第5課 明清之際的進(jìn)步思潮岳麓版課件

第5課明清之際的進(jìn)步思潮知識(shí)目標(biāo)明清之際的進(jìn)步思潮主要包含哪些內(nèi)容?在那些方面具有進(jìn)步意義？導(dǎo)言明清之際的中國經(jīng)歷著翻天覆地的變化。隨著商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、人民起義風(fēng)起云涌，新的思想在孕育萌生；同時(shí)，專制腐敗的王朝政治、因循死板的八股取士又嚴(yán)重地阻撓著新思想的破土而出。在這矛盾重重、風(fēng)雷激蕩的時(shí)代，思想領(lǐng)域究竟發(fā)生了什么樣的變革?這種反思和批判的思潮又對(duì)后世產(chǎn)生了哪些影響?

贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，……特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名?！端膸烊珪偰刻嵋罚ㄇ迩∧觊g官修）《焚書》《藏書》反傳統(tǒng)反權(quán)威反教條一、“異端”思想家李贄

1、背景：（1）明代晚期，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。

（2）在商品經(jīng)濟(jì)浸潤下社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。（3）不少士人試圖擺脫“四書五經(jīng)”的束縛，蔑視禮法，追求個(gè)性發(fā)展。

2、李贄的主要思想夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞》否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)。2、李贄的主要思想夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力?？隙ㄈ说奈镔|(zhì)欲望，提倡個(gè)性自由發(fā)展。2、李贄的主要思想李贄用夫婦生育比喻人類社會(huì)發(fā)展，提出“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣而“不生于一”，并非生自“三綱五常”天理。這種“更不言一，亦不言理”的觀點(diǎn)否定了“天理”的存在．搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。

批判程朱理學(xué)，提出“萬物皆生于兩”2、李贄的主要思想（1）李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)極力推崇的程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)。（2）提倡個(gè)性自由發(fā)展。（3）提出“萬物皆生于兩”，否定“天理”的存在．搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。王夫之黃宗羲《天下郡國利病書》顧炎武《日知錄》《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》《讀通鑒論》《船山遺書》二、明末清初三大思想家1、時(shí)代背景（1）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起

（根源）（2）政治：專制腐敗的王朝政治;農(nóng)民起義頻繁（3）思想：西學(xué)東漸中近代科技開始傳入（4）文化：因循守舊的八股取士嚴(yán)重地阻撓著新思想的誕生2、王夫之的樸素唯物主義思想（1）世界觀：強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中；氣先于理（2）方法論：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”,考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)

（3）倫理學(xué)：“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性3、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲在《原君》篇中指責(zé)“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”。他公然宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。他認(rèn)為臣對(duì)君的關(guān)系不是奴仆而應(yīng)是平等的“師友”，無須“殺身以事君”，從根本上否定了陳腐的倫理綱常。

抨擊君主專制、鼓吹君臣平等3、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲提出用“各得其私，各得其利”為原則的“天下之法”取代“桎梏天下人之手足”的“一家之法”，以約束帝王的“人治”。他主張“是非決于學(xué)?！?，國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)是內(nèi)閣，另設(shè)監(jiān)察和咨詢機(jī)關(guān)即“學(xué)?！?。學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的場所，而且是參與國家政治的機(jī)構(gòu)，定期聽取宰相的政務(wù)報(bào)告，并有權(quán)對(duì)皇帝和大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)。限制君權(quán)?！狈ㄖ巍疤娲比酥?；倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)（學(xué)校），以保證各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔、決策正確和國家社會(huì)安定。帶有民主主義色彩。3、顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。3、顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”（1）主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，“經(jīng)世致用”、“明道救世”

經(jīng)世致用（儒家經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)結(jié)合）中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。3、顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”

（2）經(jīng)世致用思潮影響：A其重視調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣；

B而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉。

4、明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)（1）明清時(shí)期，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位，明清之際進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力

（2）這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊,給后世民眾以深刻的啟迪

思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專制統(tǒng)治使早期民主思想未能形成完整的體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋時(shí)期孔子“仁”、“禮”2、繼承發(fā)展：戰(zhàn)國時(shí)期孟子發(fā)展“仁政”學(xué)說；荀子：禮法并施3、重創(chuàng)：秦朝“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。4、主導(dǎo)：西漢（武帝）董仲舒“天人感應(yīng)”、君權(quán)神授、“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”5、沖擊：魏晉南北朝時(shí)期三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。6、融合：唐宋時(shí)期三教開始走向融合。7、新發(fā)展：宋明時(shí)期儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。8、批判、繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。閱讀與思考清康熙帝表示：“朕以為，孔孟之后有裨斯文者，朱子之功最為弘巨?！?《東華錄》康熙朝)雍正帝宣稱：”若無孔子之教……勢必以小加大，以少陵長，以賤妨貴，尊卑倒置，上下無等，干名犯分，越禮悖義，所謂君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?其為世道人心之害，尚可勝言哉!”(《東華錄》雍正朝)請(qǐng)對(duì)照以上材料思考，明清之際進(jìn)步思潮對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)的批判與超越有何歷史意義。答：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，沖擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)正統(tǒng)的倫理道德觀念，提倡人的個(gè)性自由發(fā)展，肯定人的欲望，反對(duì)“存天理，滅人欲”，抨擊君主專制，鼓吹君臣平等，進(jìn)而影響君主專制的統(tǒng)治秩序，促進(jìn)了社會(huì)的啟蒙。解析與探究材料一：凡治國之道，必先富民，民富則易治，民貧則難治。——《管子·牧民》