儒行天下儒家文化解讀課件

儒行天下儒———儒家文化解讀浙江省余姚中學(xué)王建林孔子董仲舒朱熹康有為儒行天下儒—課前思考：

1、儒家文化的代表人物有哪些？2、儒家文化的核心內(nèi)容是什么？3、儒家文化有哪些組成因素？4、儒家文化與社會的關(guān)系是怎樣的？5、儒家文化有哪些精華與糟粕？6、能夠舉出一些儒家文化影響我們整個社會生活的例子？課前思考：

一、儒家文化在中國歷史中的發(fā)展

中國的儒學(xué)綿延至今已有兩千五百余年的歷史，在漫長歲月里，隨著社會的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說從內(nèi)容、形式到社會功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。了解儒家學(xué)說的歷史演變，有助于客觀地評價儒家學(xué)說的社會歷史意義和展望其未來發(fā)展...

中國儒學(xué)有四個比較明顯不同的歷史發(fā)展階段：1、中國儒學(xué)發(fā)展的第一個階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)

儒出身于“士”，又以教育和培養(yǎng)“士”（“君子”）為己任。原始儒學(xué)的主要內(nèi)容都是關(guān)于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。一、儒家文化在中國歷史中的發(fā)展孔子

人們稱孔子之學(xué)為“仁學(xué)”是有一定道理的。因為，孔子是把“仁”作為士君子最根本的道德規(guī)范來要求的。如他說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）《論語》一書中記載著許多孔子回答弟子們問“仁”的言論，其內(nèi)容都是實行行為中所要遵循的各種具體規(guī)范和原則。仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚翱思簭?fù)禮為仁?！保ā额仠Y》）

“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”《陽貨》

“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》、《陽貨》）“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā稇梿枴罚┛鬃尤藗兎Q孔子之學(xué)為“孟子

孟子除了進一步發(fā)展孔子以“仁”修身的思想外，又以推行“仁政”學(xué)說而著稱于世。

他認(rèn)為，因為人人都有“不忍人之心”、“惻隱之心”、“仁愛之心”，先王同樣也有“不忍人之心”，此心發(fā)之于政，即是“仁政”等，來論證行仁政的根據(jù)。又以“仁者以其所愛及其所不愛”（《盡心下》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》）等“推恩”理論，來說明行仁政的可能性等等。孟子孟子除了進一步發(fā)展孔子以“仁”荀子

孔子、孟子在修身與治國方面提出的實踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時又帶有濃厚的理想主義成分，也就是說更多地寄希望于人的本性的自覺。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調(diào)了政法制度的懲罰作用。他認(rèn)為，人的本性并不是那么美好的，順著人性的自然發(fā)展，必然造成社會的爭亂。因此，必須用禮義法度等去化導(dǎo)人的自然本性，即所謂的“化性起偽”，然后才能使之合乎群體社會的公共原則和要求。所以，荀子在強調(diào)自我修養(yǎng)、道德自覺的重要的同時，更為強調(diào)“師”與“法”的教育與規(guī)范作用。荀子孔子、孟子在修身與治國

2、中國儒學(xué)發(fā)展的第二個階段，是以董仲舒、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)。董仲舒

西漢大儒董仲舒的學(xué)說中，不僅接受和發(fā)揚了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學(xué)說中某些帶有宗教色彩的思想，并使陰陽五行思想成為漢以后儒家學(xué)說中的一個重要組成部分。董仲舒對于儒學(xué)的發(fā)展不僅在于學(xué)理方面，而更在于他把儒學(xué)推向政治制度化和宗教化的方向。罷黜百家獨尊儒術(shù)2、中國儒學(xué)發(fā)展的第二個階段，是以董仲舒、《

儒學(xué)社會政治層面功能的形成和加強，同時也就減弱了儒學(xué)作為一般倫理道德修養(yǎng)和政治理想層面的作用。在原始儒學(xué)那里，它是通過道德教育、理想教育去啟發(fā)出人們遵守道德規(guī)范、追求理想社會的自覺。所以，儒學(xué)對于士大夫們的修身養(yǎng)性具有重大的意義和作用?？墒?，當(dāng)儒學(xué)的一些主要內(nèi)容被政治制度化以后，它就成了不管你自覺與否，自愿與否，都必須遵守的外在規(guī)范，因而它的修養(yǎng)意義和作用就大大地被減弱了。這樣，儒學(xué)制度化方面的成功，卻成了它在道德修養(yǎng)功能方面走向衰危的契機。

到了漢末，政治制度化了的儒學(xué)禮教（名教），一方面成為束縛和壓制人的自然感情的東西，一方面又成了那些偽君子沽名釣譽的工具，因而引起了人們的強烈不滿。玄學(xué)乘此流弊而起，調(diào)和名教與自然（性情）的矛盾，而其中又都強調(diào)以“自然”為本。并且在理論學(xué)說上，玄學(xué)也明確地提出了“道明其本，儒言其用”（《后漢紀(jì)》卷十二“袁宏曰”）。所以，自從玄學(xué)誕生以后，儒學(xué)盡管在政治制度層面仍然保持著它的統(tǒng)治地位，而在思想修養(yǎng)層面的功能，卻已為玄學(xué)或道家（以及道教）所取代。東晉南北朝以后，以至于隋唐時期，佛教思想的影響又超過了玄學(xué)，在士大夫的思想修養(yǎng)方面起著重要的作用。所以，從魏晉南北朝至隋唐五代末的約七百年間，儒學(xué)只有那些體現(xiàn)為政治制度化方面的東西，在統(tǒng)治階層的維護下繼續(xù)起著作用。儒學(xué)社會政治層面功能的形成和加強，同時也就減3、中國儒學(xué)發(fā)展的第三個階段，是以程、朱、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學(xué)的儒學(xué)

佛道學(xué)說對廣大士大夫修養(yǎng)身心方面的巨大影響，引起了一部分儒者的不滿與不安。他們認(rèn)為，以佛道理論修身養(yǎng)性將使人們不守儒學(xué)禮法，從而危及社會的統(tǒng)治秩序。于是，他們以佛教提倡出家有違忠孝之道，僧侶不僅不從事生產(chǎn)，而且其佛事活動、廟宇建筑等又勞民費財?shù)葹橛?，大肆進行辟佛。唐代著名文學(xué)家韓愈的辟佛言論，大致就出于這樣的背景。但是，也有另一部分儒者則注意到了佛教理論并不是完全與儒學(xué)相沖突的，只要利用得好，可以與儒學(xué)互補，起同樣的效果。如韓愈的好友、著名文學(xué)家柳宗元，就指出韓愈對佛教的批評是膚淺的，是“忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”，即指責(zé)韓愈不懂得佛教理論中所包含著的精華。他認(rèn)為，“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合。誠樂之，其于性情奭然，不與孔子異道?！保ā读谠肪矶濉八蜕瞥跣颉保┻@是說，佛教中有些道理是與儒學(xué)的《易》、《論語》中所說道理相合的，如果認(rèn)真地研究和實踐，它對人們性情修養(yǎng)所發(fā)生的作用，與孔子儒家所說的道理沒有兩樣。而再有一些儒者則更為高瞻遠(yuǎn)矚，他們借鑒佛道心性形上學(xué)理論，主動地去到儒學(xué)內(nèi)部，發(fā)掘可與佛道相抗衡的理論與經(jīng)典根據(jù)，并據(jù)此建立起儒學(xué)的心性修養(yǎng)的形上學(xué)理論體系來。3、中國儒學(xué)發(fā)展的第三個階段，是以程、朱、王等為代表

性理學(xué)以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的道統(tǒng)和復(fù)興儒學(xué)為己任。不過，他們所要復(fù)興的儒學(xué)，主要不是政治制度層面的儒學(xué)。因為，漢唐以來政治制度層面的儒學(xué)雖然也有某些變化，但作為社會政治制度的基礎(chǔ)，它一直受到當(dāng)權(quán)者的全力維護，而并未中斷。因此，性理學(xué)家所要復(fù)興的儒學(xué)，主要是倫理道德、身心修養(yǎng)層面的儒學(xué)。他們希望重新充分發(fā)揮儒學(xué)道德修養(yǎng)方面的社會功能，奪回被佛、道占據(jù)了七百年優(yōu)勢的身心修養(yǎng)、思想理論領(lǐng)域。再則，性理學(xué)所復(fù)興的儒學(xué)，無論是在內(nèi)容上還是在形式上，也都與先秦原始儒學(xué)有了很大的不同。

他們在闡發(fā)原始儒學(xué)的基本實踐原則時，竭力從形上學(xué)理論方面給予提高。性理學(xué)是在構(gòu)筑起了一套“天理”、“良知”的體系之后，才使儒學(xué)在形上學(xué)理論方面能與道家的“道”，佛教的“實相”、“佛性”等形上學(xué)理論體系相抗衡。性理學(xué)以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔

宋明性理學(xué)的興起和發(fā)展，確實在相當(dāng)程度上恢復(fù)了儒學(xué)作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會功能，從而與作為政治制度層面的儒學(xué)相呼應(yīng)配合，進一步強化了儒學(xué)在社會政教兩方面的功能。宋明以后，儒學(xué)這種兩個層面兩種社會功能的一致化，使得許多本來屬于倫理修養(yǎng)層面的問題與政治制度層面的問題糾纏在一起而分割不清。而且由于倫理修養(yǎng)層面是直接為政治制度層面服務(wù)的，常常使得本來建立在自覺原則上的規(guī)范，變而為強制人們接受的律條。而這種以“天理”、“良心”來規(guī)范的律條，有時比之明文規(guī)定的律條更為嚴(yán)厲。近代以來，特別是“五四”運動以來，人們對儒學(xué)進行了激烈的批判，斥其為“吃人的禮教”，高喊要“打倒孔家店”等等。這在當(dāng)時反封建制度的革命情勢下，是完全可以理解的。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，這種對儒學(xué)簡單的全盤的否定，也是不科學(xué)的。宋明性理學(xué)的興起和發(fā)展，確實在相當(dāng)程度上恢復(fù)

4、中國儒學(xué)發(fā)展的第四個階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。十九世紀(jì)中葉以后，隨著中國封建制度的開始解體，當(dāng)時以性理學(xué)為代表儒學(xué)也走向了衰落。此時，在外國資本主義的武力、經(jīng)濟、政治、文化的侵略和滲透下，中國面臨著亡國滅種的危急局面，一大批先進的中國人奮身而起，為救亡圖存而斗爭。而此時的儒學(xué)，不管在制度層面還是在思想意識層面，都在相當(dāng)程度上起著阻礙社會改革和進步的作用。以至戊戌變法的志士譚嗣同大聲疾呼地號召人們?nèi)_決封建禮教的網(wǎng)羅。儒學(xué)在西方經(jīng)濟、政治、文化的沖擊下，遭到了激烈的批判，從而到了不進行變革就無法繼續(xù)生存下去的局面。4、中國儒學(xué)發(fā)展的第四個階段，是從康有為開始康有為

他打著托古改制的旗幟，借用儒學(xué)，特別是抬出孔、孟來宣傳其維新變法的理想。他一方面在宣傳當(dāng)時西方社會政治理論和哲學(xué)思想時，總要引經(jīng)據(jù)典地到中國傳統(tǒng)儒家孔、孟的學(xué)說中去尋找合適的言論，以證明他所推行的那些社會改革方案也正是我國古代圣賢們孜孜以求的理想；而另一方面，他同時也對儒家孔、孟學(xué)說做了許多新的解釋和發(fā)揮，使其符合于當(dāng)時人們所了解的西方文化，并以此證明他所推崇的傳統(tǒng)儒學(xué)是完全合乎時代潮流的。

博愛、平等康有為他打著托古改制的旗幟，借小結(jié)

人與人之間的關(guān)系和倫理道德的社會價值體系是整個漢民族儒家文化的核心，這種文化價值體系的核心又可以被認(rèn)為是整個東方文化的一個特點。同時，儒學(xué)作為東方文化的主要代表之一，它與西方文化的互補性，也正在越來越為世界有識之士所矚目。所以，對于儒學(xué)的未來發(fā)展，我是抱樂觀態(tài)度的。當(dāng)然，要獲得這種發(fā)展的前提，首先要求儒學(xué)有一種開放的精神，既要繼續(xù)吸收和融會本國各學(xué)派的精華，更要積極吸收和融會西方文化的精華，同時還要對儒學(xué)自身已有的基本精神和重要概念、命題等，“擇其善者而明用之”（《荀子·王霸》），作出符合現(xiàn)代社會精神的新詮釋。小結(jié)人與人之間的關(guān)系二、儒家文化的現(xiàn)狀p164

儒家文化如何在今天對中國社會發(fā)生作用？一是如古希臘文化之于當(dāng)今西方文化。一是如基督教之于當(dāng)今西方社會。二、儒家文化的現(xiàn)狀p164儒家文化三、儒家文化與道家文化的比較

儒家文化和道家文化相比，儒家文化是一個封閉的體系，道家文化是一個開放的體系。儒家文化以人道實踐為基本原則，采取接受現(xiàn)實的態(tài)度，特別是在邏輯推理上采取獨斷的方法，這本是一個開放的結(jié)構(gòu)。但儒家后來發(fā)展了自己的天論理論。儒家的天論與道家的天論不同，雖都是在論天，儒家的天以人的自然感官感覺閾限為尺度，從認(rèn)識主體上定立了極限。所以儒家的文化體系是一個封閉的體系，是由開放而自我封閉的體系。道家的核心是天、道、自然。“道”是一個統(tǒng)一體，它是終極原因，也是普遍規(guī)律。道家的目的就是探求宇宙的真理、本原。從這個最初目的上看，道家是要求探求一種絕對，一個最后封閉于一的點。道家探求的結(jié)果就是找到了“道”?！暗馈笔鞘裁?？“道”就是“無”。找到了“道”，就是找到了終極原因，然而這個終極原因卻是“無”。所以道家探求的結(jié)果，既可以說是找到了終極原因，也可以說是無終極原因。道家體系就從這最后即將封閉的一點上走向了開放：沒有終極原因，或者不可認(rèn)識它，或者探求終極原因的問題本身沒有意義，等等。三、儒家文化與道家文化的比較儒家文化和道家四、中西方文化的差異留給大家做課下研究作業(yè)！四、中西方文化的差異留給大家做課下研究作業(yè)再見！再見！讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識的總結(jié)。書籍是全世界的營養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時候我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國作家]讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書上所沒有的東西。---克尼雅日寧[俄國劇作家?詩人]要學(xué)會讀書，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書，還是應(yīng)該很慢地讀。---法奇(法國科學(xué)家)了解一頁書，勝于匆促地閱讀一卷書。---麥考利[英國作家]讀書而不回想，猶如食物而不消化。---伯克[美國想思家]讀書而不能運用，則所讀書等于廢紙。---華盛頓(美國政治家)書籍使一些人博學(xué)多識，但也使一些