山東城市更新的考古學(xué)文化遺存節(jié)選

山東城市更新的考古學(xué)文化遺存節(jié)選

山東省位于黃河下游，地勢復(fù)雜多樣，中部山區(qū)雄偉而筆直。山東省東部的丘陵蜿蜒流過西部和北部的平原。在這塊美麗富饒的土地上,古代先民用辛勤勞動(dòng)和聰明才智,創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化。山東的近代考古工作,自1928年在章丘龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)舉世聞名的城子崖龍山文化遺址開始,經(jīng)過70年的艱難探索,逐步建立起持續(xù)不斷、先后承襲的考古學(xué)文化發(fā)展譜系,表明山東是中華文明的重要發(fā)祥地之一。世紀(jì)之交,回顧20世紀(jì)考古發(fā)掘和研究的歷程,明確21世紀(jì)工作的思路和重點(diǎn),對我們開創(chuàng)山東考古工作新局面無疑具有重要意義(圖一)。一、科研的類型學(xué)研究1928年,山東籍考占學(xué)家吳金鼎先生發(fā)現(xiàn)并多次調(diào)查了城子崖遺址,1930年和1931年,中國第一代考古學(xué)家兩次對城子崖遺址進(jìn)行了科學(xué)的發(fā)掘,一個(gè)以磨光黑陶為主要特征的新石器時(shí)代文化遺存,在沉睡了4000多年之后又重新展現(xiàn)在世人面前。其重要意義正如李濟(jì)先生所言,“由于這個(gè)遺址的發(fā)掘,我們不但替中國原始問題的討論找到了一個(gè)新的端緒,田野考古工作也因此得到了一個(gè)可循的軌道”。20世紀(jì)20年代,國外考古學(xué)家根據(jù)仰韶文化的彩陶與中亞和近東的彩陶有近似之處,提出了中國史前文化西來說的假說。城子崖龍山文化遺存的發(fā)現(xiàn),證明中國東部存在著一個(gè)土生土長、不同于彩陶文化的黑陶文化。這個(gè)黑陶文化在許多方面與殷墟文化更為接近,從而否定了中國文化西來的假說。1934年編輯出版的《城子崖(山東歷城縣龍山鎮(zhèn)之黑陶文化遺址)》一書的序言中寫到:“所以我們決定以這篇報(bào)告為報(bào)告集的首卷,希望能由此漸漸的上溯中國文化的原始,下釋商周歷史的形成”。值得提及的是,在城子崖遺址田野發(fā)掘和資料整理中,中國考古學(xué)家在掌握和運(yùn)用地層學(xué)和類型學(xué)方法的能力上有了很大程度的提高,把中國近代考古學(xué)田野發(fā)掘水平和資料整理方式推向了一個(gè)新的階段。在城子崖遺址兩次發(fā)掘中,發(fā)掘者詳細(xì)記錄了地層、土質(zhì)、土色的特性,注意到不同土層的堆積狀態(tài),仔細(xì)分辨了打破和疊壓關(guān)系,準(zhǔn)確地區(qū)分了周代灰陶層和史前黑陶層,完整地清理出了青銅時(shí)代的墓葬和窯址,精確地繪制了坑位連接、土質(zhì)十色標(biāo)一的剖面圖。1991年再次發(fā)掘城子崖遺址時(shí),我們重新清理了1931年在遺址西南部發(fā)掘的C1～C4探溝。借助《城子崖》報(bào)告提供的C1～C4探溝剖面圖,我們進(jìn)行了認(rèn)真的核對,其對土質(zhì)土色的劃分和描述,對土墻建筑程序和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識都是極為準(zhǔn)確的。只是限于當(dāng)時(shí)對龍山文化和岳石文化的遺物尚不能像今天區(qū)分得這樣清楚,因而在對城墻的年代判斷上出現(xiàn)問題。在對城子崖遺址出土陶器的整理中,發(fā)掘者按容器或非容器、口徑與腹徑比、器足的多寡,將城子崖陶器分成二門9式35類,并以阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)定一定的序列。這是中國考古學(xué)家采用定量化的方法,在類型學(xué)研究方面做的一個(gè)可貴的嘗試。城子崖遺址是中國考古學(xué)家自己發(fā)現(xiàn)、中國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)主持、采用近代考古學(xué)方法發(fā)掘的第一個(gè)史前文化遺址,《城子崖》作為中國第一部田野考古發(fā)掘報(bào)告集,在中國考古學(xué)史上具有里程碑的意義和地位。二、確定山東東南角區(qū)域文化格局70年代,蘇秉琦先生提出了區(qū)系類型學(xué)說,他根據(jù)山東地區(qū)的自然地理、人文環(huán)境、文化淵源、特征和發(fā)展道路,將山東列為六大考古學(xué)文化區(qū)之一。在近期出版的《中國文明起源新探》一書中,將山東稱為“以山東為中心的東方”。山東地區(qū)的考古工作起步早,各個(gè)階段和各個(gè)方面的工作開展得也比較允分,因而山東的考古學(xué)文化譜系在六大區(qū)之中是比較完善的。山東考古學(xué)文化譜系為沂源猿人(距今40萬年左右)、新泰烏珠臺人(距今5～2萬年左右)、沂沭河流域和汶泗河流域細(xì)石器遺存(距今1萬年左右)、山東地區(qū)新石器時(shí)代早期文化(距今8400～7700年左右)、北辛文化(距今7300～6100年左右)、大汶口文化(距今6100～4600年左右)、龍山文化(距今4600～4000年左右)、岳石文化(距今4000～3600年左右)和諸歷史時(shí)期文化。在整個(gè)文化譜系中,每一階段的連接均較緊密,文化傳統(tǒng)的演變上也一脈相承。這一切表明,山東是中華文明的重要發(fā)祥地之一。山東考古學(xué)文化譜系的建立,有一個(gè)循序漸進(jìn),不斷探索、發(fā)展、完善的過程。20世紀(jì)30年代龍山文化的確立,是山東考古學(xué)文化譜系的第一個(gè)生長點(diǎn)。30年代,中國考古學(xué)家圍繞龍山文化又進(jìn)行了一系列的調(diào)查和發(fā)掘,其中最重要的是1936年日照兩城鎮(zhèn)的發(fā)掘。根據(jù)這一系列材料,學(xué)者們先后提出了“三區(qū)”說與“三期”說,深化了人們對龍山文化的認(rèn)識。50年代,隨著田野考古發(fā)掘工作的大規(guī)模開展,龍山文化的分布范圍不斷加大,文化面貌也日趨復(fù)雜。針對這樣一種情況,學(xué)者們提出將龍山文化劃分為廟底溝二期文化、河南龍山文化、陜西龍山文化和典型龍山文化四個(gè)文化類型?！缎轮袊目脊攀斋@》指出,龍山文化的“四個(gè)類型可能是由于地區(qū)性或時(shí)代上早晚而形成的同一文化的不同類型,也可能屬于同一文化群的不同文化”。這為我們以后界定山東龍山文化的外延和內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。80年代,學(xué)者們基于已將龍山文化區(qū)分為幾個(gè)考古學(xué)文化的情況,強(qiáng)調(diào)“絕不能因此對它們的共同特征和相互聯(lián)系有任何的忽視”,建議稱之為龍山時(shí)代。這一建議得到了學(xué)術(shù)界的贊同。由此,以城子崖遺址所在地——龍山鎮(zhèn)得名的龍山時(shí)代,就成為距今4600-4000年左右在中華5000年文明史中占據(jù)了600年之久的那一段波瀾壯闊歷史的冠名。50年代初,在魯南和蘇北陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有彩陶片,但當(dāng)時(shí)人們囿于成說,一度將其歸入仰韶文化。直到1959年,在大汶口遺址發(fā)掘的133座墓葬內(nèi)有精美的隨葬品,并能看出其懸殊的貧富分化,大汶口文化從此確立。1962年曲阜西夏侯遺址的發(fā)掘,從地層關(guān)系上明確了大汶口文化早于龍山文化。1975年日照東海峪遺址的發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了大汶口文化晚期、過渡期和龍山文化早期的三疊層,從層位學(xué)和器物演變兩個(gè)方面證明大汶口文化和山東龍山文化是相互傳承的。根據(jù)碳十四測定,大汶口文化的年代在距今6100～4600年左右。至此,大汶口文化——龍山文化譜系的建立,將山東史前文化的年代跨度延長至2000年以上。在龍山文化的來源問題解決后,學(xué)者們的注意力又轉(zhuǎn)向探索龍山文化的去向。岳石文化的遺物早在20世紀(jì)二三十年代就在山東半島和遼東半島上發(fā)現(xiàn)。1960年平度東岳石遺址發(fā)掘時(shí),發(fā)掘者注意到這一遺址的文化面貌“具有獨(dú)特的風(fēng)格”。岳石文化的確立得益于1973年泗水尹家城遺址的發(fā)掘,從地層學(xué)和類型學(xué)上明確了岳石文化晚于龍山文化、早于商代文化的相對年代關(guān)系。70年代末到80年代初是岳石文化發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和研究的繁榮時(shí)期。研究表明,岳石文化的年代在距今4000～3600年左右,與歷史上記載的夏代紀(jì)年基本吻合。1964年,在滕州北辛遺址調(diào)查時(shí),發(fā)現(xiàn)了一種以夾砂黃褐陶為特色的文化遺存,推測其年代可能比泰安大汶口文化遺存要早,因此暫以“北辛類型”命名。1978和1979年先后兩次對北辛遺址進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)掘,從而對北辛遺址文化遺存有了比較全面的認(rèn)識,提出了北辛文化的命名,并很快得到了考古學(xué)界的承認(rèn)。大汶口遺址和北辛遺址提供的層位關(guān)系、器物演化關(guān)系證明大汶口文化由北辛文化發(fā)展而來。北辛文化的年代在距今7300～6100年左右。至此,山東考古學(xué)文化譜系中,持續(xù)不斷、先后承襲的北辛文化—大汶口文化—龍山文化—岳石文化主干基本形成,時(shí)間跨度3700年左右。70年代末至80年代初,在膠東半島的煙臺、長島、棲霞、牟平、萊陽等市縣先后發(fā)掘了十多處遺址,并排列出白石村—北莊—楊家圈—照格莊的發(fā)展序列,前后經(jīng)歷了大約3000年的發(fā)展過程。膠東地區(qū)史前文化同以泰山周圍為主要分布區(qū)域的大汶口—龍山文化系統(tǒng)的關(guān)系問題一直是學(xué)術(shù)界討論的一個(gè)重點(diǎn)問題。有的學(xué)者認(rèn)為,膠東地區(qū)史前文化自成體系;也有的學(xué)者認(rèn)為,兩者是同一文化體系,膠東地區(qū)只是大汶口一龍山文化系統(tǒng)的一個(gè)地方類型。80年代初期,山東的考古工作在沂沭河流域取得了兩個(gè)新的進(jìn)展。一個(gè)是1981年在沂源縣發(fā)現(xiàn)猿人頭骨和肢骨化石,其眉骨的粗壯程度和牙齒的原始性,與北京猿人近似,估計(jì)沂源猿人化石距今約40萬年。另一個(gè)是在沂沭河流域發(fā)現(xiàn)七八十處細(xì)石器文化遺存,填補(bǔ)了舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡的缺環(huán)。80年代末期,在汶泗河流域也發(fā)現(xiàn)了40余處細(xì)石器文化遺存。從目前發(fā)現(xiàn)的資料分析,這類遺存的時(shí)代約在更新世末至全新世初,距今年代約在1萬年。80年代末期至90年代初期,在泰沂山地北緣山前沖積平原上,發(fā)現(xiàn)了十余處七八千年前的新石器時(shí)代早期遺存。發(fā)掘的基本情況和討論的熱點(diǎn)問題,將在下一節(jié)中詳細(xì)介紹。盡管山東新石器時(shí)代早期文化的源流問題尚未搞清,但這一發(fā)現(xiàn)使我們在北辛文化同細(xì)石器遺存長達(dá)二三千年的空白中,補(bǔ)上了重要的一環(huán)。三、關(guān)于其遺跡和社會組織形式的探討山東新石器時(shí)代早期考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)是在80年代末至90年代初。1988年在淄河?xùn)|岸臨淄區(qū)后李遺址的發(fā)掘中,在屬于北辛文化的第9層下,發(fā)現(xiàn)一種與山東地區(qū)已知考古學(xué)文化有著明顯區(qū)別的文化遺存。這一早于北辛文化的新石器時(shí)代早期遺存,引起考古學(xué)界的極大關(guān)注。1991年在章丘西河遺址的發(fā)掘中,第一次清理出兩座完整的新石器時(shí)代早期房址,出土了一組特征十分鮮明的陶器群。這些新的發(fā)現(xiàn)使我們對山東新石器時(shí)代早期考古學(xué)文化面貌和特征有了較為深刻的認(rèn)識。目前發(fā)現(xiàn)的同類遺址有十余處,均分布在魯中山地北麓山前沖積平原上,海拔50米左右。從最西的長清到最東的寒亭距離約250公里。山東新石器時(shí)代早期考古學(xué)文化遺跡主要有圍濠、房址、墓葬、灰坑、灰溝和陶窯。圍濠是1999年對小荊山遺址進(jìn)行全面勘探時(shí)發(fā)現(xiàn)的,平面形狀近等腰三角形,周長約1130米,濠內(nèi)面積約5萬平方米。目前公布的房址資料近70座。房址平面呈圓角方形或圓角長方形,面積多在三四十平方米左右,最大者超過50平方米。房址中部多設(shè)置二三組燒灶,地面和內(nèi)壁經(jīng)火燒烤硬化和防濕處理。在后李遺址和小荊山遺址發(fā)現(xiàn)墓葬30多座,規(guī)模較小,排列有序,極少見隨葬品。陶窯只在后李遺址發(fā)現(xiàn)一座。山東新石器時(shí)代早期考古學(xué)文化遺物主要有陶器、石器、骨器和藝術(shù)品。陶器造型古樸,制作基本規(guī)整。器形以圜底器和圈足器居多。最典型的器物是陶釜,約占陶器總數(shù)的百分之八十以上。其他具有特點(diǎn)的還有匜形器、雙耳圈足罐、蛋形直口壺、陶面塑像和陶豬等。器表以素面為主,部分器物口沿和頸部發(fā)現(xiàn)有錐刺紋、指甲紋和刻劃紋。陶器均手制,有的陶器似采用泥帶圈套接法制作。石器主要有石斧、鏟、刀、磨盤、磨棒和支腳等。也發(fā)現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的骨、角、蚌器。關(guān)于其年代?，F(xiàn)已測定了7個(gè)碳十四數(shù)據(jù),西河遺址的4個(gè)數(shù)據(jù),樹輪校正年代在距今8400～7700年之間;后李遺址的3個(gè)數(shù)據(jù),樹輪校正年代在距今8500～7900年之間。關(guān)于新石器時(shí)代早期文化的源流問題。其來源目前首先要從年代相對接近、距今1萬年左右的沂沭河流域和汶泗河流域的細(xì)石器遺存中考慮。其流向討論得比較熱烈。一種意見認(rèn)為從山東新石器時(shí)代早期考古學(xué)文化分布的區(qū)域、層位關(guān)系、年代和文化因素上分析,認(rèn)為它同北辛文化是一脈相承、先后發(fā)展的兩個(gè)不同階段的文化;另一種意見認(rèn)為,兩者是泰沂山南、北兩側(cè)并列發(fā)展的兩個(gè)文化。關(guān)于早期農(nóng)業(yè)。雖然目前我們還沒有獲得有關(guān)栽培作物的資料,但從發(fā)現(xiàn)的大量房址、陶器和石器中折射出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之光,這些預(yù)示了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活正在從采集和漁獵方式向農(nóng)業(yè)種植和家畜飼養(yǎng)方式邁進(jìn)。關(guān)于聚落形態(tài)和房址。小荊山遺址和西河遺址均發(fā)現(xiàn)了30多座房址,實(shí)際上還要多得多。西河遺址1997年發(fā)掘的19座房址排列有序,顯然是一個(gè)有著統(tǒng)一規(guī)劃的聚落。從圍濠、聚落布局、房址面積和類型、室內(nèi)設(shè)計(jì)和功能,也可看到當(dāng)時(shí)社會組織形式的某些側(cè)影。推論山東新石器時(shí)代早期居民在社會發(fā)展階段上處于母系氏族階段,在所有制形態(tài)上屬于原始公有制階段。四、大量培養(yǎng)了民族融合產(chǎn)品,出現(xiàn)了單一的感官缺陷和社會成員的文化心理,使其“垂而不死”越來越多的資料表明,北辛文化、大汶口文化和龍山文化時(shí)期是中華文明起源和形成的重要時(shí)期。這一時(shí)期,社會生產(chǎn)力有了飛躍的發(fā)展,奠定了文明起源和形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在與周圍地區(qū)同時(shí)期文化的比較中,大汶口文化和龍山文化絕大部分時(shí)間表現(xiàn)為強(qiáng)勢,因此大汶口文化和龍山文化提供的資料是探索中華文明起源和形成的最具科學(xué)價(jià)值、最具說服力的資料。北辛文化、大汶口文化和龍山文化時(shí)期,社會經(jīng)濟(jì)生活中農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)已逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位。從發(fā)現(xiàn)的上千處遺址可以看出,遺址多位于水源豐富、利于農(nóng)耕的山前沖積平原和河湖臺地上。在棗莊建新、滕州西公橋、廣饒傅家、章丘城子崖、鄒平丁公和兗州西吳寺還發(fā)現(xiàn)大汶口文化和龍山文化時(shí)期的水井,可見人們已進(jìn)入了穩(wěn)定的農(nóng)耕定居生活階段。出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具數(shù)量多、種類全,從開荒、耕種到管理、收獲一應(yīng)俱全,說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已達(dá)到了較高水平。北方旱作農(nóng)業(yè)主要作物的粟類遺存最早發(fā)現(xiàn)在北辛文化時(shí)期,在北辛遺址一件陶鼎底部發(fā)現(xiàn)有粟糠的痕跡;膠州三里河F201發(fā)現(xiàn)大汶口文化時(shí)期的炭化和灰化粟粒;在棲霞楊家圈、日照堯王城和滕州莊里西還發(fā)現(xiàn)了龍山文化時(shí)期水稻遺存。從大汶口文化晚期開始,釀酒業(yè)有了較大程度的發(fā)展。在莒縣陵陽河出土的器物中,作為飲酒具的高柄杯占了將近一半。這是農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度,有了可供釀酒的剩余農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的結(jié)果。大汶口文化時(shí)期,飼養(yǎng)業(yè)有了很大發(fā)展,大量豬下頜骨的隨葬就是最好的證明。龍山文化時(shí)期,“馬牛羊、雞犬豕”六畜禽均有發(fā)現(xiàn)。寒亭獅子行遺址出土的陶質(zhì)畜舍模型器,說明飼養(yǎng)業(yè)已進(jìn)入了圈養(yǎng)階段。制陶業(yè)在大汶口文化和龍山文化時(shí)期達(dá)到了頂峰。在制陶工藝上,大汶口文化時(shí)期完成了從手制到輪制的飛躍,快輪拉坯成型技術(shù)在龍山文化時(shí)期已普遍使用。在燒制技術(shù)上,已能控制爐溫,掌握陶器燒制火候和滲炭技術(shù),不但能燒制紅陶,還能燒制彩陶、白陶、黃陶、黑陶和灰陶。龍山文化時(shí)期還出現(xiàn)用匣缽燒制精美陶器的方法。在造型技巧上,蛋殼黑陶高柄杯和陶鬶代表了制陶業(yè)的最高水平。在制石、制玉、制骨技術(shù)上,大汶口文化和龍山文化已應(yīng)用切割法和管鉆法,透雕鑲嵌和磨光拋光技術(shù)已廣泛使用。大汶口遺址出土的骨、牙雕筒和象牙梳,西朱封遺址出土的鏤孔玉冠飾和雕花玉簪,兩城鎮(zhèn)出土的獸面紋玉圭都是不可多得的精品。代表先進(jìn)生產(chǎn)力水平的制銅業(yè)在龍山文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。膠州三里河、棲霞楊家圈、長島店子、日照堯王城、諸城呈子和臨沂大范莊等遺址出土了銅鉆、銅錐、銅塊、銅片和銅渣等。大型夯土臺基和城址的出現(xiàn),表明大汶口文化和龍山文化時(shí)期建筑技術(shù)和建筑能力有了較快發(fā)展和提高。1999年底結(jié)束的滕州西康留遺址的勘探和試掘中,發(fā)現(xiàn)了兩處大汶口文化時(shí)期的夯土,面積分別為800平方米和400平方米,夯土層厚1米左右。景陽崗龍山文化城址中也發(fā)現(xiàn)兩處夯土臺基。龍山文化時(shí)期,發(fā)現(xiàn)的城址有章丘城子崖、壽光邊線王、鄒平丁公、臨淄桐林田旺、陽谷景陽崗和五蓮丹土等六處。面積最大的景陽崗為35萬平方米。居住房址建筑也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段,平面布局已從單間向雙間和連間發(fā)展;建筑結(jié)構(gòu)已從半地穴式向地面建筑和臺基建筑方式發(fā)展。建筑材料出現(xiàn)土坯,采用錯(cuò)縫疊壓壘砌技術(shù)。許多房址發(fā)現(xiàn)用白灰涂抹墻壁和地面以解決防潮問題,并使之美觀。社會生產(chǎn)力的發(fā)展,物質(zhì)產(chǎn)品的豐富,必然推動(dòng)人類社會的變革和進(jìn)步。文明社會的多種要素在大汶口文化和龍山文化時(shí)期都有所顯現(xiàn)。關(guān)于貧富分化和等級差別。泰安大汶口、鄒城野店、莒縣陵陽河和大朱村、諸城呈子提供的墓葬資料,從墓室大小、棺槨有無、隨葬品多寡方面可以看到社會出現(xiàn)了貧富分化和等級差別。泗水尹家城M15、臨朐西朱封M1、M202、M203等大型龍山文化墓葬更是這種變化從量變的不斷積累達(dá)到質(zhì)變的體現(xiàn)。關(guān)于文字。大汶口文化和龍山文化向世人展示了文字產(chǎn)生和形成的過程。大汶口文化晚期,在莒縣陵陽河、大朱村和諸城前寨發(fā)現(xiàn)的圖像文字,計(jì)八種二十余字,這是形成過程中的字,有的學(xué)者還對許多圖像進(jìn)行了隸定。1992年發(fā)現(xiàn)的丁公陶文,引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。丁公陶文5行11字,筆劃流暢,排列有序。有的學(xué)者對其進(jìn)行了釋讀,認(rèn)為是一封傳遞公文。關(guān)于禮制。大汶口文化的玉鉞、骨牙雕筒、大口尊和高柄杯都是作為禮器出現(xiàn)和使用的。龍山文化時(shí)期禮制基本形成。城子崖出土的大型陶罍和桐林田旺出土的大陶甗均顯示出王者之氣。桐林田旺出土兩組盆形鼎和雙耳盆,形態(tài)相同,大小相次,可能是以后列鼎制度的雛形。龍山文化出土的蛋殼陶杯和玉器都是專門的禮器。關(guān)于祭祀和宗教。大汶口文化的骨牙雕筒可能就是一種法器,為少數(shù)巫師所有。城子崖遺址1991年發(fā)掘時(shí)出土一件陶器,形似龜殼,下面有圓孔,內(nèi)有陶球,也可能是巫師作法時(shí)的一種響器。邊線王城址基槽中發(fā)現(xiàn)祭祀用的豬、狗和人的骨架遺存。桐林田旺遺址出土成組鼎、盆、甗、鬶的H5,實(shí)際上是一個(gè)祭祀遺跡。龍山文化發(fā)現(xiàn)的多處卜骨都說明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)從事法術(shù)的專職人員。關(guān)于城址和禮儀性建筑。前述發(fā)現(xiàn)的大汶口文化和龍山文化時(shí)期夯土臺基,從功能上講應(yīng)是禮儀性建筑。龍山文化城址的修筑必定由一個(gè)具有相當(dāng)高權(quán)威的權(quán)力中心來主持。城址的功能應(yīng)該說政治、經(jīng)濟(jì)、軍事兼而有之。中國文明起源和形成的研究現(xiàn)在只能說是剛剛起步,雖然希望有更新的資料面世,同時(shí)也需要理論的突破和方法的更新。在這些方面,山東是肩負(fù)著重任的。五、山東早期商文化類型及形制就目前的研究狀況看,岳石文化的分布范圍、文化面貌、分期類型和時(shí)代問題大致是明確的,存在的問題有岳石文化的來源、生產(chǎn)力水平的估價(jià)和同二里頭文化的關(guān)系等。關(guān)于岳石文化的來源。通過龍山文化晚期和岳石文化早期的資料比較,可以清楚看到,岳石文化承襲了龍山文化的傳統(tǒng)。龍山文化晚期,“黑、光、亮”陶器已經(jīng)開始衰落,陶胎增厚,陶色變灰,并有相當(dāng)數(shù)量的黑皮陶,這同岳石文化早期陶系大致相同。平底器居多,三足器次之,有一定數(shù)量的圈足器,這也是兩者的共同特征。當(dāng)然岳石文化中也分別含有周圍地區(qū)同期文化的因素,但主要的因素還應(yīng)是來源于龍山文化。關(guān)于岳石文化生產(chǎn)力水平估價(jià)。僅就陶器而言,岳石文化陶器同龍山文化相比有衰落的跡象。從整個(gè)生產(chǎn)力水平考察,岳石文化時(shí)期“有繼承又有發(fā)展,更有創(chuàng)新”。城子崖岳石文化城址營建技術(shù)、銅器冶煉、石骨器的定型批量生產(chǎn)、方孔農(nóng)耕石器的出現(xiàn),都是一個(gè)變革時(shí)期生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展的例證。關(guān)于同二里頭文化的關(guān)系。兩個(gè)文化各有其文化淵源,但又相互交流,共同發(fā)展。從文化因素上分析,二里頭文化含有明顯的岳石文化因素;相比之下,岳石文化中的二里頭因素較少。總的講,岳石文化對二里頭文化的影響占上風(fēng)。科學(xué)的山東商代考古發(fā)掘,是從五六十年代濟(jì)南大辛莊和青州蘇埠屯等遺址和墓地開始的。進(jìn)入七八十年代,山東商代考古進(jìn)入高潮,據(jù)統(tǒng)計(jì),發(fā)現(xiàn)商代遺址和墓地多達(dá)400余處,經(jīng)過發(fā)掘的也有30余處,使我們對山東商代文化的分布、文化性質(zhì)、分期類型、方國族屬以及夷商關(guān)系等有了較為清晰的認(rèn)識。山東地區(qū)商代考古學(xué)文化的內(nèi)涵主要由兩種不同來源的文化因素構(gòu)成。一種是中原地區(qū)商文化不斷向東推進(jìn)、影響所至的商人系統(tǒng)文化。分布范圍從早至晚、自西向東不斷擴(kuò)大。早商時(shí)期的分布大體在現(xiàn)京滬鐵路以西或略過京滬鐵路的魯西、魯西南地區(qū);晚商時(shí)期商人系統(tǒng)文化已進(jìn)入了濰獼河流域和膠萊平原。商人系統(tǒng)文化在山東發(fā)現(xiàn)最早的遺存為商代早期偏后的二里崗上層文化,在泗水尹家城和菏澤安邱堌堆都發(fā)現(xiàn)這類遺存直接疊壓或打破岳石文化的地層。另一種是土生土長、具有濃厚地方特征的山東土著文化,主要分布于膠東半島和魯東南地區(qū)。膠東半島最具代表性的是長島珍珠門。陶器百分之八十以上為紅色或褐色,素面,手制,主要有鬲、甗、罐、缽、碗、盆等,保留了許多岳石文化遺風(fēng)。1997年,在寒亭區(qū)會泉莊遺址也發(fā)現(xiàn)珍珠門文化遺存,可知其分布區(qū)域的西界已至濰?河流域和膠萊平原。近年來,山東商代文化的分期和類型研究也有可喜的進(jìn)展。山東商人系統(tǒng)文化,“濟(jì)南地區(qū)可以大辛莊商文化遺存的發(fā)展序列為代表,分七期。1～3期相當(dāng)于二里崗上層文化后段,大約與目前知道的小雙橋商遺存的主要部分相始終;4～7期則與殷墟文化的四期相對應(yīng)”。類型有大辛莊、安邱堌堆、潘廟、史家和蘇埠屯等。山東商代土著文化——珍珠門文化可分三期。一期以珍珠門早段、芝水二期為代表,二期以珍珠門中段、會泉莊早段為代表,三期以會泉莊中段為代表。上述三期分別與殷墟二、三、四期年代相當(dāng)。在山東商代考古發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)許多重要的青銅器及銘文,對研究族屬和方國具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。青州蘇埠屯墓地一號墓出土鼎、斝、爵、鉞等銅器,其中1件鉞兩面鑄有“亞醜”銘文。八號墓出土的10余件銅器上鑄有“融”字銘文,發(fā)掘者認(rèn)為是融氏族徽。壽光城北“益都侯城”出土一批重要的商代銅器,一些銅器上鑄有“己”字銘文,當(dāng)屬紀(jì)國之物。滕州前掌大墓地出土銅器鑄有“史”、“史辛”銘文,文獻(xiàn)記載此地為薛國屬地?；概_史家出土的銅器銘文和族徽已近20件,依《水經(jīng)注》,史家遺址所在區(qū)域應(yīng)與薄姑地望吻合。六、關(guān)于山東兩醇墓葬兩周時(shí)期,山東方國林立。經(jīng)考古調(diào)查確認(rèn)的有魯北地區(qū)臨淄齊國故城、壽光紀(jì)國故城、平度即墨故城;魯中南地區(qū)的曲阜魯國故城、滕州薛國故城和滕國故城、泗水卞城故城、鄒城邾國故城、臺兒莊偪陽故城;魯東南地區(qū)的莒縣莒國故城、莒南向國故城、郯城郯國故城、蒼山鄫國故城、平邑顓臾故城;膠東地區(qū)的龍口歸國故城、招遠(yuǎn)曲成故城等二三十座。山東兩周考古中,臨淄齊國故城及其周圍地區(qū)的工作做得最多。齊國故城系統(tǒng)的勘探和發(fā)掘是從1964年開始的,現(xiàn)已基本搞清了齊國故城范圍、形制、城內(nèi)布局、大小城關(guān)系及年代等問題。齊國故城由大、小兩城組成,共發(fā)現(xiàn)城門11座。大城是官吏和百姓的居住和活動(dòng)區(qū),東西約3.5、南北約4.5公里。小城是宮城,位于大城西南,部分嵌入大城西南角。根據(jù)大城西墻和小城北墻接合部和“桓公臺”東北宮殿遺址的試掘,表明小城的修筑年代晚于大城。城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有鐵器、銅器和骨器作坊遺址。大城西北隅大石塊壘砌的排水涵洞,為世界同時(shí)代古城排水系統(tǒng)建筑史上所罕見。80年代以來,先后在齊國范圍內(nèi)發(fā)掘20余座大墓和車馬坑。大墓多地面存封土,有墓道,石槨寬大,生土二層臺,埋有成批的陪葬人。其中重要的有臨淄后李春秋大型車馬坑,臨淄淄河店二號戰(zhàn)國大墓、章丘女郎山戰(zhàn)國大墓、臨淄商王一號墓。與此同時(shí),還先后在臨淄兩醇工地、東古城和后李等地發(fā)掘500余座小墓。這批墓葬年代從西周晚期到戰(zhàn)國,延續(xù)時(shí)間長、保存完整,陶器組合穩(wěn)定,發(fā)展演變脈絡(luò)清晰,對建立齊國墓葬編年譜系具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。東古墓地和兩醇墓地,在墓葬形制、出土器物組合、陶質(zhì)陶色等方面都有很大區(qū)別,應(yīng)是不同族屬的墓葬,前者可能是土著墓葬,后者則為周人墓葬。曲阜魯國故城的勘探和發(fā)掘是從1977年開始的。魯國故城平面呈長方形,東西最長3.7、南北最寬2.7公里。魯國故城布局規(guī)整,中部偏北有宮城。宮城南面有南北向道路直通南東門,南東門外1.5公里處有郊壇,構(gòu)成了魯國故城的中軸線。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有冶銅、制骨、燒陶等遺址10余處,城西發(fā)現(xiàn)5處墓地。曲阜魯國故城是目前發(fā)現(xiàn)的比較嚴(yán)格遵循以宮為中心、中軸線為主導(dǎo)的周代營國制度的范例,對研究中國都市建筑史具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。魯國墓葬的發(fā)掘較少。大墓有熟土二層臺,不殉人。小型墓分為甲、乙兩種類型。甲組墓墓主頭向南,陶器組合“四偶”配組,是土著人墓;乙組墓墓主頭向北,陶器組合簡單,是周人墓。山東經(jīng)過科學(xué)勘探和發(fā)掘的第三個(gè)周代城址是滕州薛國故城。1984～1986年探明現(xiàn)保存基本完好的城垣始建于戰(zhàn)國時(shí)期。城址近長方形,東西長約3、南北寬2.2公里。城垣曲折,有多處拐角,共發(fā)現(xiàn)5座城門。東西、南北門之間有干道連接,城垣外有護(hù)城河。城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)夯土建筑基址、冶鐵和制骨遺址等。城東南部探出一座小城,東西約650、南北約600米。薛國故城東垣南豁口發(fā)掘了9座東周墓。城內(nèi)外共發(fā)現(xiàn)5處墓地,發(fā)掘了其中100多座,墓葬年代自西周晚期到戰(zhàn)國時(shí)期,隨葬器物組合和形制具有薛文化特征。多年來,山東各地還發(fā)掘和清理了大批兩周時(shí)期的遺址和墓葬,出土了大批的青銅器和銘文資料,對研究兩周時(shí)期的文化面貌、埋葬制度和國別具有重要意義。1951年龍口市歸城南埠村出土8件?器43,1969年煙臺市上夼出土了?侯鼎和己華父鼎,1974年萊陽前河前出土了一批己國銅器,因而推測兩周時(shí)期膠東半島大部處于紀(jì)國疆域之內(nèi)。龍口市歸城小劉莊和姜家分別出土兩批西周早期銅器,其中啟卣和啟尊銘文涉及到啟隨周王南征之事,可補(bǔ)充史料之不足。70年代末到90年代中期,在滕州莊里西連續(xù)出土滕公鬲、滕侯鼎、滕侯簋等重要銅器,尤其是“滕侯”編鐘九件一套保存完整,十分珍貴。在肥城小王莊出土13件陳侯為其女作嫁妝的媵器,其中陳侯壺有銘文“陳侯作媯櫓媵壺”;象首紋簠造型獨(dú)特,是罕見的精品。濟(jì)陽劉臺子發(fā)掘6座西周墓,其中“夆”字銘文引人注目,為研究逢氏的歷史和地望提供了重要線索。莒縣天井汪出土21件銅器,莒南大店發(fā)掘2座東周墓,其中二號墓紐鐘有銘文。這些銅器屬莒國無疑。1978年沂水劉家店子發(fā)掘2座春秋墓,出土成套銅器200多件,是我省歷年來出土銅器最多的一次。1966年臨沂市花園出土春秋時(shí)期銅器20余件。1982年在臨沂鳳凰嶺發(fā)掘一座東周大墓,出土銅器近百件。這些都是鄅國遺物。1978和1981年在臨朐泉頭村發(fā)現(xiàn)2座周代墓葬。出土鑄銘銅器6件,涉及齊、那、曾諸國,史料價(jià)值極高。1995年長清仙人臺發(fā)掘6座周代墓,其中6號墓規(guī)模較大,出土銅禮樂器108件,4件鑄有“邿”銘文,墓主應(yīng)為邿國國君。七、山東壁畫像石文化資料山東地區(qū)漢代的考古工作以發(fā)掘墓葬為主,比較重要的有:臨沂銀雀山一號漢墓出土竹簡4942枚,《孫子兵法》和《孫臏兵法》同出,解決了千百年之謎。銀雀山二號漢墓出土竹簡是一部漢武帝元光元年歷譜,是迄今發(fā)現(xiàn)最早最完整的古代歷譜。曲阜九龍山發(fā)掘的4座西漢大型崖墓,皆依山面南鑿洞,工程浩大,氣勢雄偉,從墓葬形制及出土物推測,當(dāng)為魯王墓。巨野紅土山發(fā)掘的西漢昌邑王墓,出土銅、鐵、陶、玉、漆等器物上千件。臨淄大武西漢齊王墓周圍的5個(gè)隨葬坑,出土銅、鐵、金、銀、骨、漆、陶等器物12100余件(組)。其中矩形銅鏡高長115.1、寬57.7厘米,背飾云龍紋,極為精美生動(dòng)。長清雙乳山發(fā)掘漢濟(jì)北王墓,甲字形墓室依山鑿石而成,墓室、墓道面積近1500平方米,墓室深22米,總鑿石量近9000立方米。出土銅器、玉器、鐵器、漆器、陶器和金餅共計(jì)2000余件。出土玉器以玉覆面和玉枕最為精致。20枚金餅總重4200余克,大多刻有文字。80年代以來,在臨淄齊魯石化生活區(qū),壽光三元孫,青州戴家樓,章丘女郎山,寒亭后埠下,棗莊渴口,滕州東小宮、顧廟、東鄭莊、豐山,曲阜東大嶺等墓地發(fā)掘漢代小墓3000余座。大多數(shù)墓地分區(qū)分組而葬,似有一定布局。這批資料對研究山東漢代墓制、陶器譜系以及漢代社會政治具有重要意義。山東是全國發(fā)現(xiàn)漢畫像石最多的地區(qū)。漢畫像石除少數(shù)雕刻在石祠、石闕外,大多在墓葬中。山東的石祠主要有嘉祥武氏祠和長清孝堂山郭氏祠。80年代初,山東學(xué)者運(yùn)用考古學(xué)方法對嘉祥武氏祠畫像石建筑復(fù)原,是武氏祠研究的一個(gè)突破。石闕主要有嘉祥武氏闕、平邑功曹闕和皇圣卿闕、莒南孫氏闕。山東畫像石墓重要的有臨沂北寨一號墓,安丘董家莊墓,臨沂白莊墓等。據(jù)出土的有紀(jì)年的畫像石及對墓中遺物分析,畫像石肇始于西漢早中期,興盛于東漢中期以后,至東漢末年衰落。西漢至東漢早期,畫像石多出現(xiàn)于石槨墓中;東漢中期以后,畫像石多出現(xiàn)于石室墓或磚石混筑墓中。畫像石內(nèi)容豐富,包括人物、歷史故事、神話傳說、車馬出行、農(nóng)耕、戰(zhàn)爭等,從不同角度反映了漢代社會狀況、風(fēng)土民情、典章制度、宗教信仰,是研究漢代歷史的形象資料。山東魏晉以后的考古工作主要有曹魏時(shí)期的東阿曹植墓;北朝時(shí)期的臨淄崔氏墓群,濟(jì)南道貴墓、東八里洼壁畫墓,臨朐海浮山崔芬墓;章丘女郎山宋金元明壁畫墓;元代鄒城李裕庵墓和嘉祥的曹元用墓;明代的魯王朱檀墓。北朝墓葬多繪有壁畫,崔芬墓東壁以仿屏風(fēng)條幅形式繪“竹林七賢”和榮啟期8人,西壁繪人物圖。八里洼北朝壁畫墓出土70余件陶俑、禽獸、車馬,形象生動(dòng),頗具藝術(shù)價(jià)值。明魯荒王朱檀墓依山建筑,地面上有宏大的陵園建筑遺跡,墓室全長20.6米,由墓門、前室、二門、甬道和后室組成。出土隨葬品有冠服、漆木家具、琴棋書畫、文房四寶及其他葬儀品600余件。宋高宗趙構(gòu)金字題跋的葵花蛺蝶扇面,元代至元年間刊印的《黃代補(bǔ)千家注杜工部詩史》都是珍貴的書畫藝術(shù)資料。多達(dá)432件的木雕彩繪儀仗俑群顯示了魯王的地位和威嚴(yán)。山東的佛教考古工作主要有四項(xiàng)。一是70年代末至80年代初在魯北博興、陽信、無棣、惠民、鄒平、濱州等地相繼出土了幾批佛教造像,總計(jì)近300尊。有雄渾凝重、高2米多的大佛,也有靈巧精致只有十幾厘米的小佛;有三軀、五軀為一鋪者,也有形象生動(dòng)、性格突出的單軀。時(shí)代歷北魏、東魏、北齊至隋四個(gè)朝代。二是諸城市發(fā)現(xiàn)300余件造像和100余件建筑構(gòu)件,時(shí)代為北魏至北周,為研究北方地區(qū)佛教歷史和佛教藝術(shù)提供了豐富的實(shí)物資料。三是青州龍興寺遺址清理了一個(gè)佛教造像窖藏。這批造像多貼金彩繪,有的造像彩繪有佛教故事。造像紀(jì)年從北魏“永安二年”(公元529年)至北宋“天圣四年”(公元1026年),時(shí)間跨越了500年。這批造像的出土,為研究佛教在中國的傳播發(fā)展及造像斷代、雕塑繪畫藝術(shù)的發(fā)展提供了珍貴的資料。四是在長清靈巖寺發(fā)掘了般舟殿和魯班洞建筑遺址。般舟殿始建于唐代,面闊五間,進(jìn)深三間,宋代晚期至明和清代早期兩次大規(guī)模修繕,增設(shè)了閱臺。魯班洞系靈巖寺早期進(jìn)寺山門。建筑為石砌筑券門洞,沿門洞后端兩側(cè)臺階蹬至洞頂,再由洞頂大門進(jìn)入寺院。其建筑年代約在隋至唐初,后因坍塌時(shí)有修建,至清初已湮埋封堵。這次發(fā)掘,再現(xiàn)了靈巖寺唐代的風(fēng)貌。山東地區(qū)的瓷窯遺址在淄博、泰安、濟(jì)寧、棗莊和臨沂都有發(fā)現(xiàn),時(shí)代從北朝至元明。淄川寨里和棗莊中陳郝經(jīng)過發(fā)掘,出土了一批青瓷器。中陳郝瓷窯遺址還發(fā)現(xiàn)保存完整的宋代龍窯。八、21世紀(jì)山東考古研究工作發(fā)展規(guī)劃展望21世紀(jì),我們要進(jìn)一步認(rèn)清中國考古學(xué)發(fā)展的趨勢和方向,明確目前山東考占研究工作的狀況和地位,有的放矢地制定21世紀(jì)山東考古研究工作發(fā)展規(guī)劃。在今后的二三十年間,我們要做好以下工作。(一)尋找瓷器向青銅器時(shí)代過渡的線索雖說山東考古學(xué)文化發(fā)展譜系已基本形成,但仍然存在許多缺環(huán)。如舊石器文化和細(xì)石器文化在山東已多有發(fā)現(xiàn),但工作做得不太充分。以泰沂山為中心,尋找舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡的線索是極有希望的。再如,山東新石器早期考古學(xué)文化的來源和去脈目前都不甚清楚,魯北地區(qū)和泰沂山東麓是解決這些問題的重點(diǎn)地區(qū)。另外,一個(gè)文化本身在許多方面也有很多不平衡,大汶口文化墓葬發(fā)掘多,遺址相對較少;龍山文化正好相反,城址和遺址發(fā)掘多,墓葬相對較少。這些都是我們在今后工作中要刻意解決的問題。(二)地質(zhì)問題研究山東新石器時(shí)代早期考古學(xué)文化的確立和一系列龍山城址的發(fā)現(xiàn),是山東20世紀(jì)90年代考古工作的兩個(gè)突破,但綜合研究工作剛剛起步,因而這兩個(gè)課題仍然是我們下一步工作的重點(diǎn)。前不久,我們分別在滕州西康留和五蓮丹土遺址,發(fā)現(xiàn)大汶口文化時(shí)期的夯土臺基和城址的線索,尚需科學(xué)分析資料,理清思路,爭取早日有所突破,公諸于世。山東岳石文化和商時(shí)期文化研究雖有進(jìn)步,但仍是薄弱環(huán)節(jié)。岳石文化的文化因素分析及其來源研究,商