南宋江湖詩人的生計(jì)與生計(jì)

南宋江湖詩人的生計(jì)與生計(jì)

南宋有許多詩人被稱為“江湖詩人”。為了將“江湖”一詞添加到人們的生活中，他們與他們的生活特征有著密切的關(guān)系。那么,在他們浪跡江湖的生涯中是怎么維持自己生活的?這一課題,既可以認(rèn)識(shí)江湖詩人的生存狀態(tài),又可以探尋他們的思想活動(dòng)和創(chuàng)作軌跡,從而進(jìn)一步推進(jìn)江湖派的研究工作。筆者通過收集和分析資料,發(fā)現(xiàn)江湖詩人的謀生方式和經(jīng)濟(jì)來源其實(shí)各有不同,比較重要的有干謁權(quán)貴,獲取錢財(cái);投親靠友,接受周濟(jì);出賣詩文字畫,兜售個(gè)人才藝;教書授徒,代人撰述等四種,以下試論之。一因事設(shè)備與文學(xué)成就以干謁權(quán)貴,獲取錢財(cái)為生。這是江湖詩人諸種經(jīng)濟(jì)來源中備受人們關(guān)注的一種。江湖詩人大多有過干謁的經(jīng)歷,干謁的工具就是自己的詩文作品,他們憑此來博取權(quán)貴的歡心和贊譽(yù),從而擴(kuò)大自己在社會(huì)上的影響和獲得賞賜饋贈(zèng)。這種干謁對象大都是軍政要員和豪門貴族,一旦獲得成功,賞賜也較為豐厚。因此,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為干謁是那些有才華的江湖詩人所經(jīng)常采用的謀生手段1。宋末元初的文人方回,生活年代與江湖詩人同時(shí)稍后,對當(dāng)時(shí)詩壇的情況相當(dāng)熟悉,他在《瀛奎律髓》卷二O評論戴復(fù)古《寄尋梅》2一詩時(shí),專門談到了南宋盛行一時(shí)的干謁之風(fēng):石屏戴復(fù)古,字式之,天臺(tái)人。早年不甚讀書,中年以詩游諸公間,頗有聲,壽至八十余,以詩為生涯而成家。蓋江湖游士,多以星命相卜,挾中朝尺書,奔走閫臺(tái)郡縣糊口耳。慶元、嘉定以來,乃有詩人為謁客者。龍洲劉過改之之徒不一人,石屏亦其一也。相率成風(fēng),至不務(wù)舉子業(yè),干求一二要路之書為介,謂之闊扁,副以詩篇,動(dòng)獲數(shù)千緡以至萬緡。如壺山宋謙父自遜,一謁賈似道,獲楮幣二十萬緡,以造華居是也。錢塘湖山,此曹什伯為群,阮梅峰秀實(shí)、林可山洪、孫花翁季蕃、高菊澗九萬,往往雌黃士大夫,口吻可畏,至于望門倒屣。石屏為人則否,每于廣座中,口不談世事,縉紳以此多之。這段話中,方回不僅說明了干謁活動(dòng)的幾個(gè)要素,而且不厭其煩地多次強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)奔走干謁的游士之多,以致“什伯為群”,“相率成風(fēng)”等。這些情況是否可信?通過查證其他一些南宋史料,可以證實(shí)方回所言不虛。這里可以舉幾個(gè)用干謁來謀生的典型事例。一個(gè)是姜夔,他是最為著名的江湖詩人之一。夏承燾先生曾對他進(jìn)行了深入的研究,明確指出他的一生未曾仕宦,除了賣字之外,大都是依靠他人的周濟(jì)過活的3。同時(shí)還一一考證出他在各處所依靠的東家:在湖南、湖州是大詩人蕭德藻;來往蘇州時(shí)是大官僚兼大詩人范成大;寓居杭州又相依最久的是張鑒。以上提到的蕭德藻、范成大、張鑒等都是南宋響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?張鑒更是大將張俊的后裔,出身顯赫。與這些人物交往,姜夔憑的是自己出眾的才學(xué)。南宋詩人陳造是姜夔的朋友,很了解姜夔的生存方式。他向人們介紹了姜夔以文字謀生的特點(diǎn):“姜郎未仕不求田,依賴生涯九萬箋。捆載珠璣肯分我,北關(guān)當(dāng)有合肥船。”4在另一首詩中他又說:“詩傳侯王家,翰墨到省寺。姜郎燦然文,群飛見孔翠。論交辱見予,盧馬果同異。念君聚百指,一飽仰臺(tái)饋。我亦多病過,忍口嚴(yán)酒戒。終勝柳柳州,吐水賦《解祟》?！?此詩的第一句“詩傳侯王家”,是說白石乃張鑒清客。第二句“翰墨到省寺”,說的是白石《大樂議》上尚書省,詔付奉常一事。七、八兩句“念君聚百指,一飽仰臺(tái)饋”,則表明白石的十口之家,全靠他的本事過日子6。在這些達(dá)官貴人的照顧下,姜夔不僅有了衣食,而且時(shí)有一些別的收獲。紹熙二年(1191)姜白石從合肥歸訪范成大,在他家里賞雪看梅,創(chuàng)制了膾炙人口的名作《暗香》、《疏影》兩首自度曲,成大當(dāng)時(shí)非常高興,就把手下一個(gè)聰明伶俐的家妓小紅贈(zèng)送給他。另一個(gè)對白石幫助很大,一直被人們傳為美談的是張鑒。他與白石十年相處,結(jié)下情甚骨肉的友情,甚至提出要為白石捐錢買官和割送良田。此事在姜夔“自敘”中也有記載:(張鑒)“念其困躓場屋,至欲輸資以拜爵”;“又欲割錫山之膏腴,以養(yǎng)其山林無用之身”7。不過,張鑒的這些美意均被清高自愛的姜夔婉言推辭了。宋末元初的文人戴表元曾經(jīng)感慨說:“叔夏之先世高曾祖父,皆鐘鳴鼎食。江湖高才詞客姜夔堯章,孫季蕃花翁之徒往往出入館谷其門。千金之裝,列駟之聘,談笑得之,不以為異?！?可見當(dāng)時(shí)的“高才詞客”獲得重賞并不算什么特別稀罕的事。從白石一生的行蹤看,他從少年時(shí)即流寓在兩湖,后來又漫游蘇、杭、揚(yáng)、淮之間,一直是依人作客,沒有正式職業(yè)。但是,他卻成為當(dāng)時(shí)江湖上最受優(yōu)遇的人物之一,這一點(diǎn)讓其他江湖詩人很難企及。還有一個(gè)頗為重要的江湖詩人是劉過。他以詩鳴江西,厄于韋布,放浪荊楚,客食諸侯間。《全宋詩》收錄的劉過詩歌中尚有不少反映他干謁生涯的作品,從《謁淮西帥》、《謁金陵武帥》、《謁京口張守》、《謁郭馬帥》、《謁蘇州守》、《辭周益公》等詩可見一斑。作為一位游士,他與姜夔依人作客相對穩(wěn)定的情況有所不同,始終在走南闖北,所謂“十年南北走東西,豪氣崢嶸老不衰”9。還公開宣稱:“書生不愿懸金印,只覓揚(yáng)州騎鶴錢?！?0這完全是出于劉過豪邁卓越、瀟灑不羈的個(gè)性。這種個(gè)性大概很難與某人長期相處,卻十分適合于云游各地,廣交朋友。在漫游生涯中,劉過身上出現(xiàn)了一些為人所津津樂道的文人逸事。岳珂《史》卷二記載了他受到辛棄疾賞識(shí)的故事:嘉泰癸亥(1203)歲,改之在中都。時(shí)辛稼軒棄疾帥越,聞其名,遣介招之。適以事不及行,作書歸輅者。因效辛體《沁園春》一詞并緘往,下筆便逼真。其詞曰:“斗酒彘肩,醉渡浙江,豈不快哉……”辛得之大喜,致饋數(shù)百千。辛棄疾當(dāng)時(shí)身名顯赫,官居高位,手握重權(quán)。但在與劉過的交往中,他不僅沒有端架子,反而顯得十分豪爽,還未曾見面便“致饋數(shù)百千”。后來,他又把劉過邀請去,熱情加以款待,“館燕彌月,酬倡疊疊”。到劉過要離開時(shí),辛棄疾再“周之千緡”11。固然辛棄疾對于錢財(cái)根本不在乎,但普通人也不是輕易可得,前去干謁的江湖詩人并非都能領(lǐng)得重賞,關(guān)鍵是看你有無過人之處。盡管劉過性格豪邁粗獷,其實(shí)在干謁時(shí)卻是做得極為細(xì)致,準(zhǔn)備非常充分。這表現(xiàn)在他很有心計(jì),注意揣摩干謁對象的脾性,區(qū)分他們的不同口味,竭力去迎合討好。如他與辛棄疾唱和時(shí),能“效辛體”,并達(dá)到“皆似之”的效果,使辛棄疾喜出望外。南宋張世南《游宦紀(jì)聞》卷一還記載了劉過的另外兩次頗為成功的干謁12:一次是尚書黃由帥蜀,中閣乃胡給事晉臣之女。黃夫人過雪堂,行書赤壁賦于壁間。劉過發(fā)現(xiàn)后就緊隨其后也題了一闋,其詞云:“按轡徐驅(qū),兒童聚觀,神仙圖畫……”13后來黃尚書知為劉過所作,“厚有饋貺”。另一次是壽皇銳意親征,大閱禁旅,軍容肅甚。郭杲為殿帥,從駕還內(nèi),都人見,一時(shí)之盛。劉過借這個(gè)題材也撰寫了一首《沁園春》詞送給郭杲。詞云:“玉帶猩袍,遙望翠華,馬去似龍……”14郭杲見詞也十分滿意,“饋劉亦逾數(shù)十萬錢”。由此看來,劉過確實(shí)具有某種特殊的才能,善于博得對方的歡心,從而獲得自己想要的東西。像姜夔和劉過這樣能獲得重賞的江湖詩人,并非絕無僅有。如上文方回所提到的宋自遜,他一謁權(quán)臣賈似道,就獲楮幣二十萬緡,造起了漂亮的大房子。還如劉仙倫(叔),他和劉過俱以詩詞出名,時(shí)人并稱“廬陵二劉”。有人認(rèn)為他“才豪甚,其詩往往不肯入格律”15,但有些作品也受到人們的激賞。岳珂曾說劉仙倫與自己的兄弟周伯相識(shí)。有次聚會(huì),正遇叔詩成,周伯讀之大喜,遂約之入浙。第二年叔過會(huì)稽,留連累月,“餉之緡錢甚夥”3。還有人稱“金華五高”之一的杜旃(仲高)也曾經(jīng)從辛棄疾那里得到過“開山田”的賞賜。事見高翥《喜杜仲高移居清湖》一詩,原注云:“稼軒為仲高開山田,仲高有辛田記?！?6又如葉紹翁寫過一首《題岳王墓》詩,用來歌頌抗金名將岳飛,結(jié)果“是詩流傳,膾炙人口,其家月致饋于葉”17?？梢娙~紹翁就是憑著一首詩而得到了岳家的歡心,后來每個(gè)月都能得到岳家饋贈(zèng)。比較了解當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的人都知道,這類事情不光是發(fā)生在江湖詩人身上,而且已經(jīng)是形成了一種社會(huì)風(fēng)氣。據(jù)宋趙《養(yǎng)疴漫筆》記載,陳亮在訪問辛棄疾時(shí)喝酒談天,相交甚歡。后致書稼軒,假十萬緡以濟(jì)貧,稼軒如數(shù)與之18。陳亮并不是江湖詩人,但他獲得這“十萬緡”錢財(cái)?shù)姆绞絽s與江湖詩人如出一轍。可見當(dāng)時(shí)向一些達(dá)官貴人討錢的并不單單是江湖詩人。以上事例可以說明,南宋時(shí)期確實(shí)存在不少干謁現(xiàn)象。一些江湖詩人把干謁作為解決自己生計(jì)問題的一種手段,利用詩詞作品討取達(dá)官貴人的賞識(shí)和歡心,并以此獲得賞賜饋贈(zèng)。二江詩人只是唯一的解決手段,只是只是主要的采集對象以投親靠友,接受周濟(jì)為生。這個(gè)謀生手段與通常所說的“干謁”應(yīng)當(dāng)是有明顯區(qū)別的。從宋末元初以來,以方回為代表的評論者比較突出地強(qiáng)調(diào)江湖詩人的干謁行為,大力渲染少數(shù)江湖詩人偶然獲得重賞的奇聞逸事,導(dǎo)致人們出現(xiàn)兩種誤解:一是認(rèn)為江湖詩人全是些“謁客”;二是認(rèn)為江湖詩人把干謁達(dá)官貴人獲得賞賜作為主要的謀生手段。其實(shí),這種看法與歷史事實(shí)有相當(dāng)大的出入。先就前者而言,南宋時(shí)期的江湖詩人是一個(gè)群體,它的人員眾多,今日可考知的就達(dá)一百多人,其中主要構(gòu)成為三種人:第一種是普通的中下級(jí)官吏;第二種是浪跡天涯的游士;第三種是避居山林的隱士。由于這三種人的身份和經(jīng)歷各異,有的求學(xué),有的應(yīng)舉,有的做官,有的隱居,也有的浪跡江湖,所以他們的生活態(tài)度與生活方式也不太相同。說到“謁客”,筆者認(rèn)為主要指的是那些布衣身份又長年奔波江湖的詩人,亦可稱之為“游士”。游士的數(shù)量雖然不算少,但也只是占了江湖詩人整個(gè)群體的一部分,故要注意不能以偏概全。江湖詩人中另有相當(dāng)多的人或是做官,或是隱居(據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),江湖詩人中大約有四五十個(gè)人曾經(jīng)做過官,還有一批為數(shù)不少的隱士),若把他們都一概稱之為“謁客”,顯然是不大合適的。再就后者而言,即使是那些游士,也不可能天天都依賴軍政要員和豪門貴族過日子。凡是大人物,他們的門檻總是很高,一般江湖詩人未必都能邁得進(jìn)去;即使是那些享有盛名的江湖詩人,這一次僥幸邁了進(jìn)去,卻不能保證下回依然如此。這種“此一時(shí),彼一時(shí)”的情況變化和世態(tài)炎涼,作為老江湖的戴復(fù)古深知個(gè)中滋味,所以他有“窮賤交游誰復(fù)記,江湖蹤跡早成陳”19的感觸。因此需要特別指出的是,雖然干謁確是江湖詩人謀生的一種重要方式,但是不宜把它當(dāng)作江湖詩人唯一的或主要的謀生手段。必須清醒地看到,能從達(dá)官貴人處獲得重賞,只是極少數(shù)最優(yōu)秀的江湖詩人才能擁有的機(jī)會(huì),這種機(jī)會(huì)還會(huì)因?yàn)橹T多外部因素的影響而變得不可期盼和無法重復(fù)。江湖詩人的“謁客”名聲之所以如此響亮,主要是由于這種類似于彩票中獎(jiǎng)的個(gè)別成功事例太為眾人所艷羨,津津樂道而廣泛流傳所造成的宣傳效應(yīng)而已。實(shí)際上,對一大批普通的江湖詩人而言,期待得到達(dá)官貴人的青睞與厚賞而一朝致富,終生享用,無異是鏡花水月和黃粱美夢。那么,既然達(dá)官貴人靠不住,一大批普通的江湖詩人又該如何解決生計(jì)問題呢?筆者發(fā)現(xiàn),江湖詩人通過投奔一些具有官員或地主身份,家境較好的親朋好友,尋求他們的接濟(jì),倒不失為一種比較現(xiàn)實(shí)的生活來源。這種謀生方式與上述的干謁雖有某種聯(lián)系和相似之處,但是就其性質(zhì)而言卻有很大的不同。江湖詩人與這些對象交往的特點(diǎn)在于彼此地位比較平等,關(guān)系相當(dāng)親密,有的更是志同道合,趣味相投。他們之間的頻繁來往,已經(jīng)超越了一般的功利目的,主要是出于情感的需要。如俞桂在居官時(shí)就非常期盼詩友們到他那里做客,其詩云:“幸喜居官事不多,空庭吏散雀堪羅。近來轉(zhuǎn)覺詩朋少,誰肯高軒為我過?”20在這樣的交往中,江湖詩人盡管是受周濟(jì)和幫助的對象,卻不會(huì)有損自己的人格尊嚴(yán),所以應(yīng)當(dāng)注意不要把它視同于一般所說的“干謁”。江湖詩人以此謀生的事例很多:有的是比較固定地跟隨某個(gè)做官的朋友去當(dāng)幕僚。如高翥的朋友很多,“所交皆名士,及為大官,不肯下氣強(qiáng)附,獨(dú)與陳宓、許復(fù)道交最篤,宦游常與之俱”21?？梢娫娙烁唪愕男臍夂芨?不肯對當(dāng)大官的人低三下四,委屈自己。只有當(dāng)最為知心的朋友出去做官時(shí),他才樂意偕同前往。有的是投人門下當(dāng)食客。如劉翰在紹興間久客都下,迄無所就,為吳云壑居父之客。張弋原籍在北方,流落到南方后成為“湖海豪士”,曾是許定夫家的食客。張端義《貴耳集》說他:“頎然而長,面帶燕趙色,口中亦作北語。許定夫館于麾下。欲命官,不受。”南宋時(shí)期,社會(huì)上存在一種游士和養(yǎng)士的風(fēng)氣。如魏文節(jié)(杞)和汪仲容就像當(dāng)年的孟嘗君,家中養(yǎng)了不少食客。戴表元說:“文節(jié)家因多士,仲容又特喜交接,四方知名士因而不遠(yuǎn)數(shù)百里千里,與仲容過從者不絕?！?2這些“四方名士”來到魏家往往不單是為了當(dāng)食客吃飯,有的還為了求學(xué)。江湖詩人張良臣(武子)就是其中的一個(gè),他“從魏文節(jié)、史忠定游”,成了他們的門生,后來被人歸入這個(gè)學(xué)派,稱為“雪窗先生”23。在科舉考試中,魏文節(jié)還專門替他向知舉張燾舉薦,可見對他頗為器重。另如方信孺,他曾在淮東做官,奉使有聲?；剜l(xiāng)之后,盡管林下居貧,但生性好客,依然有許多客人前來造訪。作為方信孺親戚朋友的劉克莊,對他的情況十分了解。劉是這樣描寫方信孺的:“一生不蓄買山錢,華屋何心亦偶然。客至多逢僧在坐,釣歸惟許鶴隨船?！?4劉克莊還說方信孺“不喜治生”,特別“好士”,“所至從者如云,閉戶累年,家無擔(dān)石,而食客常滿門”25。方家這么多的食客中自然也少不了江湖詩人,比較著名的有趙仲白、孫花翁、高九萬等人,據(jù)說都是他家的?？?。有的江湖詩人則是居無定所,四處漫游,沿途尋求資助。在這方面,戴復(fù)古稱得上是一個(gè)代表人物。作為一介布衣,在江湖上南來北往長達(dá)四十余年,東至江浙,西至襄漢,南至兩廣,北至淮河,足跡遍布南宋半壁江山。那么他的經(jīng)濟(jì)來源在哪里?戴復(fù)古說自己“老病懶作書,行藏詩上見”26。從他的詩中,不僅可以看到他的行蹤,也可以知道他的謀生方式。作者曾寓居泉州,《園亭即事十首》描寫的就是他在那里的生活場景。詩中談到友人不肯讓他住在條件比較簡陋的客舍,而是熱情邀請他去園亭安身。當(dāng)?shù)毓賳T對他十分照顧,經(jīng)常遣使送來生活用品,以至鄰居們看著都有些眼紅。此詩第九首云:“寄跡小園中,忽有烏衣至。手中執(zhí)圓封,州府特遣饋。羅列滿吾前,禮數(shù)頗周致。四鄰來聚觀,若有流涎意。呼童急開樽,四鄰?fù)蛔?。?7從“羅列滿吾前,禮數(shù)頗周致”兩句看,官府考慮得相當(dāng)周全,送來的東西很多。這都是些什么東西呢?詩中并沒有點(diǎn)明,但檢該組詩的第三首有“縣官送月糧”之句,可知其中包括了柴米油鹽等物品,可供詩人維持日常生活,甚至這些生活品還是按月發(fā)給的。由此看來,戴復(fù)古能夠“久寓泉南”,完全是和當(dāng)?shù)毓俑c朋友的好客,生活無慮分不開的。另外,戴復(fù)古在閩中也住過一段時(shí)間,當(dāng)?shù)氐耐跏咕?jīng)常給予幫助。《謝王使君送旅費(fèi)》一詩記錄了此事:“歲里無多日,閩中過一年。黃堂解留客,時(shí)送賣詩錢?！?8其他如詩人游揚(yáng)州,侍郎趙葵也慷慨解囊,戴有《見淮東制帥趙南仲侍郎,相待甚厚,特送買山錢,又欲刊石屏詩,置于揚(yáng)州郡齋,話別敘謝》一詩?？磥碲w侍郎對他真是備加關(guān)照,不光送錢,而且刊詩。難怪分手之時(shí),戴復(fù)古向他表示了由衷的感謝:“受恩多處難為別。”29當(dāng)然,老詩人并不是天天都能遇到像趙葵這樣善解人意的官員,有時(shí)他也不得不開口乞討。在《市舶提舉管仲登飲于萬貢堂有詩》中,有“嘲吟有罪遭天厄,謀歸未辦資身策。雞林莫有買詩人,明日煩公問番船”30等句,十分明確地表露自己回家還缺少資金的意思,啟發(fā)這位提舉先生除了招飲之外,最好再送些錢財(cái)。從戴復(fù)古晚年所寫的《鎮(zhèn)江別總領(lǐng)吳道夫侍郎,時(shí)愚子琦來迎侍朝夕,催歸甚切》一詩中,有“落魄江湖四十年,白頭方辦買山錢”3兩句,可見他最后終于湊集了一筆可供養(yǎng)老的資金。因此方回說戴復(fù)古晚節(jié)以詩名重,諸公爭致饋贐,歸而成家。除了戴復(fù)古以外,其他不少江湖詩人也是靠經(jīng)常不斷地得到朋友的貼補(bǔ)來維持家用。如許《贈(zèng)葉靖逸》詩云:“朝士時(shí)將余俸贈(zèng),鋪家傳得近詩刊。”又如劉克莊晚年備受目疾之苦,侍郎洪天錫一面告誡他須“卻應(yīng)酬,省思慮”,一面送給他“醫(yī)貲三千萬”,劉對此感激不盡,目為“雪中送炭”31。江湖詩人所依靠的對象各自不同,像姜夔、劉過和宋謙父等人依靠的是高門大族,而一大批普通的江湖詩人所依靠的主要是一些級(jí)別并不很高的官員和各地的財(cái)主富紳。由于對方的實(shí)力也有限,一次性給予的財(cái)物不可能很多,不少詩人只好多方尋求幫助。這里特別值得一提的突出事例是江湖詩人李時(shí)可。據(jù)戴表元介紹:“往年吳中熟,時(shí)可攜書就食諸公間。東家?guī)?西家發(fā)廩,妻孥終歲充然無不悅之色?！?2像李時(shí)可這樣在秋熟季節(jié)依靠東一家、西一家拼湊起來的錢糧來養(yǎng)家度日,可以想見他所拜訪的人家肯定不是那些權(quán)貴。這種穿百家衣、吃百家飯的生存方式自然十分艱難,可是卻非常典型,可以說這才是一大批中小江湖詩人貧窶生活的常態(tài)。上述的贈(zèng)與和幫助因?yàn)槎际浅鲇谂笥亚檎x,所以顯得十分自然,故江湖詩人對此并不諱言,反而經(jīng)常談到這種人情往來,還將這些看似雞毛蒜皮的事情寫進(jìn)自己的詩篇。從現(xiàn)存的資料看,除了送錢送糧之外,朋友間贈(zèng)送的其他物品還很多,比較高雅的是送書:如戴復(fù)古有《栗齋鞏仲至以元結(jié)文集為贈(zèng)》;高翥有《謝人惠籍》;許有《陳宗之疊寄書籍小詩為謝》等。送文具:如許有《宋之惠梅窠冰玉箋》、《月澗惠硯滴》、《月澗惠梅腦》和《古硯送趙明府》;樂雷發(fā)有《謝楊孟溪縣丞惠以章墨》;王邁有《送人紙筆》;武衍有《謝蕓居惠歙石廣香》;張煒有《謝友人惠筆》等。送花鳥:戴復(fù)古有《劉子及贈(zèng)瑞桂》;張煒有《雪窗惠海棠》和《雪窗自西陵以新詩并水仙見惠》;王志道有《和高簿送梅》;周端臣有《作謝馮亞惠鶴》等。送擺設(shè):羅椅有《寄危驪塘贈(zèng)以古鏡》;盛世忠有《葦航寄古劍》;王志道有《口占謝高簿送錦熏籠》;許有《題松巖所惠雪屏》等。最為實(shí)惠的則是送來柴米油鹽,甚至包括蔬菜水果在內(nèi)的生活必需品,這些看來俗氣,其實(shí)卻是貧賤交游中的好東西,有時(shí)可稱為雪中送炭。如送菜:劉過有《郭帥遺蕨羹》;王邁有《送筍菰》、《送螃蟹》;戴復(fù)古有《吉州李伯高會(huì)判送鹽子魚,比海味之珍者,未免為鱸魚動(dòng)歸興》等。送茶:張煒有《謝瑜首座寄黃龍茶》;徐照有《謝徐璣惠茶》等。送酒:戴復(fù)古有《歲旦謝送酒》、《端午豐宅之提舉送酒》等,難以一一列舉。通常,江湖詩人別無長物,總是以接受別人饋贈(zèng)的東西為多,但他們也總想為朋友作出一些回報(bào)。如戴復(fù)古平時(shí)愛把自己的詩集作為禮物送人,有時(shí)還絞盡腦汁想點(diǎn)其他法子,《謝史石窗送酒并茶》詩云:“遣來二物應(yīng)時(shí)須,客子行廚用有余。午困政須茶料理,春愁全仗酒消除。不勝歡喜拜嘉惠,無限殷勤作謝書。君既有來何以報(bào)?一床蘄簟兩淮魚?！?3可見為了作為回報(bào),詩人把家里的一床席子和兩條魚作為禮品送了出去。但更多的時(shí)候,江湖詩人只能把別人的情意牢牢記在自己心里,如戴復(fù)古詩:“寄跡小園中,自笑客異鄉(xiāng)。東家送檳榔,西家送檳榔。咀嚼唇齒赤,亦能醉我腸。南人敬愛客,以此當(dāng)茶湯。殷勤謝其來,此意不可忘?！?4三戴復(fù)古與劉克莊以出賣詩文字畫和兜售個(gè)人才藝為生。南宋時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,詩文字畫也逐漸成為商品,形成了一定的消費(fèi)市場,并初步出現(xiàn)文人職業(yè)化的傾向。不少江湖詩人博學(xué)多才,具有專長,就以此謀生,作為他們經(jīng)濟(jì)收入的又一種來源。眾所周知,以文為生并不始于江湖詩人,早在此前就已經(jīng)存在以“賣詩”和“鬻文”為生的現(xiàn)象。張宏生在《南宋江湖謁客考論》一文中曾舉出兩個(gè)例子,一是胡仔《苕溪漁隱叢話》所說:“仇萬頃未達(dá)時(shí),挈牌賣詩,每首三十文。停筆磨墨,罰錢十五。”二是朱淑真《雜題》所說:“幼年聞?wù)f,有一人鬻文于京師辟雍之前,多士遂令作一絕句,以‘掬水月在手’為題?？筒凰级鴷?‘無事江頭弄碧波,分明掌上見娥?！T公遂止之,獻(xiàn)金以周其行。”筆者發(fā)現(xiàn)此類事例要數(shù)無名氏《東南紀(jì)聞》卷二記載得更為詳細(xì),其云:“昔有詩客朱少游,在街市間立足賣詩,以精敏得名。一日有士人命以‘掬水月在手’一句為題,客應(yīng)聲云:‘十指纖纖弄碧波,分明掌上見娥。不知太白當(dāng)年醉,曾向江邊捉得么?’……誠可謂精矣。”上述幾例,都不約而同地涉及到“賣詩”或“鬻文”,并突出地渲染賣詩人能根據(jù)顧客所出的題目,不假思索地應(yīng)聲而出,說明了賣詩者思維的敏捷和詩藝的精熟。到了南宋,這種“賣詩”現(xiàn)象就更為普遍,江湖詩人經(jīng)常談到自己以“賣詩”謀生的情況,這里可舉幾例。戴?復(fù)古自稱:“七十老翁頭雪白,落在江湖賣詩冊。”35可見他年逾古稀仍流落江湖,繼續(xù)以賣詩掙錢。他的詩友鄒登龍有《戴式之來訪,惠石屏小集》一詩,云:“詩翁香價(jià)滿江湖,肯訪西郊隱者居。瘦似杜陵常戴笠,狂如賈島少騎驢。但存一路征行稿,安用諸公介紹書。篇易百金寧不售,全編遺我定交初?！?6從“詩翁香價(jià)滿江湖”和“篇易百金寧不售”等句看,戴復(fù)古詩名頗大,他的詩詞作品也就格外值錢。戴表元《剡源集》卷二四《石屏戴式之孫求刊詩版疏》說:“故其吟篇朝出鏤板,暮傳咸陽,市上之金,咄嗟眾口,通雞林海外之舶,貴重一時(shí)?！敝灰髡呤苋藲g迎,作品有人珍愛,那就可以待價(jià)而沽。葉適有一首《徐師廣行家集,定價(jià)三百》的詩,說的是徐照家人徐師把徐照的詩集拿出來刻版印行一事,詩云:“徐照名齊賈浪仙,未多詩卷少人看。惜錢嫌貴不催買,忽到雞林要倍難?！?7亦可為一證。又林希逸《后村居士集序》談到劉克莊一生在政治上雖不得志,但他的詩文詞章十分精妙,并為人所珍愛:“掖垣諸稿,膾炙于人,好文者至傳寫以相遺。是公之連蹇不得志,雖甚于諸賢,而文字之傳,亦非意見不同、嗜好相背者所可得而抑遏也?！币?yàn)閯⒖饲f的作品非常受人歡迎,以至“好文者至傳寫以相遺”,自然就有購買者。鄒登龍?jiān)凇都某屎蟠鍎⒕幮蕖吩娭忻枋隽巳藗兏傁噘徺I和珍藏劉克莊詩文的情況:“眾作紛紛等噪蟬,先生中律更鉤玄。如開元可二三子,自晚唐來數(shù)百年。人競寶藏南岳稿,商留金易后村編。倘今舐鼎隨雞犬,凡骨從今或可仙。”3以上戴復(fù)古和劉克莊都屬于江湖詩人中的佼佼者,那么其他一些江湖詩人是否能用自己的作品來換錢謀生呢?回答也是肯定的。如敖陶孫,劉克莊說他“詩名益重,托先生以行者益眾”,以致“金璧易求,先生之只字半句難致”38。又如李與周弼是“同庚生,同寓里,相與往來論詩三十余年”的好友,周弼死后,李在寶丁巳(1257)為其詩集作序時(shí)說:“(周弼)聲騰名振,江湖人皆爭先求市?！?9又如江湖詩人徐集孫“每作一詩,甫脫稿,人即爭購,相為傳誦”40。薛師石也頗有詩名,在他死后“人士無遠(yuǎn)近,爭致其詩。其子弟手抄不能給,于是相與刻之”41。由于江湖詩人多才多藝,各有所長,如姜夔亦精賞鑒,工翰墨,曾習(xí)蘭亭二十余年,晚得筆法于單煒,趙孟堅(jiān)稱其為“書家申韓”。當(dāng)世俊士或愛其人,或愛其詩,或愛其文,或愛其字,因而他的書法作品自然成為人們所追逐的對象。故夏承燾先生說:“白石工書,四十以前客合肥時(shí),即已賣字為活?！?2又如江湖詩人劉過每有興致時(shí),“輒伸尺紙以為稿,筆法遒縱,隨為好事者所拾”43,可見劉過的字也挺不錯(cuò)。又如薛師石,隱居鄉(xiāng)里后仍然有客不辭辛勞前來尋訪,徐照有“人遠(yuǎn)來求字,童閑去釣魚”44之句,可見其作品也都為人所喜愛。其他如周弼“尤善墨竹”、林希逸“善畫能書”、高翥“畫絕倫”,連書商陳起也是詩文書畫兼長,許《贈(zèng)蕓窗》稱之為:“能書能畫又能詩,除卻蕓窗別數(shù)誰?只是霜毫冰繭紙,才經(jīng)拈出便新奇?！?5除了上述作詩填詞和工書善畫之外,有的江湖詩人還擅長音樂歌舞,于是也大受歡迎。如姜夔善吹簫,當(dāng)年他攜歌妓小紅歸吳興,“過垂虹,大雪,紅為歌其詞,夔吹洞簫和之,人羨之如登仙”46。又如孫惟信,“自號(hào)花翁,名重江浙,公卿間聞孫花翁至,爭倒屣。所談非山水風(fēng)月,一不掛口,長身袍,意度疏曠,見者疑為俠客異人。其倚聲度曲,公瑾之妙;散發(fā)橫笛,野王之逸;奮袖起舞,越石之壯也”47,可見他在“倚聲度曲”、“散發(fā)橫笛”和“奮袖起舞”方面均很有造詣。劉克莊《月下聽孫季蕃吹笛》詩中還有“孫郎痛飲橫長笛,玉雪胸襟鐵石顏。解噴清霜飛座上,能呼涼月出云間”48等句,描述了其笛聲的高亢激越,充分顯示了其笛藝的高超。四《代壽張氏書》《代壽李夫人詩》《詩傳》《詩傳》等以教書授徒和替人撰述為生。許多江湖詩人飽讀詩書,學(xué)問淵博,名氣很大,前來向其求學(xué)問道和討取文字的人絡(luò)繹不絕。這些學(xué)生和求見者一般都有一些錢物作為進(jìn)見之禮,這些東西也成為江湖詩人的經(jīng)濟(jì)來源之一。劉克莊到了晚年,已是文壇元老,社會(huì)地位很高,前來拜見和品題文字的人特別多,使得他應(yīng)接不暇,難以招架。曾說:“余少嗜章句,格調(diào)卑下,故不能高,既老而遂廢不為。然江湖社友猶以方昔虛名相推讓。雖屏居田里,載贄而來者,常堆案盈幾,不能遍閱?！?9按當(dāng)時(shí)習(xí)俗,替人撰寫題跋、修改文稿或?yàn)槿俗降洞P等,都是有酬勞的。如劉克莊說:“余為方孚若作行狀,其家以陸放翁手錄詩稿一卷為潤筆