法的作用與價(jià)值問題

第六講法的作用與價(jià)值問題一、法的作用問題概述法的作用泛指法對(duì)人的行為和社會(huì)生活產(chǎn)生的影響。從法的形式（特征）和內(nèi)容（本質(zhì)）角度分，法的規(guī)范作用與法的社會(huì)作用。（一）法的規(guī)范作用指引作用：本人行為/人們的行為評(píng)價(jià)作用：對(duì)他人行為/人們的行為預(yù)測(cè)作用：相互行為/人們的行為教育作用：一般人的行為/人們的行為強(qiáng)制作用：違法（犯罪）行為（二）法的社會(huì)作用通?？煞譃椋喝齻€(gè)領(lǐng)域和兩個(gè)方向.三個(gè)領(lǐng)域:經(jīng)濟(jì)'政治\文化。兩個(gè)方向:政治職能或階級(jí)統(tǒng)治職能\社會(huì)職能或執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的職能。法的社會(huì)作用的分析：運(yùn)用不同的話語表達(dá)。政治學(xué)話語：國家職能一〉法的作用。階級(jí)分析法。階級(jí)統(tǒng)治的作用和社會(huì)公共作用。社會(huì)學(xué)話語：社會(huì)秩序與穩(wěn)定\社會(huì)整合與和諧'社會(huì)合作與團(tuán)結(jié)'社會(huì)變遷與進(jìn)步。法律社會(huì)學(xué)話語：確定社會(huì)角色\規(guī)范社會(huì)行為\分配社會(huì)資源\解決社會(huì)糾紛'維護(hù)社會(huì)秩序\促進(jìn)社會(huì)發(fā)展'實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。（三）法的作用的局限地位制約：法只是諸多社會(huì)調(diào)整方法的一種，不是唯一的手段.特性制約：法是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，其特性制約了法的作用的發(fā)揮,突出體現(xiàn)在：行為規(guī)范性的制約；相對(duì)穩(wěn)定性的制約；國家創(chuàng)制性和國家強(qiáng)制性的制約；明確性的制約，等等.條件制約：主體條件制約：徒法不足以自行客體條件制約：法的作用的需要相關(guān)客體條件的匹配.成本制約：法是一種成本高昂的社會(huì)控制方法.(1)公共成本二、法的價(jià)值分析與實(shí)證分析問題(一)法的價(jià)值分析與實(shí)證分析事實(shí)與價(jià)值價(jià)值具有關(guān)系性：價(jià)值是為人的,也是屬人的。價(jià)值具有主體主導(dǎo)性：主體是價(jià)值原點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)；主體對(duì)客體的決定性意義，價(jià)值的性質(zhì)和程度主要取決于主體。以上兩點(diǎn)決定了價(jià)值分析不同與實(shí)證分析。（二）良法與惡法問題三、法的價(jià)值的概念和法的價(jià)值體系（一）法的價(jià)值的概念價(jià)值的不同定義價(jià)值的概念的不同界說：（1）價(jià)值的客體說（2）價(jià)值的屬性說；（3）價(jià)值的主觀說； （4）價(jià)值的關(guān)系說等。法的價(jià)值的界定法的價(jià)值是指法對(duì)于人的意義，即法對(duì)于人的需求的有用性，它主要表現(xiàn)為法追求的目標(biāo)和法為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)而具備的良好品性。前者是法的目的價(jià)值，后者為法的形式價(jià)值。法的形式價(jià)值包括：法的明確性價(jià)值、法的普遍性價(jià)值、法的公開性價(jià)值、法的穩(wěn)定性價(jià)值、法的權(quán)威性價(jià)值，等等。法的目的價(jià)值主要有：秩序、正義、自由、平等、效率、民主、人權(quán)等。（二）法的價(jià)值體系1.法的最高價(jià)值：正義法的基礎(chǔ)價(jià)值：秩序法的終極價(jià)值：自由法的其它價(jià)值：平等、民主、人權(quán)、效率秩序，從一般意義上講，是指事物（自然和社會(huì)）存在的一種有條理的關(guān)系狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、過程。秩序是法的一種目的價(jià)值，秩序也是法的一種基礎(chǔ)價(jià)值和基本價(jià)值。“法為秩序提供預(yù)想模式、調(diào)節(jié)機(jī)制和強(qiáng)制保證?！睆亩⒑途S護(hù)建立和維護(hù)基本生活秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、權(quán)力運(yùn)行秩序、階級(jí)統(tǒng)治秩序以及國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序等。正義，通常又可稱公平、公正、正直、合理等。這些詞可以說含義相當(dāng)，但意義強(qiáng)弱、范圍大小可能有所差別。正義與其說是具有公正性、合理性的事物，不如說是指事物的公正性和合理性。接著又有誰的正義、何種合理性的問題。古代亞里士多德界定了分配正義和矯正正義。當(dāng)代的人們則重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)正義。所謂分配的正義就是求得比例的相稱，即根據(jù)人的出身、功績、能力等的不同分配財(cái)富、榮譽(yù)、官職等。對(duì)不同的人給予不同的對(duì)待，對(duì)相同的人給予相同的對(duì)待。所謂矯正正義是指當(dāng)分配正義遭到破壞時(shí)，通過矯正的方式予以重建和恢復(fù)。矯正正義問題的核心是責(zé)任。社會(huì)正義問題是“社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會(huì)主要的制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！保_爾斯）社會(huì)正義又有形式正義與實(shí)質(zhì)正義之分。實(shí)質(zhì)正義是社會(huì)制度本身的正義，形式正義是指對(duì)制度確定的規(guī)范的“一貫地堅(jiān)持”、“公正一致的管理”，“是對(duì)原則的堅(jiān)持，或象一些人所說的，是對(duì)體系的服從”。正義是法的一種基本價(jià)值，而在法治條件下，正義是法的的首要價(jià)值和最高價(jià)值，正義價(jià)值在法治的價(jià)值中處于統(tǒng)帥地位。首先，正義是法律的一種基本價(jià)值目標(biāo)，也是法律的一種基本價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正義是人類對(duì)法律制度最基本的預(yù)期，它是法律權(quán)威的來源和根據(jù)之一。正義尤其是社會(huì)正義是可欲的，人們對(duì)正義的追求一直貫穿在法律運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)。法律本身包含權(quán)力的因素，具有強(qiáng)制性。但法律不能是純粹的強(qiáng)制，這樣它就是一種純粹的暴力。法律同時(shí)也要講理，追求正義。法律是“力”與“理”的結(jié)合。法律要獲得權(quán)威和尊嚴(yán)，其本身必須是正義的或者能夠促進(jìn)正義的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，正義也是評(píng)判現(xiàn)行法律秩序是否正當(dāng)合理的主要標(biāo)準(zhǔn)，它是法律批判的精神動(dòng)力之一。人們?cè)诜缮钪?，不可避免地要?duì)法律進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)。正義是人們對(duì)法律進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的一種標(biāo)準(zhǔn)。法律批判是對(duì)先行的法律進(jìn)行的批判，是對(duì)法律實(shí)施過程中的功過是非所做的評(píng)價(jià)。邊沁說：“這點(diǎn)是肯定的：一種制度如果不受到批判，就無法得到改進(jìn)；任何東西如果永遠(yuǎn)不去找出毛病，那就永遠(yuǎn)無法改進(jìn)”。按照正義的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)法律進(jìn)行評(píng)價(jià)和批判，會(huì)促進(jìn)法律的進(jìn)化。正義是法治之法的最高價(jià)值。關(guān)于法律的最高價(jià)值是什么，思想史和當(dāng)代理論上，有種種不同的觀點(diǎn)，諸如平等至上、自由至上、安全至上等等。這些觀點(diǎn)在特定的理論體系中和特定的社會(huì)條件下均具有其一定的合理性。但我們認(rèn)為，從理論上講，在法治的法律價(jià)值體系中，以正義作為最高價(jià)值是最有調(diào)和力的。對(duì)正義至上，當(dāng)代美國哲學(xué)家艾德勒有過比較透徹的論述。他認(rèn)為自由、平等、正義是人們據(jù)以指導(dǎo)彳丁動(dòng)的三大觀念。在討論這三者關(guān)系時(shí)，必須看到正義是獨(dú)立的、至上的。因?yàn)樵谶@三者之中，只有正義是無限制的好事，而自由和平等盡管都是好事，但都不是無限制的。自由主義者主張自由至上，平均主義者主張平等至上。實(shí)際上，自由與平等之間會(huì)有矛盾、沖突。只有在正義的支配下，兩者才能和諧地?cái)U(kuò)展到最大限度。國內(nèi)學(xué)者也有論述：“由于‘正義’概念外延的廣闊性，以及現(xiàn)代法律制度價(jià)值的多元構(gòu)成，在某些時(shí)候，‘正義’意味著'平等’、‘自由’、'公共福利’等多個(gè)價(jià)值目標(biāo)的相互均衡而達(dá)到的最佳協(xié)調(diào)狀態(tài)。從這個(gè)意義上講，‘正義’始終是良法的最高價(jià)值形態(tài)。”自由是人在與自然、社會(huì)和自身的關(guān)系中所獲得的不受束縛和自愿自覺活動(dòng)的自主自為的狀態(tài)。是法的基本目的價(jià)值。自由對(duì)于人來講，具有重要意義，這種意義體現(xiàn)在：自由是人的主體性的表現(xiàn)，自由是人的自我意識(shí)的現(xiàn)實(shí)化，自由是人類發(fā)展的助動(dòng)力。因此，法律應(yīng)當(dāng)以自由為目的。對(duì)此，法學(xué)家們多有論述。古羅馬的西塞羅有句名言：為了得到自由，我們才是法律的臣仆。洛克指出:“不管會(huì)引起人們?cè)鯓拥恼`解，法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。”馬克思也指出：“法律不是壓制自由的手段?！墒强隙ǖ?、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個(gè)別人的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！弊杂墒欠ǖ慕K極價(jià)值。社會(huì)發(fā)展史就是人類從必然王國不斷走向自由王國的歷史。私有制的產(chǎn)生、分工和交換的發(fā)展，標(biāo)志著人類開始走向自由自主，同時(shí)也揭開了統(tǒng)治和奴役的序幕。社會(huì)分工、交換和私有制，一方面使人類與自然相分離，又使個(gè)人與類相分離，出現(xiàn)了追求自我利益的個(gè)體；另一方面，由于社會(huì)發(fā)展所提供的條件有限，人的需要不可能完全滿足，因此，不可避免地使社會(huì)出現(xiàn)了分化和對(duì)立，產(chǎn)生了奴役和剝削。人類社會(huì)有史以來，人壓迫人、人奴役人的現(xiàn)象長期存在，只有人的自主地位，不僅表現(xiàn)在形式上，而且體現(xiàn)在實(shí)質(zhì)上的時(shí)候，個(gè)人才能成為真正的個(gè)人；而只有每個(gè)人的自主地位達(dá)到了形式和內(nèi)容完全統(tǒng)一的時(shí)候，社會(huì)才能真正成為每個(gè)人的社會(huì)。正如恩格斯所指出的“自然，要不是每個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放?！瘪R克思、恩格斯所描繪的未來共產(chǎn)主義社會(huì)，就是一個(gè)自由人的聯(lián)合體。自由是人類活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的目