從《贖買經(jīng)》看布依族的國民性

從《贖買經(jīng)》看布依族的國民性

布林的祖先是否是建立自己的國家？祖先們對(duì)這個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)是什么反映的？這是布布拉明族民族史和文化史的研究主題，尚未深入討論。事實(shí)上,布依族先民在其歷史發(fā)展的長河中,由于社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系諸因素的運(yùn)動(dòng)發(fā)展,他們?cè)?jīng)突破了原始社會(huì)的關(guān)口,邁入階級(jí)社會(huì)的文明時(shí)期,并且建立過自己的國家。布依族(贖買經(jīng)·柔番沃番錢》(以下簡稱《贖買經(jīng)》),就是用漢字拼寫的布依語所描述的當(dāng)時(shí)豐富的社會(huì)生活與思想感情?！囤H買經(jīng)》在布依族民間廣為流傳。至今農(nóng)村里,每年正月都要選擇吉日,舉行頌讀儀式。它生動(dòng)地記載了布依族“國王”、“臣民”、“城邑”的具體情形。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),有了這個(gè)存在,才會(huì)出現(xiàn)對(duì)這個(gè)存在的意識(shí)形態(tài)的反映,這就是布依族先民曾經(jīng)建立過自己國家的明顯例證?！囤H買經(jīng)》是宗教書籍,他帶有不可避免的宗教神秘色彩。然而,我們根據(jù)馬列主義的立場、觀點(diǎn)和方法對(duì)之深入研究,挖掘其中的合理因素,對(duì)填補(bǔ)布依族思想史的空白,對(duì)豐富中華民族的古代思想史寶庫,以及對(duì)了解布依族人民的心理素質(zhì),促進(jìn)布依族地區(qū)的四化建設(shè),將是一個(gè)極有意義的工作。限于布依族民間的大量資料還有待進(jìn)一步發(fā)掘和翻譯,本文僅就《贖買經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行初步分析和探討,以見教于學(xué)者專家?！按禾臁d’來主播種請(qǐng)示您啊造木碓。這種敘述明確表達(dá),王權(quán)雖然至高無尚,地位高在天里,但國王本人還在“播撤”恩德。國王對(duì)人民的生產(chǎn)和生活是有所操心的。從春天的開始播種,到秋天的最后收獲,都必須由國王管理和主持。這是《贖實(shí)經(jīng)》描述的國王“興”的突出特點(diǎn),同時(shí)反映了“興”管轄下的國家乃是以農(nóng)耕為業(yè)的農(nóng)業(yè)國家。不僅農(nóng)耕如此,《贖買經(jīng)》認(rèn)為,就是連人民要進(jìn)行“修建石坎”的農(nóng)事建設(shè)和“制造木碓”的手工業(yè)生產(chǎn),都必須首先請(qǐng)示國王,獲得國王的批準(zhǔn)后才能進(jìn)行。這種關(guān)于國王管理社會(huì)生產(chǎn)的詳細(xì)而具體的記載實(shí)為一般史書所少見。應(yīng)該指出,《贖買經(jīng)》認(rèn)為國王乃身居天上的高高在上者,人間天上相距之遙,人民大眾的經(jīng)常性生產(chǎn)活動(dòng),怎么可能去取得上天國王的同意或不同意呢?這是《贖買經(jīng)》理論本身所不可克服的一對(duì)矛盾。但是我們只要繼續(xù)深入一步就會(huì)發(fā)現(xiàn),這對(duì)矛盾正好反證:國王并非住在天上,而是身居人間。如同“有夏服受天命”和禹“致孝乎鬼神”一樣,它們都是夏代統(tǒng)治者已經(jīng)利用宗教迷信和唯心主義天命論來奴役人民的明證,馬克思說:“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。布依族《贖買經(jīng)》中王權(quán)神化論的出現(xiàn)也是同樣的道理。歷史與邏輯相一致,人們的認(rèn)識(shí)總是受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)方式的客觀限制,因此,王權(quán)神化論雖然錯(cuò)誤,但它是人類認(rèn)識(shí)史上必經(jīng)階段之一。它與人類社會(huì)里國家的初次誕生和發(fā)展,以及人類未能擺脫原始宗教的束縛等因素密切相關(guān)。然而,在漢文書籍記載的國家理論中,王不居住天上,而是作為“上帝”之子在人間實(shí)行統(tǒng)治。所謂“帝立子生商”,也就是說,上帝派他的兒子來建立商王朝,商王是依據(jù)上帝的命令來統(tǒng)治人民的。布依族先民的意識(shí)則不同,他們的國王身居天上,地位“與天同齊”這是布依族先民關(guān)于國家理論上的獨(dú)特之處。顯然,他們已經(jīng)把王權(quán)和王位更加神化了。二、社會(huì)經(jīng)濟(jì):《贖買經(jīng)》所揭示的“改變了”的社會(huì)生活在布依族先民的意識(shí)中,“興”就是這樣一個(gè)賢明的君王,他管理著人民的生產(chǎn)和耕作,地位至高無尚,擁有巨大的權(quán)力。人民則在他的領(lǐng)導(dǎo)下,取得林茂糧豐的成果;《贖買經(jīng)》說:“‘納昆’田壩杉木多?！{昆’田壩柏木密?！薄凹{昆”是布依語地名?！凹{”為稻田,“昆”是田壩名稱。布依族民間至今仍用“納×”,“納×”對(duì)每個(gè)田壩區(qū)別命名,例如望謨縣有“納夜”,鎮(zhèn)寧縣的古名叫“納吉堡”?！凹{夜”、“納吉”都是布依語名?！吧寄径唷?“柏木密”,“稻田好糧倉”,這是一幅多么壯觀的豐收景象?！囤H買經(jīng)》認(rèn)為,由于生產(chǎn)發(fā)展,國王的財(cái)富也充足起來:“王有十倉杉木做。王有十倉柏木修。好糧全是過節(jié)糧?！薄巴醢?天上吃著收租子。日日夜夜,您在天上好自由。清晨時(shí)刻,您在云層之上好自在?！北M管這里仍繼續(xù)強(qiáng)調(diào)王權(quán)的神圣,但剔開其神秘外殼,其中國王“有千個(gè)糧倉”,且倉中糧食全是人們過節(jié)用的好糧。這種描述,很可能就是神秘外衣的城邑富足景象的如實(shí)反映。在當(dāng)時(shí)的國家中,國王的財(cái)產(chǎn)是以農(nóng)產(chǎn)品的富足來體現(xiàn)的.這是亞細(xì)亞農(nóng)業(yè)民族的特點(diǎn)。布依族素有“水稻民族”之稱。因此,農(nóng)耕的發(fā)展成了社會(huì)財(cái)富的主要來源,其國力的強(qiáng)盛與否也必然以農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平作為標(biāo)志。時(shí)至今日,布依族地區(qū)仍以這種經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)著稱?！囤H買經(jīng)》所揭示的社會(huì)經(jīng)濟(jì),看來有著深刻的歷史淵源,它與布依族人民自古以來的傳流生產(chǎn)方式和生活方式是相吻合的?！囤H買經(jīng)》還認(rèn)為.除了當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)必須取得國王的批準(zhǔn)才能進(jìn)行之外,人民的物質(zhì)生活資料也是通過贖買的形式獲得的?！巴醢?你分下的糧食給我吃,我要贖到十一,十二重天里,贖來那聰明的谷子奶樣白.贖來豆種和蕎麥.”這是對(duì)當(dāng)時(shí)人民大眾生活方式的具體描述。我們知道,“在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式下,是實(shí)行奴隸主土地國有的生產(chǎn)資料和集體氏族奴的勞動(dòng)兩者相結(jié)合。”社會(huì)產(chǎn)品也必然地歸奴隸主所有了。人民對(duì)自己生產(chǎn)的東西,是不能任意使用的。甚至連“田地種子”也要通過“贖買”來獲得。根據(jù)《贖買經(jīng)》的描述?！摆H買”似乎已經(jīng)滲透了社會(huì)生活的各個(gè)方面。但是,在奴隸社會(huì)里,奴隸一無所有,他們拿什么東西向國王贖買呢?“贖買”一詞在布依族先民的國家里究竟意味著什么?筆者認(rèn)為:第一,當(dāng)時(shí)社會(huì)里可能已經(jīng)有比較頻繁的商品交換。布依族是農(nóng)耕民族,他們建立起來的國家也必然是農(nóng)業(yè)國家,農(nóng)產(chǎn)品無疑成為社會(huì)商品交換的大宗產(chǎn)品.正是這種比較頻繁的社會(huì)交易,促使布依族先民產(chǎn)生了自己的“贖買”概念。同時(shí),布依語里也還存在著一整套關(guān)于商品交換的詞匯。例如:“柔”(Zou)即贖買;“者”(Za)即買;“該”(ge)即賣;“混”(fen)即販賣;等等。說明這些詞匯都不是外借,而是從自己的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生出來的。第二,這種贖買力,或者叫當(dāng)時(shí)社會(huì)的商品交換能力,由于階級(jí)條件所決定,只有國家中的貴族才能具備,社會(huì)商品流通領(lǐng)域是狹窄的,不能不只限于奴隸主階級(jí)之間的相互交易。《贖買經(jīng)》所描述的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也可能就是當(dāng)時(shí)社會(huì)里,貴族階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)的反映。第三,正因?yàn)槿绱?賢君統(tǒng)治下的社會(huì)繁榮,也只不過是貴族階級(jí)的繁榮。且貴族階級(jí)本身,財(cái)富的多寡也是不平均的。這種社會(huì)財(cái)富占有的多層次水平,在人們的思想意識(shí)上打下了深刻的烙印.加上人們迫切希望社會(huì)財(cái)富的進(jìn)一步滿足,不得不把幸福寄托于賢明君王身上。每當(dāng)歷史中碰到不管人民死活的昏君時(shí),人們這種向往賢君的社會(huì)心理愈加強(qiáng)烈。這種思想在《贖買經(jīng)》描述的第二代國王時(shí)期,得到了進(jìn)一步的反映。三、布依族人民對(duì)“興”“有”的鞭撻是對(duì)“熟”“有”是繼“興”之后的第二代國王.《贖買經(jīng)》認(rèn)為,布依族國家到了這個(gè)時(shí)期,由于君王昏庸無道,導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)災(zāi)難?！凹壮揭宜饶臧?王位十二年,意思是說,“有”在位“第十二年”,也就是“甲辰乙巳年”,社會(huì)災(zāi)難出現(xiàn)了。這與漢文書籍記載的一般歷史現(xiàn)象是一樣的。歷史上開國皇帝治理下的社會(huì)往往繁榮,就是同一王朝中的君王由于吸取前人的教訓(xùn)而有所作為,也往往會(huì)出現(xiàn)中興之治。這種皇帝因而得以作為人民心目中的賢君,被長期地歌頌著。但隨著歷史的發(fā)展,統(tǒng)治階級(jí)本身由于其剝削本性所決定而逐漸蛻化變質(zhì),在許多國王的更替過程中,有的發(fā)展到溺酒沉色,昏庸無道,不事國政,因而給國家和社會(huì)帶來嚴(yán)重的災(zāi)難。此種無道之君,違背人民愿望,人民對(duì)他的態(tài)度必然是給予鞭撻。由于布依族資料目前還有待進(jìn)行大量的挖掘和翻譯,在大量資料出來之前,尚不能肯定《贖買經(jīng)》中的“興”就是第一個(gè)開國之君,然而他能被當(dāng)作賢君而長期受到歌頌,與“有”的昏庸而受到鞭撻形成了鮮明對(duì)比。歷史發(fā)展規(guī)律是一致的,因而同樣性質(zhì)的歷史褒貶理論出現(xiàn)于布依族經(jīng)書之中,則應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙??！囤H買經(jīng)》描述的社會(huì)苦難是深重的,“有”對(duì)剛出現(xiàn)的苦難無動(dòng)于衷,使社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化,“十二個(gè)太陽”也同時(shí)出現(xiàn)了:“古輩十太陽,九個(gè)太陽緊緊挨,十二個(gè)太陽齊出來。巖石都傾倒,哪有你禾苗?”“衣服賣吃光了。頭上的耳環(huán)也賣吃光了?！薄皣醪艁碚劰?煉銅的田壩我來給?！叭曛畠?nèi)如果水沖田,配給髙高的水車田,壩中的肥田我也分?！逼綍r(shí)貪圖享樂,不會(huì)用人,危急之際又驚慌失措。這是一個(gè)多么無能的昏君啊!值得注意的是,在國王優(yōu)厚報(bào)酬的諾言里,我們看到了“高高水車田”和“壩中的肥田,”甚至還出現(xiàn)了“煉銅田壩”和“煉鐵田壩”的概念.說明當(dāng)時(shí)國家里,人們巳能改土變田,制造水車提水灌溉高地.相應(yīng)的冶銅業(yè)和銅器巳經(jīng)產(chǎn)生,甚至鐵器也可能已應(yīng)用于戰(zhàn)爭和生產(chǎn)了。然而,生產(chǎn)工具的進(jìn)步,并不能無條件的長期維持社會(huì)的繁榮。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用也是相當(dāng)大的。經(jīng)過王“興”執(zhí)政的社會(huì)繁榮,到王“有”執(zhí)政的第十二年,統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)腐化墮落了。統(tǒng)治階級(jí)的墮落和社會(huì)矛盾日益激化是相輔相成的,《贖買經(jīng)》所揭示的理論也是同樣的道理?！囤H買經(jīng)》中,國家已經(jīng)出現(xiàn),國王已經(jīng)換代,仍有“十二個(gè)太陽”同時(shí)出現(xiàn),豈不荒謬?不是的;我們知道?！豆鸥?、十二個(gè)太陽》在布依族民間廣為流傳,每當(dāng)十二個(gè)太陽同出之時(shí),就是社會(huì)大難之日。《贖買經(jīng)》顯然已經(jīng)借用《古歌》故事以曲折地反映社會(huì)矛盾的尖銳化。沒有什么能比“十二個(gè)太陽”更能形容奴隸制國家的深重災(zāi)難,王“有”的壓迫并不亞于“十二太陽”同時(shí)出現(xiàn)的殘酷燒烤。這是布依族先民運(yùn)用藝術(shù)方式對(duì)昏庸君王的無情鞭撻.可以想見。在王權(quán)神化論占統(tǒng)治地位的歷史時(shí)期,這種敢于揭露昏君統(tǒng)治的社會(huì)黑暗,并予以無情鞭撻的反抗神神是難能可貴的。它代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步思潮,對(duì)喚醒和鼓舞人們的斗志具有相當(dāng)大的作用。四、“真”是“達(dá)光”的舉證者王“有”面臨著嚴(yán)重的社會(huì)災(zāi)難,他迫切期待的能人如何出現(xiàn)呢?《贖買經(jīng)》認(rèn)為,能人為國效力也是必須通過一定的渠道的:“國王身在‘干欄’講,‘王啊,您是真心實(shí)意地說話嗎?’”樣樣話我都算數(shù)啊,王的講話果是真,這是經(jīng)書中王“有”與“布光”一般生動(dòng)的對(duì)話?！安脊狻笔遣家勒Z官吏的名稱之一。在奴隸制國家里,“布光”顯然是指奴隸主貴族官吏而言。“布光”并非一個(gè)人,而是一個(gè)階層,有只這個(gè)貴族官吏階層才能親自與國王對(duì)話?！巴醢∩碓凇蓹凇v,‘布光’身在在外面答?！薄案蓹凇笔遣家勒Z房屋的名稱?！安脊狻迸c國王的對(duì)話必須有房里和屋外之隔,說明當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度是嚴(yán)格的。同時(shí),這段對(duì)話向我們揭示,貴族乃國家人才出世的必須之道,只有他們才能向國王舉薦入才;這是當(dāng)時(shí)階級(jí)壓迫的不平等,但不管怎樣,能人終于出現(xiàn)了?！啊妗瘞е耧埡?飯菜帶隨身,走到“榔”樹林,邊走邊思索啊,住在溝旁來造箭,“真”就是“布光”為國王舉薦出來的能人。他一旦接受任務(wù),便開始了積極的救災(zāi)斗爭。沒有住房,“劈來巖石壘屋基”,沒有糧食,“抓著河魚來當(dāng)糧。”然而,由于未能找到理想的造箭材料,弓箭沒有造成。但“真”并未灰心,繼續(xù)尋訪當(dāng)?shù)氐闹槿恕！啊妗恰劯L‘達(dá)光’”“達(dá)光”說:“沿著壩上走”樹尖高齊天壩中棵‘登金’“達(dá)光”即官吏階層中的長老.“談更”是布依語地名,即上寨。例如今天的鎮(zhèn)寧縣扁擔(dān)山油寨大隊(duì),就分有“談高”、“談剛”,“談納”、“談將”、“談樂”等五寨。《贖買經(jīng)》認(rèn)為,“真”是在“達(dá)光”的幫助下找到了良好的造箭材料,“沿著河邊往下尋,壩頭得棵馬桑樹,壩中得棵‘登金’木,好木做得強(qiáng)弓弩?！八臏?zhǔn)備工作終于得以順利完全,接著開始了英勇的射日斗爭?！八麃砩淙疹^,頭次拉開如雞神,四個(gè)太陽往下掉,六個(gè)日頭往下落。”剩下二個(gè),“真”還待要射,國王急忙勸說:“射勿射得太愚蠢啊,殺要?dú)⒌糜新斆?。留一個(gè)曬王的谷子,留一個(gè)暖官家地方,留一照明姑娘紡織,留一個(gè)照小伙串寨?！庇谑恰罢妗辈磐Ｉ?“脖子掛弓返回壩中來?！睆拇?人民的苦難得以消除,大地又充滿了生氣。這是布依族先民又一個(gè)“英雄射日”的光輝形象。前面我們已論證《贖買經(jīng)》借用了《古歌·十二個(gè)太陽》來形容奴隸制國家的苦難。但是,經(jīng)書中這個(gè)由貴族官吏舉薦出來的能人,在其實(shí)踐過程中并沒有一意孤行,而是在遇到困難時(shí)主動(dòng)拜訪長老,終于在“達(dá)光”的幫助下完成了偉大的射日事業(yè)。這是《贖買經(jīng)》與《古歌》的不同之處?！吧湮鹕涞锰薮?殺要?dú)⒌糜新斆鳌钡淖h論,說明國王由于長期執(zhí)政,已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)逆?zhèn)壓人民的反動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。王“有”如此昏庸狡詐,更進(jìn)一步反襯了”射日英雄”的高大形象。歷史褒貶,躍然紙上,異常醒目。事實(shí)上,任何巨大的社會(huì)災(zāi)難都不是個(gè)人所能挽救的,必須有千千萬萬的人民參加才能完成?！囤H買經(jīng)》卻把完成這一艱難事業(yè)的功績歸功于“真”一人,這是錯(cuò)誤的,是一種唯心主義的英雄救世觀。同時(shí),“真”乃貴族官吏舉薦,實(shí)踐中又主動(dòng)拜訪“達(dá)光”,說明他與奴隸主貴族有著千絲萬縷的聯(lián)系。然而,我們不應(yīng)當(dāng)苛求古人。況且他的行動(dòng)本身,客觀上起到了為民除害的作用,這點(diǎn)是應(yīng)該肯定的。這種記載不僅反映了一個(gè)奴隸制國家的人才出世的必經(jīng)之道,而且也體現(xiàn)了人民希望國家選賢任能的良好政治愿望,為我們研究布依族古代國家的政治面貌提供了極其寶貴的歷史資料.對(duì)于克服社會(huì)災(zāi)難的原因,不是在天國去尋找,而是人類自己努力的結(jié)果。整個(gè)過程貫穿了階級(jí)和階級(jí)關(guān)系,是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的如實(shí)描述,其中包含了唯物主義的因素。五、“向賢君,反抗污染”—國王無信、導(dǎo)致“天罰”的唯心主義因果觀按理,“真”在為國王克服了嚴(yán)重的社會(huì)災(zāi)難后,應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡漕A(yù)先許下的優(yōu)厚報(bào)酬,國王也應(yīng)該吸取教訓(xùn)而改變自己的統(tǒng)治手段了。其實(shí)不然,《贖買經(jīng)》認(rèn)為,昏君還是昏君,他不可能因?yàn)榻逃?xùn)而改變自己狡詐的階級(jí)本性。國王以為災(zāi)難已過,:便放棄諾言,為此,經(jīng)書應(yīng)用夸張的語言描述了上天的懲罰過程:“回來討煉銅田壩,新開良田沒有給。好田角都沒有給,國王出爾反爾,諾言如同一陣大風(fēng)，大風(fēng)過后,一切依舊。為國立過大功的人,競連一點(diǎn)“田角”都沒能得到?！皯嵟摹妗?等著災(zāi)難的墨線再出現(xiàn);“憤怒的‘真’啊,把臉朝向神圣的銅鼓?！薄般~鼓”是布依族人民的神圣樂器,它帶有保佑善良的功能,人們的意識(shí)中,甚至亡靈也會(huì)隨著銅鼓的聲音升到天堂?！罢妗北黄垓_后,“把臉朝向神圣的銅鼓”,說明他已經(jīng)憤怒到極點(diǎn),盼望神圣的銅鼓能給他新的啟示。這里,“真”是一個(gè)有遠(yuǎn)見的人,他相信“災(zāi)難的墨線再出現(xiàn)”,昏君的統(tǒng)治不會(huì)長久,社會(huì)矛盾將進(jìn)一步激化。因此,國王的高壓和欺騙,并來使他屈服和消沉,雖然經(jīng)書沒有講明銅鼓如何啟示,然而他已經(jīng)主動(dòng)地奮起反抗了?！八阉械纳筋^都尋遍,遇著太公龍,遇著大母龍?！薄坝疫叺陌依K母龍做,山丘當(dāng)牛丫?！薄芭Ｑ咎字i,汪汪狗哭泣?！薄吧咸炜匆娏?成片成堆的烏云滾過來烏云覆蓋著大地,王“有”的時(shí)代受干擾,王“有”的時(shí)代遭災(zāi)難?！薄罢妗比找蛊诖摹盀?zāi)難墨線”終于出現(xiàn),他的主動(dòng)反抗奏效了。只是這種反抗手段異常特別,“龍當(dāng)耙繩,黃鱔當(dāng)鞭,山丘當(dāng)牛丫?！比绱肆钊梭@駭恐怖的犁耙工具,壓在身小力微的豬狗身上,它們當(dāng)然受之不住。如此神奇的記載至今未見于任何已經(jīng)搜集的布依族《古歌》之中?！囤H買經(jīng)》認(rèn)為,這種異于常規(guī)的舉動(dòng),“上天看見了”,才對(duì)人間施予嚴(yán)勵(lì)的懲罰。聰明的“真”為什么不直接對(duì)國王付諸武力,而是利用“龍”,對(duì)“龍”采取行動(dòng)呢?因?yàn)椴家雷逑让癯绨荨褒垺眻D騰。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的國王來說,圖騰信仰一旦被損害,他的統(tǒng)治基礎(chǔ)就動(dòng)搖了。這是原始宗教束縛下人們意識(shí)的一般特點(diǎn)。為此,“真”才采取了這種異乎常規(guī)的舉動(dòng)。然而,圖騰信仰并非個(gè)人的信仰,而是整個(gè)人們共同體的崇拜物,圖騰信仰被損害也必然是整個(gè)人們共同體的損害。在整個(gè)“天罰”過程中,人民連同國王,甚至“真”本人也遭受了災(zāi)難。這是“真”萬萬沒有想到的?！囤H買經(jīng)》說,在老天的懲罰下,人間暴雨傾盆,洪水滔天:“地面全淹沒,四方淹沒了?！薄畟惡逼隆€剩扇子般地方未淹:‘雄梅坡’還剩斗笠般地方露出水面;“‘素’鳥飛去歸那里,人們也去躲那里?！被栌沟木酢坝小币苍谶@場“天罰”的災(zāi)難中消聲匿跡了?！罢妗钡姆纯菇K于取勝。在這里“天”被作為一個(gè)能看能聽,有意識(shí),有懲罰行為的最高神,這種唯心主義的觀點(diǎn)無疑是錯(cuò)誤的。然而,馬克思說:(神話)“就是已經(jīng)通過人民的幻想有一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身?！薄耙虼?決不是這樣一種社會(huì)發(fā)展,這種發(fā)展排斥一切神話地對(duì)待自然和一切把自然神化的態(tài)度;并因而要求藝術(shù)家具備一種與神話無關(guān)的幻想?！比缛糇屜让竦乃枷刖哂屑兌旨兊奈ㄎ镏髁x,相反看不出它的時(shí)代特征來,因此,問題的實(shí)質(zhì)不在這里,而在于布依族先民“向往賢君,反抗昏君”的社會(huì)進(jìn)步思想。如同歐洲的整個(gè)中世紀(jì),社會(huì)革命無一不是披上宗教外衣來進(jìn)行。這就是“天罰”觀出現(xiàn)的歷史根據(jù)。六、《贖買經(jīng)》:從賢君到變身國家的偉大復(fù)興昏庸的國王被天懲罰了。但是人民中災(zāi)難的幸存者在洪水退卻之后都沒有飯吃,沒有谷種。怎么辦呢?《贖買經(jīng)》說:素’鳥抓來瞧翻翻鳥舌底邊,種是古代‘興’的種古代時(shí)曾有皇犬仙人帶種子,這是至今發(fā)現(xiàn)的布依族先民關(guān)于“鳥帶谷種”的歷史記載。由于人們懷念賢君,在經(jīng)過災(zāi)難之后愈發(fā)強(qiáng)烈,因而“種是古代‘興’的種,稻是古代王的稻?！边@種心情是可以理解的。但社會(huì)不能沒有君王,因此,《贖買經(jīng)》說:“種子交“算”王”,‘算’王妻子成群。他管石糧倉?！薄八恪蓖跏抢^“有”之后第三個(gè)國王,《贖買經(jīng)》認(rèn)為,人民是在新國王的領(lǐng)導(dǎo)下開展生產(chǎn)自救,生活才慢慢好起來:“好糧選種‘稿弄’田,谷粒撒四面?！案顏碜龀啥?我們的種芽發(fā)似馬兒喜吃的嫩草丫“帶到上方撒,上方拿來做秧田。下方拿來做母田?！薄叭龅萌龍鲞^去了,秧苗軟得如同姑娘的頭櫻,秧苗長勢如同山上的劍草?！薄把砻玳L成蓬,下方現(xiàn)‘金’稻?！薄肮糯墓攘?美好的命運(yùn),這是一幅多么雄偉壯觀的社會(huì)生產(chǎn)自救圖。人們?cè)谛聡酢八恪钡念I(lǐng)導(dǎo)下,從選種到育種,撒播,一直到收獲。觀察細(xì)微,描寫細(xì)致,說明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)栽培技術(shù)已發(fā)展到較高水平.豐收的景象給社會(huì)帶來新的復(fù)蘇,也給人一種向往新生活的美好享受.“興”王時(shí)期的社會(huì)繁榮又開始出現(xiàn)了:“大年之時(shí)您過節(jié),過年之時(shí)您贖買,我要贖買田和地種子贖買小麥和‘金稻’,贖買竹柜底下的錢。”“這家真富貴啊,他家不肯向外講,輩輩享榮華。……”國財(cái)增多,人民也富裕起來,而且比“興”王時(shí)期的社會(huì)繁榮有過之而無不及,這就是第三個(gè)國王“算”領(lǐng)導(dǎo)下取得的社會(huì)成果。綜上所述,布依族《贖買經(jīng)》敘述了一個(gè)從賢君到昏君,再到新的賢君;從幸福到苦難,再到新的幸福的歷史發(fā)展的辯證過程。在這個(gè)階級(jí)社會(huì)的國家發(fā)展過程中,昏君曾給社會(huì)帶來苦難,賢君能給社會(huì)帶來繁榮;賢君的業(yè)績永遠(yuǎn)得到歌頌,昏君的腐朽永遠(yuǎn)受到鞭撻。這就是《贖買經(jīng)》全書的邏輯。它向人們生動(dòng)地展示,布依族祖先具有百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神,在人類歷史發(fā)展的長河中,他們也曾同其他民族一樣,獨(dú)立地進(jìn)入階級(jí)社會(huì),建立過自己的國家,并產(chǎn)生了相應(yīng)的國家政治理論。這是布依族人民極其寶貴的文化遺產(chǎn)?！囤H買經(jīng)》反映的理論說明,布依族先民已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是一個(gè)曲折的上升過程,或者說是一個(gè)否定之否定過程。盡管其中會(huì)遇到困難甚至災(zāi)難,但經(jīng)過人民的努力奮斗,災(zāi)難可以克服,社會(huì)終將前進(jìn)。這種意識(shí)雖然不是不自覺的,卻是布依族先民在社會(huì)實(shí)踐中取得的。這是《贖買經(jīng)》中的合理內(nèi)核?！囤H買經(jīng)》在布依族民間廣為流傳,今日農(nóng)村中,每家每戶都在正月里選擇“薩()”和“咀(zei)”兩個(gè)吉日,請(qǐng)“報(bào)摩”即男巫師舉行頌讀儀式,祝福來年五谷豐登,家業(yè)興旺。兩個(gè)吉日的含義是,“薩()”即醒悟,象征覺醒;“咀(zei)”即粑粑,象征糧食。兩個(gè)吉日的含義與《贖買經(jīng)》的內(nèi)容以及頌讀儀式的含義是一致的,同時(shí)表明《贖買經(jīng)》的思想在民間有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)社會(huì)的政治條件和經(jīng)濟(jì)條件消失后,思想意識(shí)的東西還會(huì)長期地保存著。這就是此種儀式時(shí)過千年經(jīng)久不衰的歷史淵源,可以想見,宗教儀式可以隨著社會(huì)物質(zhì)生活的日益提高而漸逐消失,但是布依族人民英勇奮斗,向往新生活的美好精神將會(huì)隨著歷史的進(jìn)步而得到發(fā)揚(yáng)光大?！皣酢?布依語稱“報(bào)同”。在階級(jí)社會(huì)里,統(tǒng)治階級(jí)為了確立和維護(hù)自己階級(jí)的統(tǒng)治,除了利用國家機(jī)器外,還必須把原始宗教的內(nèi)容加以改造,使它成為統(tǒng)治人民的工具,表現(xiàn)在對(duì)王權(quán)的說明上,就是王權(quán)的至高無尚,王位與天同齊。這種思想在《贖買經(jīng)》中得到了反映?！囤H買經(jīng)》說:一、“興”字為王“國王‘興’啊在天上。恩德播四方。恩德撒四面?！薄芭d”是經(jīng)書敘述的第一個(gè)國王之名。興:因是音譯,同書中有的地方用“新”。他不住人間,而是身居天上,地位之高尚可想而知。顯然,這是當(dāng)時(shí)國家的統(tǒng)治者制造出來的神秘理論。如同漢文書籍記載的第一個(gè)奴隸制國家——夏朝,他們也曾借用原始宗教來抬高皇帝地位,甚至到了夏朝的最后一個(gè)皇帝“槃”,他把自己比做不落的太陽,只要天上