族群關(guān)系與多元文化政治課件

第十二章

《關(guān)於考古學(xué)的100個(gè)故事》第十二章

《關(guān)於考古學(xué)的100個(gè)故事》內(nèi)容簡(jiǎn)介第一本考古學(xué)通俗作品，這尊雕像在告訴你：「我是埃及豔后克麗奧佩特拉的祭司」，那個(gè)頭蓋骨在傾訴：「我是50萬(wàn)年前艱難生存的北京猿人」，不起眼的一塊牆磚驕傲的說(shuō)：「我是古老的特洛伊城牆，見證過(guò)海倫那驚世的容顏」考古學(xué)「讓乾涸的泉源恢復(fù)噴湧，讓被人忘卻的東西為人理解，讓死去的轉(zhuǎn)世還魂，讓歷史的長(zhǎng)河重新流淌……」考古是將<過(guò)去>呈現(xiàn)給<未來(lái)的偉大事業(yè)。內(nèi)容簡(jiǎn)介《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》內(nèi)容簡(jiǎn)介人類學(xué)持久價(jià)值的核心概念︰相異性、流言飛語(yǔ)、控制、親屬關(guān)系、陰性書寫、人權(quán)、家與無(wú)家、敘事、暴力等。關(guān)鍵概念都配有相應(yīng)交叉參考及詳細(xì)書目。將人類學(xué)置身于寬廣變化的入文視野中，借鑒相關(guān)學(xué)科資源，哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)批評(píng)以及語(yǔ)言學(xué)。內(nèi)容簡(jiǎn)介《傷心人類學(xué)：易受傷的觀察者》《傷心人類學(xué)：易受傷的觀察者》內(nèi)容簡(jiǎn)介作者揭露自身故事，反思在西班牙、古巴及美國(guó)的田野工作，她讓民族誌與回憶錄交織成這部《傷心人類學(xué)》。融合反身人類學(xué)、女性主義自傳性書寫，多元文化與離散論述。即使受傷累累仍無(wú)懼地穿越漫長(zhǎng)隧道、雖步履維艱仍勇敢跨過(guò)各藩籬邊界，向世人宣告：「不讓你傷心的人類學(xué)就不值得從事！」本書收錄〈死亡與記憶〉，於1989年美國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)上，由心理人類學(xué)論文審查的史特林委員會(huì)頒贈(zèng)榮譽(yù)獎(jiǎng)。內(nèi)容簡(jiǎn)介作者揭露自身故事，反思在西班牙、古巴及美國(guó)的田野工作作者露思．貝哈RuthBehar美國(guó)密西根大學(xué)人類學(xué)教授，有民族誌學(xué)者、散文作家、編輯、詩(shī)人等多重身分。《解譯女人：帶著艾斯波讓拉的故事穿越邊境》（TranslatedWoman:CrossingtheBorderwithEsperanza’sStory）曾榮獲麥克阿瑟研究員獎(jiǎng)及古根漢獎(jiǎng)助。作者露思．貝哈RuthBehar第1章易受傷的觀察者第2章死亡與記憶：從聖瑪麗山城到邁阿密海灘

第3章我的墨西哥朋友瑪塔第4章裹著石膏的女孩第5章前進(jìn)古巴：離散、回歸與絕望的民族誌書寫

第6章讓你傷心的人類學(xué)族群關(guān)系與多元文化政治課件《福爾摩沙及其住民：19世紀(jì)美國(guó)博物學(xué)家的臺(tái)灣調(diào)查筆記》《福爾摩沙及其住民：19世紀(jì)美國(guó)博物學(xué)家的臺(tái)灣調(diào)查筆記》內(nèi)容簡(jiǎn)介1873年作者親身踏查臺(tái)灣，走訪平埔族、福佬人、客家人及部分高山族，記述19世紀(jì)下半的臺(tái)灣原貌，年輕的美國(guó)博物學(xué)者JosephBealSteere遊遍中南美洲後，轉(zhuǎn)而橫越太平洋，深入外人眼中神秘的福爾摩沙島，展開長(zhǎng)達(dá)半年的調(diào)查之旅。當(dāng)時(shí)島上的西方人士極少，像他這種專業(yè)的博物學(xué)家更是鳳毛麟角，以超越前人的專業(yè)視野，為後世留下不朽記錄。內(nèi)容簡(jiǎn)介1873年作者親身踏查臺(tái)灣，走訪平埔族、福佬人、客家第一部分，走訪邵族、巴宰族、賽德克族、西拉雅族及排灣族等。描繪風(fēng)俗、生態(tài)、住屋、服飾、刺青、獵首、語(yǔ)言、音樂(lè)等，為消失中的臺(tái)灣南島民族傳統(tǒng)文化，留下權(quán)威性的生命圖像。追溯南島民族的過(guò)往，從偏遠(yuǎn)山區(qū)的八十多歲老嫗口中，記錄一百多個(gè)西拉雅語(yǔ)詞彙，更從崗仔林的頭人處，用槍枝換取近30份的「新港文書」。島上隨處可見的福佬人、客家人，及各地交通狀況、城鎮(zhèn)、族群關(guān)係、習(xí)俗、營(yíng)生方式等，透過(guò)他的描述，19世紀(jì)下半的臺(tái)灣社會(huì)重現(xiàn)在前。第一部分，走訪邵族、巴宰族、賽德克族、西拉雅族及排灣族等。描史蒂瑞返國(guó)途中，前往大英博物館圖書館，檢視福爾摩沙的相關(guān)文獻(xiàn)。搜尋到17世紀(jì)荷蘭牧師干治士、蘇格蘭旅人萊特，18世紀(jì)的傳奇冒險(xiǎn)家貝尼奧斯基伯爵，以及19世紀(jì)的「安妮號(hào)事件」船難者金理、史溫侯領(lǐng)事等人寫下的探險(xiǎn)紀(jì)事、獄中日記，加上他本人的所見所聞，成了本書第二部份。本書成於1870年代，2002年由李壬癸院士整理出版。一經(jīng)問(wèn)世，即躋身臺(tái)灣史的重要文獻(xiàn)，以生動(dòng)趣味的筆調(diào)，娓娓道出原汁原味的先祖歲月。史蒂瑞返國(guó)途中，前往大英博物館圖書館，檢視福爾摩沙的相關(guān)文獻(xiàn)作者史蒂瑞（JosephBealSteere,1842-1940）密西根大學(xué)的傑出博物學(xué)家，曾在美洲及東亞地區(qū)探險(xiǎn)調(diào)查、採(cǎi)集標(biāo)本，在考古學(xué)、植物學(xué)、民族學(xué)、人種學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、古生物學(xué)及動(dòng)物學(xué)等領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)。1870-73年間旅途遍及中南美洲地區(qū)，1873年踏上中國(guó)、菲律賓、印尼及馬來(lái)西亞等地。作品涉獵廣泛，談?wù)摽茖W(xué)道德與哲學(xué)，充滿人文關(guān)懷的博物學(xué)者。作者史蒂瑞（JosephBealSteere,1842第一部1873-74年福爾摩沙探訪紀(jì)實(shí)第一章初抵福爾摩沙抵達(dá)中國(guó)/首途福爾摩沙/打狗/臺(tái)灣府/蚵仔文化/府城印象/首次探訪內(nèi)陸第二章探訪水番與熟番水番/驚艷水社湖/水番部落/前往埔社/熟番/收集標(biāo)本/熟番音樂(lè)第三章探訪生番嚮導(dǎo)阿敦/生番、烹飪及農(nóng)業(yè)/好奇的婦女/生番部落/碘酒與人頭/禁忌/生番的器物/刺青/從分水嶺折返/遭遇生番戰(zhàn)士/返回埔社第一部1873-74年福爾摩沙探訪紀(jì)實(shí)第四章北行的種種經(jīng)歷道別埔社/訪漢人地盤/大社的熟番/內(nèi)社的熟番/由陸路北上淡水/馬偕先生/基隆採(cǎi)珊瑚/溫泉\聖誕大餐/返回打狗第五章新港文書訪平埔番/崗仔林\新港文書/平埔番的語(yǔ)言/風(fēng)雨訪澎湖/西嶼採(cǎi)珊瑚/前往馬公/大章魚/歌仔戲/返回臺(tái)灣府第六章探訪傀儡番臺(tái)灣府的宣教據(jù)點(diǎn)/平埔番間的宣教/熟番宣教的開始/打狗的宣教/馬偕在淡水的宣教工作/福爾摩沙宣教何以成功/語(yǔ)言、助手及聖歌/羅馬字母拼音/日本人的入侵/未來(lái)的展望【附錄】史蒂瑞訪臺(tái)路線圖及日期李壬癸繪製第四章北行的種種經(jīng)歷《探險(xiǎn)臺(tái)灣：鳥居龍藏的臺(tái)灣人類學(xué)之旅》《探險(xiǎn)臺(tái)灣：鳥居龍藏的臺(tái)灣人類學(xué)之旅》內(nèi)容簡(jiǎn)介

1896年夏天，26歲的鳥居龍藏應(yīng)東京帝國(guó)大學(xué)派遣，攜帶沉重?cái)z影器材，隻身來(lái)到臺(tái)灣調(diào)查。此後五年間接連四度來(lái)臺(tái)，足跡遍布臺(tái)灣本島及蘭嶼、綠島。在原住民的協(xié)助下，攀登玉山橫越中央山脈，為臺(tái)灣原住民留下影像及田野調(diào)查紀(jì)錄。本書從鳥居龍藏眾多論文講稿書信中，選擇與臺(tái)灣最相關(guān)最精采部分譯註。內(nèi)容簡(jiǎn)介1896年夏天，26歲的鳥居龍藏應(yīng)東京帝國(guó)大學(xué)派遣作者鳥居龍藏（1870-1953）日本四國(guó)德島市人，人類學(xué)家。早年師事人類學(xué)之父坪井正五郎，一八九六年至一九○○年間，隻身到臺(tái)灣連續(xù)進(jìn)行四次學(xué)術(shù)旅行，為臺(tái)灣史上第一次全面性、系統(tǒng)性的原住民田野調(diào)查。鳥居氏將此調(diào)查延伸到中國(guó)西南部，進(jìn)行臺(tái)灣原住民與中國(guó)西南少數(shù)民族的比較研究。一九○○年後，其研究重心逐漸轉(zhuǎn)往東北亞，從千島群島、庫(kù)頁(yè)島、東西伯利亞、蒙古、中國(guó)東北至朝鮮半島等地，都有他踏查的足跡。以首次在東北亞發(fā)現(xiàn)支石墓（dolmen）最為學(xué)界所推崇。一九三九年後，應(yīng)聘為北京燕京大學(xué)客座教授，直到一九五一年方回到日本，兩年後以八十二歲高齡逝世於東京。作者鳥居龍藏（1870-1953）《卑南族》《卑南族》內(nèi)容簡(jiǎn)介聽過(guò)「卑南（大）王」的故事？原住民民歌之父胡德夫、張惠妹、陳建年與紀(jì)曉君等人的歌聲，讀過(guò)臺(tái)灣文學(xué)獎(jiǎng)得主巴代（林二郎）的小說(shuō)？第一位原住民縣長(zhǎng)（臺(tái)東縣長(zhǎng)）陳建年，原住民主教曾建次都來(lái)自卑南族。卑南族位處東部一隅，長(zhǎng)期以來(lái)與外來(lái)政權(quán)有密切關(guān)係。清末「牡丹社事件」與「開山撫番」、日軍登陸東部、或者戰(zhàn)後「二二八事件」中，這個(gè)族群扮演重要角色。卑南族是臺(tái)灣原住民族當(dāng)中與外界接觸密切、最能接受外來(lái)文明的族群，被清廷視為「東藩屏障」、「能以漢法變番俗」、「居近漢人、略通人性」，是日人眼中「近於文明的族群」，因與漢人接觸頻繁，被視為漢化頗深的族群。內(nèi)容簡(jiǎn)介聽過(guò)「卑南（大）王」的故事？原住民民歌之父胡德夫、張第二章卑南人的社會(huì)化過(guò)程與生命儀禮第一節(jié)人的構(gòu)成第二節(jié)生育與養(yǎng)成第三章從家到部落第一節(jié)種籽bini(apiyar)家ruma(H)的構(gòu)成與親屬觀念第二節(jié)祖靈屋karuma(H)an的意義第三節(jié)部落DekaL的組成第二章卑南人的社會(huì)化過(guò)程與生命儀禮《泰雅賽德克族人食物及其典故(一)》《泰雅賽德克族人食物及其典故(一)》內(nèi)容簡(jiǎn)介本書於1997年出版，以賽德克語(yǔ)南島語(yǔ)音符號(hào)寫出，以漢文、英文註解，介紹賽德克族人的傳統(tǒng)食物及其典故。深信民族的自尊、自重、自信根基於民族的文化語(yǔ)言以及傳統(tǒng)禮俗的內(nèi)涵，為學(xué)習(xí)賽德克語(yǔ)及研究相關(guān)領(lǐng)域提供珍貴的資料。全書四部份:第一部份:小米、甘薯、芋頭類，是維繫賽德克族先人生命的食物。第二部份:豆類、瓜類、菌菇、辣椒、蕨類、野苦菜等，都是賽德克族先人無(wú)農(nóng)藥污染的健康食物。第三部份:竹筍類，不僅作為食物，是建築與竹編的重要材料。第四部份:賽德克族傳統(tǒng)美食，婚宴慶典與招待來(lái)客時(shí)，皆扮演重要的腳色。內(nèi)容簡(jiǎn)介本書於1997年出版，以賽德克語(yǔ)南島語(yǔ)音符號(hào)寫出作者鐵米娜葳依臺(tái)灣泰雅賽德克族人，漢族名曾瑞琳。生於民國(guó)28年。成功大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系畢業(yè)，羅馬傳信大學(xué)碩士及博士課程完成。曾任教廷駐華大使館秘書八年。1987年創(chuàng)設(shè)仁愛山地服務(wù)中心，1990年立案成立現(xiàn)在的天主教山地服務(wù)研究社，服務(wù)原住民社會(huì)成人教育及母語(yǔ)文化研究?，F(xiàn)任該社理事長(zhǎng)近八年，政治大學(xué)民族系所泰雅賽德克語(yǔ)講師。作者鐵米娜葳依《大莊平埔西拉雅族文物圖說(shuō)與民俗植物圖誌》《大莊平埔西拉雅族文物圖說(shuō)與民俗植物圖誌》內(nèi)容簡(jiǎn)介介紹花蓮縣境內(nèi)的南島民族─西拉雅族傳統(tǒng)民俗植物。第一單元從舊文獻(xiàn)的植物記錄，探討原住民族使用植物的歷史，第二單元探討西拉雅族（大莊平埔族）風(fēng)俗與植物的關(guān)係，第三單元是大莊平埔族民俗植物的圖說(shuō)，將「大莊平埔族民俗植物」依其使用場(chǎng)合分為信仰植物、特殊用途植物、一般藥用植物三類。內(nèi)容簡(jiǎn)介介紹花蓮縣境內(nèi)的南島民族─西拉雅族傳統(tǒng)民俗植物?！杜_(tái)灣南島民族的族群與遷徙》《臺(tái)灣南島民族的族群與遷徙》當(dāng)前分布在太平洋、印度洋無(wú)數(shù)島嶼與半島上二億多人口的南島民族，最初原居地在哪？如何還原此民族的史前文化：他們吃什麼，住在什麼地方，如何治病，懂得編織與製陶？南島民族最可能的發(fā)源地定位在臺(tái)灣？臺(tái)灣若真是起源地，為何臺(tái)灣南島民族（平埔族及高山族）的語(yǔ)言中找不到舟船及航海的詞??？臺(tái)灣島上各族群的勢(shì)力範(fàn)圍經(jīng)歷過(guò)幾番消長(zhǎng)？不同族群的關(guān)係為何？當(dāng)前分布在太平洋、印度洋無(wú)數(shù)島嶼與半島上二億多人口的南島民族他們有過(guò)怎樣的遷徙與擴(kuò)散？哪些族群最早突破中央山脈的重重阻隔，勇闖後山新天地？臺(tái)灣原住民普遍流傳矮黑人傳說(shuō)，各族對(duì)矮黑人的稱呼不同，不像是古南島文化的既定成分，暗示著臺(tái)灣曾經(jīng)有過(guò)矮黑人？臺(tái)灣南島語(yǔ)言具有哪些獨(dú)特現(xiàn)象，讓它從漢人眼中的啁啾鳥語(yǔ)，跨進(jìn)學(xué)術(shù)研究的殿堂，進(jìn)而被公認(rèn)為舉世無(wú)雙的瑰寶？他們有過(guò)怎樣的遷徙與擴(kuò)散？哪些族群最早突破中央山脈的重重阻隔目錄第一部起源與遷移第一章臺(tái)灣土著民族的來(lái)源第二章臺(tái)灣南島民族的遷移歷史第三章臺(tái)灣南島民族的分布和遷移第四章臺(tái)灣東部早期族群的來(lái)源及其遷移史第五章南島民族的史前文化第六章臺(tái)灣南島語(yǔ)言的舟船同源詞第七章臺(tái)灣南島民族關(guān)於矮人的傳說(shuō)目錄第一部起源與遷移第二部維護(hù)與發(fā)展第一章從物種和種族的多樣性看臺(tái)灣的重要性第二章珍惜沒(méi)有文字的語(yǔ)言第三章臺(tái)灣南島語(yǔ)言學(xué)先驅(qū)第四章臺(tái)灣南島語(yǔ)言的詞典編纂技術(shù)檢討第五章對(duì)於母語(yǔ)教學(xué)應(yīng)有的一些認(rèn)識(shí)第六章千山我獨(dú)行【附錄】走進(jìn)部落的臺(tái)灣南島語(yǔ)言研究之父第二部維護(hù)與發(fā)展《珍惜臺(tái)灣南島語(yǔ)言》《珍惜臺(tái)灣南島語(yǔ)言》內(nèi)容簡(jiǎn)介被糟蹋貶抑?jǐn)?shù)百年的「番語(yǔ)」，當(dāng)今躍升為國(guó)際學(xué)界公認(rèn)的無(wú)價(jià)瑰寶，李壬癸以淺顯文字講解臺(tái)灣南島語(yǔ)言的珍貴、研究傳統(tǒng)、方法論、語(yǔ)言關(guān)聯(lián)、歌謠及危機(jī)……工業(yè)革命前，南島民族是世界上分布最廣的民族，語(yǔ)言約有1000種之多。臺(tái)灣南島民族（即所謂的平埔族與高山族）的語(yǔ)言雖只佔(zhàn)其中的1/50（約20種左右），在外來(lái)勢(shì)力長(zhǎng)期壓制下，早已瀕臨滅絕危境，至今只剩14種。內(nèi)容簡(jiǎn)介被糟蹋貶抑?jǐn)?shù)百年的「番語(yǔ)」，當(dāng)今躍升為國(guó)際學(xué)界公認(rèn)的臺(tái)灣南島語(yǔ)言有兩大特徵，是其他地區(qū)（包括菲律賓、馬來(lái)西亞、印尼等地）的南島語(yǔ)言所不及：（一）語(yǔ)言之間最為分歧多樣（語(yǔ)言愈紛歧，表示它時(shí)代的縱深愈長(zhǎng)。臺(tái)灣可能是南島民族的祖居地，古南島民族可能是從臺(tái)灣擴(kuò)散出去的）；（二）保存許多古語(yǔ)的特徵。國(guó)際上各派理論的建立、比較與辯駁，古南島語(yǔ)的構(gòu)擬，都須以臺(tái)灣南島語(yǔ)言為依據(jù)，得參考臺(tái)灣南島語(yǔ)言的資料和現(xiàn)象。臺(tái)灣南島語(yǔ)言有兩大特徵，是其他地區(qū)（包括菲律賓、馬來(lái)西亞、印臺(tái)灣南島語(yǔ)言過(guò)去幾千年都沒(méi)有文字記錄，直到十七世紀(jì)荷蘭傳教士到臺(tái)灣後，才為西拉雅和法佛朗（Favorlang）兩種平埔族語(yǔ)言留下資料。從明鄭王朝到清代，二百多年間並沒(méi)有留下多少語(yǔ)言資料。直至日治時(shí)期，才由小川尚義開啟臺(tái)灣南島語(yǔ)言的研究，陸續(xù)有淺井惠倫、土田滋等人的投入。畢生鑽研臺(tái)灣南島語(yǔ)言的李壬癸，針對(duì)臺(tái)灣南島語(yǔ)言的重要性、研究傳統(tǒng)、方法論、諸語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)、歌謠及危機(jī)等提出權(quán)威性的看法。臺(tái)灣南島語(yǔ)言過(guò)去幾千年都沒(méi)有文字記錄，直到十七世紀(jì)荷蘭傳教士目錄前言第一篇臺(tái)灣南島語(yǔ)言的重要性一、我們有不同的想法：臺(tái)灣南島語(yǔ)言的多樣性二、從本土到國(guó)際：臺(tái)灣南島語(yǔ)言研究的契機(jī)第二篇臺(tái)灣南島語(yǔ)言的歷史回顧三、臺(tái)灣南島語(yǔ)言的回顧與展望四、日本學(xué)者對(duì)於臺(tái)灣南島語(yǔ)言研究的貢獻(xiàn)目錄前言第五篇臺(tái)灣南島語(yǔ)言的隱喻十一、人體各部位名稱在語(yǔ)言上的應(yīng)用十二、沙阿魯阿的歌謠第六篇臺(tái)灣南島民族的危機(jī)十三、每?jī)芍苡幸环N語(yǔ)言消失十四、何止十族十五、死語(yǔ)，能復(fù)活嗎？十六、何謂「太魯閣族」？十七、搶救本土語(yǔ)言勿炒短線【附錄】我的學(xué)思?xì)v程第五篇臺(tái)灣南島語(yǔ)言的隱喻《噶瑪蘭西拉雅古文書》《噶瑪蘭西拉雅古文書》內(nèi)容簡(jiǎn)介臺(tái)大人類學(xué)系收藏平埔族群「古文書」資料，出版《道卡斯新港社古文書》、《凱達(dá)格蘭古文書》及《噶瑪蘭、西拉雅古文書》三本專刊，古文書約420件，上起雍正五年(1727)，下迄明治三十七年(1904)，前後178年。包括淡水、臺(tái)北、基隆的凱達(dá)格蘭族，新竹、苗栗的道卡斯族，宜蘭的噶瑪蘭族，南部屏東的西拉雅族。內(nèi)容簡(jiǎn)介臺(tái)大人類學(xué)系收藏平埔族群「古文書」資料，出版《道卡斯對(duì)噶瑪蘭古文書整理系列，定位在補(bǔ)遺工作上，希望能將更多民間珍藏的噶瑪蘭古文書發(fā)掘出來(lái)，為噶瑪蘭拓墾史提供完整的見證。西拉雅古文書部份以臺(tái)灣南部平埔族舊有土地契約為主，包括西拉雅人、大武人與馬卡道人三個(gè)族群，以語(yǔ)言系統(tǒng)分可分西拉雅大武群與西拉雅馬卡道群。族群關(guān)系與多元文化政治課件內(nèi)容多為舊契約，提供認(rèn)識(shí)平埔社會(huì)的線索，透露社會(huì)環(huán)境鄰近群體的相對(duì)關(guān)係，如社與社的位置，大武群的遷徙範(fàn)圍、相對(duì)關(guān)係與漢人的介入等。本書附有〈屏東平原沿山區(qū)域的形成與轉(zhuǎn)變〉一文，提出向來(lái)受忽視的觀點(diǎn):即西洋宗教在臺(tái)灣已然成為地方的傳統(tǒng)基石。諸如此類的歷史觀點(diǎn)的建構(gòu)，有賴更多研究投入才能彰顯斷簡(jiǎn)殘編的意義。族群關(guān)系與多元文化政治課件《重現(xiàn)泰雅：泛泰雅傳統(tǒng)服飾重製圖錄》《重現(xiàn)泰雅：泛泰雅傳統(tǒng)服飾重製圖錄》內(nèi)容簡(jiǎn)介泰雅族為臺(tái)灣南島民族之一，分佈於臺(tái)灣北中部中央山脈兩側(cè)山區(qū)，為臺(tái)灣南島民族中分佈面積最廣大的一族。發(fā)源地共有三處，分別為南投縣仁愛鄉(xiāng)的pinsbukan、雪山山脈上的大霸尖山與南投縣境內(nèi)的白石山牡丹巖（Bunohan），經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的繁衍擴(kuò)散而形成許多不同的亞群體。泰雅族人口約有九萬(wàn)人左右，一般分為泰雅亞族與賽德克亞族。內(nèi)容簡(jiǎn)介泰雅族為臺(tái)灣南島民族之一，分佈於臺(tái)灣北中部中央山脈兩《走入歷史田野系列叢書：行腳西拉雅》《走入歷史田野系列叢書：行腳西拉雅》內(nèi)容簡(jiǎn)介西拉雅族主要分布於臺(tái)南境內(nèi)，是最早生活在南部這片土地上的原住民族，很早即被荷蘭文獻(xiàn)所記錄，成為荷蘭人統(tǒng)治與傳教的對(duì)象，本書以南部西拉雅族的歷史、文化與遷徙等議題為主。內(nèi)容簡(jiǎn)介西拉雅族主要分布於臺(tái)南境內(nèi)，是最早生活在南部這片土地《走進(jìn)西拉雅：民族植物手冊(cè)》《走進(jìn)西拉雅：民族植物手冊(cè)》內(nèi)容簡(jiǎn)介西拉雅族為臺(tái)灣南部平埔族群中最龐大、人口最多的一族，本書為西拉雅族的民族植物，針對(duì)西拉雅國(guó)家風(fēng)景區(qū)境內(nèi)的西拉雅族，透過(guò)訪談及紀(jì)錄等方式，祈藉此讓社會(huì)大眾瞭解，其民族對(duì)於植物的利用以及傳統(tǒng)文化的傳承。內(nèi)容簡(jiǎn)介西拉雅族為臺(tái)灣南部平埔族群中最龐大、人口最多的一族，《eye戀西拉雅．浪漫spring》《eye戀西拉雅．浪漫spring》內(nèi)容簡(jiǎn)介「西拉雅國(guó)家風(fēng)景區(qū)」是臺(tái)灣第13座國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)，全臺(tái)唯一以文化族群命名的風(fēng)景區(qū)，範(fàn)圍遍及15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，蘊(yùn)藏產(chǎn)業(yè)特色與自然景觀。擁有白河、尖山埤、烏山頭、曾文與虎頭埤5大水庫(kù)，讓西拉雅成為全臺(tái)灣國(guó)家風(fēng)景區(qū)中水庫(kù)數(shù)量最多者；全臺(tái)最大的水庫(kù)、唯一的泥漿溫泉、最古老的人類化石、最大的藏傳佛教等國(guó)寶級(jí)珍稀，擁有最多「全臺(tái)之最」的得天獨(dú)厚勝地。內(nèi)容簡(jiǎn)介「西拉雅國(guó)家風(fēng)景區(qū)」是臺(tái)灣第13座國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)，全臺(tái)西拉雅國(guó)家風(fēng)景區(qū)的西拉雅文化特色、平埔族人的風(fēng)俗、祭典與聚落歷史等，讓旅人直擊西拉雅旅遊的核心。西拉雅的白河蓮子、東山咖啡、官田菱角、玉井芒果、新化番薯、左鎮(zhèn)破布子、大埔麻竹筍與柳營(yíng)牛奶等農(nóng)特產(chǎn)品，透過(guò)「美食特產(chǎn)」了解在地人文與產(chǎn)業(yè)，以實(shí)用的旅遊資訊，發(fā)現(xiàn)西拉雅原鄉(xiāng)的新感動(dòng)。族群關(guān)系與多元文化政治課件《平埔族調(diào)查旅行：伊能嘉矩(臺(tái)灣通信)選集》《平埔族調(diào)查旅行：伊能嘉矩(臺(tái)灣通信)選集》內(nèi)容簡(jiǎn)介1895年伊能嘉矩來(lái)臺(tái)擔(dān)任總督府雇員。利用公私之便，對(duì)臺(tái)灣北部與東北部平埔族原住民進(jìn)行田野調(diào)查，踏遍臺(tái)北盆地、淡北一帶及宜蘭平原，記錄各社狀況、口碑傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活語(yǔ)言及面臨的困境。進(jìn)而以〈臺(tái)灣通信〉名義發(fā)表在《東京人類學(xué)會(huì)雜誌》上，成為臺(tái)灣平埔族原住民最早一份有系統(tǒng)的人類學(xué)田野調(diào)查紀(jì)錄。內(nèi)容簡(jiǎn)介1895年伊能嘉矩來(lái)臺(tái)擔(dān)任總督府雇員。利用公私之作者伊能嘉矩（1867-1925）日本巖手縣遠(yuǎn)野市人。在臺(tái)期間歷任總督府雇員、山地事務(wù)調(diào)查員、囑託等職，利用公私之便從事研究，以臺(tái)灣北部平埔族原住民為研究對(duì)象，1897年5月起開始192天的全島視察旅行，多次進(jìn)行局部的調(diào)查旅行，歷經(jīng)艱難危險(xiǎn)，為臺(tái)灣族群研究開創(chuàng)者。1906年辭職返鄉(xiāng)後，仍孜孜於臺(tái)灣及故鄉(xiāng)遠(yuǎn)野的鄉(xiāng)土研究。1925年由於早年在臺(tái)踏查所感染的瘧疾復(fù)發(fā)，以59歲英年逝世。開展「臺(tái)灣學(xué)」的先驅(qū)。作者伊能嘉