合實踐活動是對學(xué)生生活領(lǐng)域和生活經(jīng)驗的綜合；（2）綜合實踐活動課程的設(shè)計與實施突出課程整合的理念。4?綜合實踐活動是三級管理的課稈。（三級管理，即國家、地方、學(xué)校對課程的管理。）（二）綜合實踐活動課程的基本特征：1、綜合性：綜合性是綜合實踐活動的基本特征，是在綜合實踐活動中學(xué)生所面對的完整的生活世界決定的。2、實踐性綜合實踐活動以學(xué)生的現(xiàn)實生活和社會功能為基礎(chǔ)開發(fā)與利用課程資源，而非在學(xué)科知識的邏輯序列中構(gòu)建課程和實踐課程。3、開放性：綜合實踐活動面向每個學(xué)生的個性發(fā)展，尊重每個學(xué)生發(fā)展的特殊需要，其課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、活動方式都有開放性特點。4、生成性：綜合實踐活動的最基本特征就是非預(yù)設(shè)性。5、自主性：綜合實踐活動充分尊重學(xué)生的興趣愛好、為學(xué)生的自主性的充分發(fā)揮開辟了廣闊的空間。綜合實踐活動的價值與目標(biāo)：綜合實踐課程具有獨特的價值，其設(shè)計的根本出發(fā)點是學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在需要，其根本價值與目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）豐富學(xué)生的經(jīng)驗（二）完善學(xué)生的生活方式（三）發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力綜合實踐活動的基本內(nèi)容：（一）研究性學(xué)習(xí)：是指學(xué)生基于自身興趣，在教師指導(dǎo)下，從自然、社會和學(xué)生自身生活中選擇和確定研究專題，主動地獲取、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)?；顒?。（二）社區(qū)服務(wù)與社會實踐（三）勞動與技術(shù)教育（四）信息技術(shù)教育第14章班主任是班的教育者和組織者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行教導(dǎo)工作的得力助手。他對一個班的學(xué)生工作全面負(fù)責(zé)，組織學(xué)生的活動，協(xié)調(diào)各方面對學(xué)生