遼寧省鐵嶺市高中語(yǔ)文高二期末自測(cè)模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。錢鐘書(shū)先生在《談藝錄》中說(shuō)：“唐詩(shī)、宋詩(shī)，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊?！庇伞霸?shī)分唐宋”引出一個(gè)問(wèn)題：唐宋兩朝的其他重要文體，比如詞，是否也可以作唐宋之分呢？文學(xué)審美形態(tài)的演變，與孕育它的文化土壤密切相關(guān)。在中國(guó)文化史上，唐宋兩朝是一個(gè)轉(zhuǎn)折期。以中唐為界，從魏晉到盛唐一直在政治體制中處于中心位置的門閥貴族日益衰落，而寒門庶族勢(shì)力不斷增強(qiáng)，至宋代完全取代了門閥貴族，形成了君王與士大夫共治天下的文官政治。經(jīng)濟(jì)上，兩稅法取代了租庸調(diào)制，農(nóng)民對(duì)土地的依附關(guān)系減弱，以城市為中心的商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮。文化方面，思想領(lǐng)域由儒、釋、道三教并行走向以儒為主兼融釋、道的理學(xué)獨(dú)盛。印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用則使知識(shí)迅速擴(kuò)散，社會(huì)的文化水平有了顯著提升。今人通常將中唐之前上承魏晉南北朝的文化稱為“唐型文化”，中唐發(fā)端、成于宋代的文化稱為“宋型文化”?！耙载S神情韻擅長(zhǎng)”的唐詩(shī)與“以筋骨思理見(jiàn)勝”的宋詩(shī)，分別是這兩種文化所開(kāi)出的精神花朵?！霸~分唐宋”的現(xiàn)象也與唐宋文化轉(zhuǎn)型有關(guān)，但與詩(shī)歌相比，又有其特殊性。文化轉(zhuǎn)型并非一蹴而就。中唐之后，“唐型文化”的某些因子依然長(zhǎng)期存在。比如科舉考試，終唐之世不僅取士數(shù)量不多，而且多出自世家大族。作為“宋型文化”思想內(nèi)核的儒學(xué)，到仁宗朝慶歷前后才真正實(shí)現(xiàn)，理學(xué)的生成更要到北宋后期。“宋型文化”諸要素在與“唐型文化”諸要素的相持中不斷成長(zhǎng)壯大，最終占據(jù)了主流。從詞的創(chuàng)作史來(lái)看，晚唐五代的溫庭筠、韋莊、馮延已、李煜等人是“唐詞范式”的奠基者。他們的基本創(chuàng)作方法是“以唐詩(shī)為詞”，將唐詩(shī)的藝術(shù)手法、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到詞中，營(yíng)造出情景交融的意境、含蓄委婉的韻味。北宋詞壇在神宗朝以前，基本處于“唐詞范式”的影響下。柳永以慢詞創(chuàng)作打破了小令一統(tǒng)天下的局面，其“以賦為詞”的手法也開(kāi)啟了宋詞新風(fēng)，但未獲主流認(rèn)同。北宋后期，“宋詞范式”初步生成，其構(gòu)建主要有兩條道路：一是以蘇軾為領(lǐng)袖的革新派，二是以周邦彥為代表的改良派。蘇軾與周邦彥的詞作為經(jīng)典的審美范式被廣泛接受，是從南宋開(kāi)始的。南宋前期由于國(guó)勢(shì)劇變，士人多懷抗金恢復(fù)之志，因此蘇詞言志述懷、不拘音律的作風(fēng)受到重視。辛棄疾接過(guò)革新派的大旗，將“以宋詩(shī)為詞”的作風(fēng)發(fā)揮到極致，完成了“蘇辛體”的建構(gòu)。南宋中后期偏安之局已定，士大夫更加推崇文雅意趣，周邦彥注重技巧、音節(jié)和雅、用典豐富的詞風(fēng)由此大受尊奉。姜夔在周邦彥的基礎(chǔ)上改良，以江西詩(shī)法入詞，用健筆寫(xiě)柔情，矯秾麗為清空，開(kāi)創(chuàng)了格高調(diào)雅的風(fēng)雅詞源，形成了“周姜體”。南宋詞壇創(chuàng)作以“宋詞范式”為主，理論上也與此相應(yīng)，前期多崇蘇，后期多尊周。而“唐詞范式”中的“花間體”則處于褒貶并存的境地。人們一方面奉《花間集》為“倚聲填詞之祖”，另一方面又批評(píng)其靡麗的風(fēng)格無(wú)補(bǔ)于世道人心。（摘編自符繼成《詩(shī)分唐宋

詞亦分唐宋——文化轉(zhuǎn)型與詞體審美范式的演變》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“詞分唐宋”是指產(chǎn)生于唐、宋的詞作分別呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色，審美范式迥異。B．門閥制度衰落，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，理學(xué)興盛，這是文學(xué)審美形態(tài)得以演變的重要原因。C．柳永對(duì)宋詞發(fā)展有一定貢獻(xiàn)但影響范圍小，“宋詞范式”直至北宋后期才真正形成。D．蘇軾詞作在南宋前期被廣泛接受，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)及士人抗金復(fù)國(guó)的心態(tài)有關(guān)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇引用錢鐘書(shū)先生關(guān)于唐詩(shī)、宋詩(shī)的觀點(diǎn)，引出了詞有無(wú)唐宋之分這一論題。B．文章二至五段主要從唐宋詞產(chǎn)生的文化土壤、唐宋詞創(chuàng)作的演變兩個(gè)方面展開(kāi)論述。C．文章將“唐型文化”與“宋型文化”的不同點(diǎn)進(jìn)行比較，意在突出“宋型文化”的優(yōu)勢(shì)所在。D．文章在闡述“宋詞范式”時(shí)，列舉了不同階段有代表性的詞作家，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．考察文學(xué)審美形態(tài)演變的文化土壤，可從政治經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，文化思想潮流、社會(huì)文化水平等方面著手。B．從中唐到北宋的文化轉(zhuǎn)型是漸進(jìn)發(fā)展的，“宋型文化”產(chǎn)生并不意味著“唐型文化”被其全面取代。C．從溫庭筠、韋莊、李煜、辛棄疾等人的作品來(lái)看，唐宋詞的創(chuàng)作在一定程度上受到了唐宋詩(shī)的影響。D．“花間體”和“周姜體”都追求藝術(shù)性，南宋文人對(duì)“花間體”的批評(píng)，也反映了對(duì)“周姜體”弊端的反思。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民生活意義與價(jià)值的來(lái)源，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，就是要為農(nóng)民提供高質(zhì)量的精神營(yíng)養(yǎng)，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象，為堅(jiān)定文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體。以鄉(xiāng)村文化振興延續(xù)文化自信之根。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化自信之根，它根植于農(nóng)耕文明的沃土之上，鄉(xiāng)村文化也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，成為農(nóng)民的精神家園和心靈寓所，成為增強(qiáng)文化自信的重要資源。今天，我們傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，延續(xù)文化自信的根脈，必須走鄉(xiāng)村文化興盛之路。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興就是要立足鄉(xiāng)風(fēng)文明，深入挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用；就是讓傳統(tǒng)村落、特色古鎮(zhèn)、民族村寨、古建遺存等蘊(yùn)含濃郁鄉(xiāng)土文化氣息的載體“活起來(lái)”；就是通過(guò)實(shí)施好農(nóng)村優(yōu)秀戲曲舞蹈、手工技藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展工程，讓歷史悠久的鄉(xiāng)村文化在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采；就是要保留獨(dú)特的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)造富有品牌性的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)?？梢哉f(shuō)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興是增強(qiáng)農(nóng)民群眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的高度認(rèn)同感和強(qiáng)烈歸屬感、弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、厚植文化自信根基的必由之路。以鄉(xiāng)村文化振興傳承文化自信之脈。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)過(guò)程中，廣大農(nóng)村孕育了以紅色精神為核心的革命文化，這是中國(guó)文化自信之脈。我們大力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，就是要深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號(hào)，盤活紅色文化資源，傳承和發(fā)展紅色革命文化，激發(fā)人民的愛(ài)國(guó)奮斗情感，提高鄉(xiāng)村紅色文化教育的影響力和感染力，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起，既注重知識(shí)灌輸，又加強(qiáng)情感培育，使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉，引導(dǎo)廣大青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”。弘揚(yáng)鄉(xiāng)村紅色文化是對(duì)歷史記憶和集體記憶的尊重，更是堅(jiān)定文化自信的重要源泉和底氣所在。以鄉(xiāng)村文化振興鑄牢文化自信之魂。全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興，既要塑形，更要鑄魂。因?yàn)闆](méi)有共同的精神追求，沒(méi)有健康文化的滋養(yǎng)，很難構(gòu)筑整個(gè)農(nóng)村積極健康向上的價(jià)值觀念和生活方式。優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化不僅維系和凝聚著中華民族的集體記憶，讓我們記得住鄉(xiāng)愁，還為提升農(nóng)民精神風(fēng)貌、孕育社會(huì)好風(fēng)尚提供了豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)。今天，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的重要任務(wù)，就是弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘、提升鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含的豐富道德教育資源，增強(qiáng)農(nóng)民群眾的價(jià)值觀認(rèn)同。就是要通過(guò)教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障三管齊下，以農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式方法，培育鄉(xiāng)村恬淡質(zhì)樸、重農(nóng)固本、崇尚科學(xué)、遵守法制、積極向上的文明鄉(xiāng)風(fēng)；傳承鄉(xiāng)村孝老愛(ài)親、兄友弟恭、崇禮守信、勤儉持家的良好家風(fēng)家訓(xùn)；涵化鄉(xiāng)村鄰里和睦、守望相助、溫良恭儉、理性平和的淳樸民風(fēng)；挖掘新時(shí)代鄉(xiāng)村先進(jìn)模范和鄉(xiāng)賢的典型事跡，引領(lǐng)道德風(fēng)尚?？梢哉f(shuō)，振興鄉(xiāng)村文化，引導(dǎo)農(nóng)民群眾自覺(jué)做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者，用富有時(shí)代氣息的中國(guó)精神凝聚中國(guó)力量，這是堅(jiān)定文化自信的鑄魂工程。我們堅(jiān)信，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人永葆文化惠民、文化悅民、文化智民之初心，勇?lián)衽d鄉(xiāng)村文化發(fā)展新使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，必將譜寫(xiě)一首氣勢(shì)恢宏的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)的新贊歌?。ㄕ幾噪淙A《以鄉(xiāng)村文化振興筑牢中國(guó)文化自信之基》）材料二：弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，激發(fā)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新熱情，加快美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。要注重幾個(gè)點(diǎn)，著力于鄉(xiāng)土文化幾個(gè)方面的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)以弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化助力鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。注重基礎(chǔ)，筑牢鄉(xiāng)土文化的根基。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，正視鄉(xiāng)土文化危機(jī)，重塑鄉(xiāng)土文化情感，要培養(yǎng)公眾對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，才能更好地發(fā)揮鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用。著力提升農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、扎根鄉(xiāng)村、有鄉(xiāng)土情懷的新農(nóng)民；建立并完善鄉(xiāng)土文化保護(hù)機(jī)制；量力而行，保護(hù)文化地標(biāo)，用地方文物來(lái)反映厚重的歷史文化、打造文化地標(biāo)。①

。發(fā)揮民俗文化作用，使優(yōu)秀民俗成為鄉(xiāng)村公共活動(dòng)的平臺(tái)資源，在文化上有傳承，在發(fā)展中有凝聚和共識(shí)。在自覺(jué)傳承民風(fēng)民俗的基礎(chǔ)上發(fā)展產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民在家門口致富，使鄉(xiāng)村成為宜業(yè)宜居的新家園。傳承各種傳統(tǒng)技藝，深入挖掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的內(nèi)在意義。著力培育具有影響力的地方鄉(xiāng)土文化品牌，把鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村旅游之中。注重鄉(xiāng)土文化特別是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民俗文化和傳統(tǒng)技藝的傳承，不斷豐富鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容及其涵義，使鄉(xiāng)土文化以活態(tài)化的方式得到更好的傳承和保護(hù)。②

。積極發(fā)揮黨員干部和新鄉(xiāng)賢的引導(dǎo)和帶領(lǐng)作用，用好農(nóng)村文化禮堂，充分發(fā)揮現(xiàn)有農(nóng)村文化禮堂的功能，以通俗易懂、為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，廣泛宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極宣傳黨的方針政策和地方實(shí)踐。圍繞移風(fēng)易俗、誠(chéng)信建設(shè)，將社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，積極主動(dòng)進(jìn)行正向引領(lǐng)，建立完善的褒揚(yáng)機(jī)制以強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化對(duì)于農(nóng)民精神風(fēng)貌所能夠產(chǎn)生的影響，用鄉(xiāng)土文化培養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。③

。加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的隊(duì)伍建設(shè)，注重在鄉(xiāng)土文化方面有所專長(zhǎng)的人才，選好配優(yōu)文化站站長(zhǎng)，充分發(fā)揮其在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)作用。建立一支“留得住、用得上、能干事”的本土文化人才隊(duì)伍。加強(qiáng)鄉(xiāng)村的“非遺”傳承人隊(duì)伍、基層民營(yíng)院團(tuán)、各類群眾文化團(tuán)隊(duì)、鄉(xiāng)村文化志愿者隊(duì)伍建設(shè)，充實(shí)弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的力量。（摘編自《弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化助力鄉(xiāng)村振興》）4.下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的重要任務(wù)。B．優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化維系和凝聚著中華民族的集體記憶，為提升農(nóng)民精神風(fēng)貌、孕育社會(huì)好風(fēng)尚提供了豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)。C．深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號(hào)，盤活紅色文化資源，提高鄉(xiāng)村紅色文化教育的影響力和感染力，有助于推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。D．要使鄉(xiāng)土文化以活態(tài)化的方式得到更好的傳承和保護(hù)，不僅需要在自覺(jué)傳承民風(fēng)民俗的基礎(chǔ)上發(fā)展產(chǎn)業(yè)，更要同時(shí)傳承各種傳統(tǒng)技藝。5.下列對(duì)材料一內(nèi)容及論證的理解或分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興要挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，盤活蘊(yùn)含濃郁鄉(xiāng)土文化氣息的載體。B．延續(xù)文化自信之根、傳承文化自信之脈、鑄牢文化自信之魂是鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興是為堅(jiān)定文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體。C．材料一的第三段引用習(xí)近平總書(shū)記的話用來(lái)證明“廣大農(nóng)村孕育了以紅色精神為核心的革命文化，這是中國(guó)文化自信之脈”。D．材料一的第四段運(yùn)用了因果論證的方法，證明“以鄉(xiāng)村文化振興鑄牢文化自信之魂。全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興，既要塑形，更要鑄魂”。6.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．東美村將明崇禎年間研發(fā)的“香脯糕”制作技藝加以傳承，作為當(dāng)?shù)芈糜斡^光的體驗(yàn)項(xiàng)目。B．福建省的很多村鎮(zhèn)依托世界文化遺產(chǎn)福建土樓，建設(shè)土樓文化博物館、改造傳統(tǒng)民宿等。C．一些村鎮(zhèn)設(shè)置了“家庭幸福獎(jiǎng)”“敬老愛(ài)老道德模范獎(jiǎng)”等，打造敬老文化教育示范社區(qū)。D．一些鄉(xiāng)村大力推進(jìn)本地所獨(dú)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目到各大城市里巡回展示展演。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路

8.在材料二的第三、四、五段開(kāi)頭的橫線上補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，要求：與第二段畫(huà)波浪線的語(yǔ)句句式保持一致，且能夠作為主題句概括所在段的內(nèi)容，每一處不超過(guò)18個(gè)字。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：失樓臺(tái)王鼎鈞每當(dāng)我看到平面上高聳的影像，就想起外祖母家的堡樓，黑色的磚，青色的石板，層層堆起，屋脊高出一切，露出四面鋸齒形的避彈墻，像戴了皇冠一般。是外祖父的祖父建造了他的家園。他造好一座高樓，買下槍支，然后建造周圍的房屋。所有的強(qiáng)盜土匪，都從這座建筑物得到警告，他們?cè)谕膺吥_步加快，不敢停留。到外祖父的時(shí)候，土匪攻進(jìn)這個(gè)鎮(zhèn)，要他投降。他把家人遷到樓上，帶領(lǐng)槍手在樓頂支撐，四天四夜。土匪的槍打得堡樓的上半部盡是密密麻麻的彈痕，但沒(méi)一個(gè)土匪能進(jìn)院子。舅舅就是在那次槍聲中出生的。槍?xiě)?zhàn)的最后一夜，洪亮的男嬰的啼聲由樓內(nèi)傳到樓外。土匪聽(tīng)到生命的吶喊，頭目對(duì)手下說(shuō)：“這家人添了壯丁，有后了。我們已搶到不少的金銀財(cái)寶，何必再和這家結(jié)下子孫的仇恨呢?”土匪撤退，舅舅也停止哭泣。等到我走進(jìn)這個(gè)沒(méi)落的家庭，外祖父已去世，家丁已失散，樓上的彈痕已模糊不清。二十幾年來(lái)外祖母沒(méi)再到樓上去過(guò)，讓許多鴿子在樓上繁殖。樓頂不見(jiàn)人影，垛口上經(jīng)常堆滿了這種灰色的鳥(niǎo)，在金黃色的夕陽(yáng)照射之下，閃閃發(fā)光，好像是皇冠上鑲滿了寶石。外祖母經(jīng)常在樓下?lián)崦谏膲Υu，擔(dān)憂這座建筑能支持多久。磚已風(fēng)化，磚與磚之間的縫隙處石灰多半裂開(kāi)，樓上的梁木被蟲(chóng)蛀壞，夜間隱隱有像是破裂又像摩擦的咀嚼之聲。每天傍晚，她搬一把椅子，對(duì)著樓抽她的水煙袋。水煙呼嚕呼嚕地響，樓頂鴿子也咕嚕咕嚕地叫，好像她老人家跟這座高樓在親密地交談。一天，里長(zhǎng)來(lái)了，指著磚上的蜂窩對(duì)她說(shuō)：“這座樓到了它的大限，隨時(shí)倒塌，為什么還不把它拆掉呢?”里長(zhǎng)又說(shuō)：“這座樓很高，連一里外都看得見(jiàn)。要是日本鬼子老遠(yuǎn)先看見(jiàn)你家的樓，一定要開(kāi)炮往你家打。他怎么會(huì)知道樓上沒(méi)有中央軍或游擊隊(duì)呢?”外祖母抽著她的水煙袋，沒(méi)說(shuō)話。這時(shí)，天空響起一陣呼嚕呼嚕的聲音，把水煙袋的聲音吞沒(méi)，把鴿子的叫聲壓倒。里長(zhǎng)往天上看，我也看，我們都沒(méi)看見(jiàn)什么。只有外祖母不看天，看她的樓。呼嚕呼嚕的聲音消失了，不久又從天上壓下來(lái)，墜落非常之快。一架日本偵察機(jī)忽然到了樓頂上，那刺耳的聲音，好像是對(duì)準(zhǔn)我們的天井直轟。滿樓的鴿子驚起四散，就好像整座樓已經(jīng)炸開(kāi)。老黃狗不知道發(fā)生了什么事，圍著樓汪汪狂吠。外祖母把平時(shí)不離手的水煙袋丟在地上，把我摟在懷里……里長(zhǎng)的臉比紙還白，他的語(yǔ)氣里充滿了警告：“危險(xiǎn)呀！要是飛機(jī)丟個(gè)炸彈下來(lái)，一定瞄準(zhǔn)你這座樓。”這天晚上，舅舅用很低的聲音和外祖母說(shuō)話。我夢(mèng)中聽(tīng)來(lái)，也是一片咕嚕。“不行!”偶然，我聽(tīng)清楚了兩個(gè)字。我在咕嚕咕嚕聲中睡去，又在咕嚕咕嚕聲中醒來(lái)。睜開(kāi)眼睛，天已經(jīng)亮了，一大群鴿子在院子里叫個(gè)不停。唉呀！云層下面已經(jīng)沒(méi)有那巍峨的高樓，樓變成了院子里的一堆碎磚，幾百只鴿子站在磚塊堆成的小丘上咕咕地叫。昨晚沒(méi)有地震，沒(méi)有風(fēng)雨，但是這座高樓塌了。不！它是在夜深人靜的時(shí)候悄悄地蹲下來(lái)，坐在地上，半坐半臥，得到徹底的休息。它沒(méi)有打碎屋頂上的一片瓦也沒(méi)有弄臟院子——只是非常果斷而又自愛(ài)地改變了自己的姿勢(shì)，不妨礙任何人。外祖母在這座大樓的遺骸前點(diǎn)起香，喃喃禱告。然后她對(duì)舅舅說(shuō)：“你年輕，我不留下你牢守家園。男兒志在四方，你既然要到大后方去，也好！”舅舅聽(tīng)了，給外祖母磕了一個(gè)頭。外祖母任他跪在地上，居高臨下，把責(zé)任和教訓(xùn)傾在他身上：“你記住，在外邊處處要爭(zhēng)氣，有一天你要回來(lái)，在這地方重新蓋一座樓……”舅舅走得很秘密，他就像平時(shí)在街上閑逛一樣，搖搖擺擺。外祖母依著門框，目送他遠(yuǎn)去，表面上就像飯后到門口消化胃里的魚(yú)肉一樣。但等舅舅消失以后，她回屋里哭了一天，我陪著她哭，院子里的鴿子也發(fā)出哭聲。以后，我沒(méi)有舅舅的消息，外祖母也沒(méi)有我的消息，我們像蛋糕一樣被切開(kāi)了。但是我們不是蛋糕，我們有意志。我們相信抗戰(zhàn)會(huì)勝利，就像相信太陽(yáng)會(huì)從地平線上升起來(lái)。從那時(shí)起，我愛(ài)平面上高高拔起的意象，愛(ài)登樓遠(yuǎn)望，看長(zhǎng)長(zhǎng)的地平線，想自己的樓閣。（有刪改）文本二：腳印王鼎鈞萬(wàn)籟無(wú)聲，忽然滿耳都是還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)——還記得嗎？鄉(xiāng)間父老講故事，兩人在旅店里認(rèn)識(shí)，講起自己家鄉(xiāng)有高樓。一個(gè)說(shuō)，我們家鄉(xiāng)有座高樓，樓頂上有個(gè)麻雀窩，窩里有幾個(gè)麻雀蛋。有一天窩破了，這些蛋在半空中孵化，新生的麻雀就翅膀硬了，可以飛了。所以那些麻雀一個(gè)也沒(méi)摔死，都貼地飛，然后一飛沖天。你想那座樓有多高？另一個(gè)旅客笑笑，不慍不火：我們家鄉(xiāng)也有一座高樓，有一次，有個(gè)小女孩從樓頂上掉下來(lái)了，到了地面上，她已長(zhǎng)成一個(gè)老太太。我們這座樓比你們那一座，怎么樣？當(dāng)年悠然神往，一心想奔過(guò)去看那樣的高樓，千山萬(wàn)水不辭遠(yuǎn)?，F(xiàn)在呢，我想高樓不在遠(yuǎn)方，它就是故鄉(xiāng)。我一旦回到故鄉(xiāng)，會(huì)恍然覺(jué)得當(dāng)年從樓頂跳下來(lái)，落地變成了老翁。（有刪改）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文以外祖母家高樓興敗為線索，從威嚴(yán)堅(jiān)固，到衰朽落寞，再到一夜倒塌，其境遇是與外祖母家族命運(yùn)緊緊關(guān)聯(lián)的。B．本文沒(méi)有具體的年代地點(diǎn)，但讀者可由土匪搶劫、日軍飛機(jī)和游擊隊(duì)等聯(lián)想其背景，這反而使文章?lián)碛辛藲v史場(chǎng)景感。C．本文善用比喻，如將舅舅離開(kāi)時(shí)外祖母的狀態(tài)喻為“到門口消化胃里的魚(yú)肉一樣”，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)了她無(wú)奈的克制。D．文章結(jié)尾寫(xiě)到“從那時(shí)起，我愛(ài)平面上高高拔起的意象”，這句話結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)了首段內(nèi)容，也深化了本文的情感主旨。10.下列對(duì)文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中土匪聽(tīng)到嬰孩的哭聲后商量離去，并不是因?yàn)椴辉附Y(jié)下“子孫的仇恨”，而是由于堡樓堅(jiān)固，一時(shí)難以將其攻克。B．文本一中堡樓轟然倒塌極富戲劇性，實(shí)則作者已早作鋪墊，如多年廢棄、磚石梁木間的裂壞、外祖母的憂心、里長(zhǎng)的警告等。C．文本二中旅人互講故鄉(xiāng)高樓，閑談之間有比較之意味，兩人對(duì)故鄉(xiāng)高樓的講述都使用了夸張修辭手法，讀來(lái)使人忍俊不禁。D．文本二中鄉(xiāng)間父老的故事是“我”當(dāng)年所聞，這個(gè)故事既引發(fā)了我的好奇，也讓我從其中感悟到了獨(dú)特且深刻的人生哲理。11.文本一中多次寫(xiě)到“呼嚕呼?！焙汀肮緡９緡！眱煞N聲音，請(qǐng)分析其作用。

12.請(qǐng)概括文本一和文本二中“高樓”的象征意義。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑?。ㄟx自陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》，有刪改）材料二：謝石既以相著名，嘗游丹陽(yáng)，見(jiàn)道姑行市中，執(zhí)巨扇，其上大書(shū)"拆字如神”，石笑曰：“此術(shù)豈有勝我者？何物老媼敢爾！”呼之入室，書(shū)“石”字示之。姑曰：“為名不成，得召卻退，逢皮則破，遇卒則碎?！笔曋粯?lè)，然心服其言。明日，訪所在，無(wú)識(shí)之者，蓋異人也。建炎中，石為利路一尉，武將王進(jìn)邀之飲，使拆其名，石曰：“家欲走，若圖事必?cái)??！睍r(shí)進(jìn)以謀叛結(jié)黨欲發(fā)，不以其語(yǔ)為然。將起亂之夕，乳媼諭垣告官，逮捕下獄，始嘆息曰：“悔不用謝石之言?！笨な匾墒\，而知反不告，亦逮治，坐削籍黥配蓬州。后詢王進(jìn)鄉(xiāng)里，乃滄州南皮，且起于卒伍，悉如道姑言。泊至蓬，因過(guò)天慶觀，逢樵夫負(fù)薪憩門左，石兼能相術(shù)，熟視之曰：“神清、骨清、氣清，得非神仙乎？”樵徑前，挽發(fā)罵曰：“汝正緣口多壞了，今日尚敢妄說(shuō)？”批其頰至再，乃去。旁人相驚，爭(zhēng)拂石面，石問(wèn)何為，則黥文已滅矣?？ぜ唇o據(jù)俾自便?！洞轰炯o(jì)聞》錄云：“石初入京師，以拆朝字為十月十日大貴人之故得官?！眲e一說(shuō)云：徽宗書(shū)“問(wèn)”字，命一隸持往石密批于側(cè)緘封之戒其到家方可發(fā)封。隸歸奏，上啟讀，乃曰：“左為君，右為君，圣人萬(wàn)歲?！彼煅a(bǔ)承信郎。有道士聞其事，亦以“問(wèn)”字占，石曰：“門雖大，只有一口。”道士愕然。蓋他黃冠，唯童仆數(shù)輩。猶未以為奇，復(fù)書(shū)“器”字，倩俗人往占，曰：“人口空多，皆在戶外?！庇谑谴蠓?。（選自洪邁《夷堅(jiān)志》，有刪改）[注]《夷堅(jiān)志》，文言志怪小說(shuō)集。13.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

命A一B隸C持D往E石F密G批H于I側(cè)J緘K封L之M戒N其O到P家Q方R可S發(fā)T封

14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“熟視之曰”與“胡為乎遑遑欲何之”（《歸去來(lái)兮辭并序》）兩句中的“之”字含義不同。B．“執(zhí)巨扇”與“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“執(zhí)”字含義相同。C．“亦逮治”與“逮奉圣朝”（《陳情表》）兩句中的“逮”字含義不同。D．“且起于卒伍”與“當(dāng)其欣于所遇”（《蘭亭集序》）兩句中的“于”字含義相同。15.下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中，對(duì)天命是順其自然的；洪邁的《夷堅(jiān)志》是志怪小說(shuō)，內(nèi)容是虛構(gòu)的，從選文看，對(duì)天命的認(rèn)知有迷信的成分。B．謝石以相術(shù)聞名之后，在丹陽(yáng)得知一個(gè)道姑是位異人，便請(qǐng)她給自己測(cè)字，道姑給他測(cè)字之后，謝石雖然感到心中不樂(lè)，依然心服其言。C．宋建炎年間，謝石先在利州為武將王進(jìn)測(cè)字，后在蓬州替一個(gè)背柴的樵夫相面，雖然兩次的預(yù)言都準(zhǔn)確言中，謝石卻得到了不同的結(jié)果。D．為表現(xiàn)謝石的測(cè)字本領(lǐng)，洪邁除了記錄自己的見(jiàn)聞，還引用了《春渚紀(jì)聞》里的記載，通過(guò)一位道士的嘆服來(lái)表現(xiàn)謝石技藝的高超。16.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）此術(shù)豈有勝我者？何物老媼敢爾！

（2）時(shí)進(jìn)以謀叛結(jié)黨欲發(fā)，不以其語(yǔ)為然。

17.謝石給王進(jìn)、徽宗拆字分別得到了怎樣的結(jié)果？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。月夜憶舍弟【唐代】杜甫戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵?！咀ⅰ窟@首詩(shī)是公元759年（乾元二年）秋杜甫在秦州所作。這年九月，安史之亂，安祿山、史思明從范陽(yáng)引兵南下，攻陷汴州，西進(jìn)洛陽(yáng)，山東、河南都處于戰(zhàn)亂之中。當(dāng)時(shí)，杜甫的幾個(gè)弟弟正分散在這一帶，由于戰(zhàn)事阻隔，音信不通。18.對(duì)詩(shī)歌的解說(shuō)有誤的一項(xiàng)是（

）A．題目是“月夜”，作者卻不從月夜寫(xiě)起，而是首先描繪了一幅邊塞秋天的圖景：戰(zhàn)事激烈，秋雁哀鳴，所見(jiàn)所聞，皆是一片凄涼景象，渲染了濃重悲涼的氣氛，烘托出“月夜”的背景。B．頷聯(lián)點(diǎn)題?！奥稄慕褚拱住?，既寫(xiě)景，也點(diǎn)明時(shí)令。那是在白露節(jié)的夜晚，清露盈盈，令人頓生寒意?！霸率枪枢l(xiāng)明”，也是寫(xiě)景，卻與上句略有不同。作者所寫(xiě)是客觀實(shí)景。C．頸聯(lián)“有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生”兩句詩(shī)既寫(xiě)自己兄弟分離，生死難卜的現(xiàn)狀，也概括了安史之亂中人民飽經(jīng)憂患喪亂的普遍遭遇。D．尾聯(lián)緊承五、六兩句進(jìn)一步抒發(fā)報(bào)國(guó)無(wú)門之情。親人們四處流散，平時(shí)寄書(shū)老是不能送到，更何況戰(zhàn)亂頻繁還沒(méi)有停止，生死茫茫當(dāng)更難逆料。含蓄蘊(yùn)藉，一結(jié)無(wú)限深情。19.全詩(shī)抒發(fā)了哪些感情？

六、名篇名句默寫(xiě)

20.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中，通過(guò)推究莊宗成敗的原因后道出自己的體會(huì)“______________，__________”，這與“生于憂患，死于安樂(lè)”表達(dá)的意思相同。

（2）陶淵明安貧樂(lè)道，在《歸去來(lái)兮辭并序》中，他用“____________，____________”兩句表明自己雖然居住在狹小簡(jiǎn)陋的房子里，卻感到精神的富足。

（3）時(shí)空對(duì)舉是指詩(shī)人從時(shí)間和空間兩個(gè)角度描寫(xiě)景物來(lái)營(yíng)造意境，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲得審美體驗(yàn)。如唐詩(shī)宋詞中“___________，__________”。

七、簡(jiǎn)答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，《覺(jué)醒年代》_____①____，用飽含誠(chéng)意的初心在技巧和藝術(shù)上孜孜以求，用熔鑄著質(zhì)感的影像語(yǔ)言，追尋跨越歷史長(zhǎng)河的中華民族精神，為電視劇獻(xiàn)禮中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕再添一部具有里程碑意義的精品力作，照亮了同類電視劇的創(chuàng)作之路?！队X(jué)醒年代》不僅在一個(gè)更為廣闊的國(guó)際空間內(nèi)對(duì)國(guó)家大勢(shì)進(jìn)行了展現(xiàn)，亦對(duì)這段特殊的歷史有著清晰的呈現(xiàn)，凸顯了革命歷史題材劇目對(duì)歷史事實(shí)和歷史視野的拓展。導(dǎo)演張永新說(shuō)：“中國(guó)兩千五百年不變的車轍，如何應(yīng)對(duì)西方的沖擊與侵略？只有一條路——覺(jué)醒?！痹搫】胺Q經(jīng)典的是對(duì)人物形象的塑造及對(duì)歷史場(chǎng)景的完美再現(xiàn)，既有愚昧的晚清遺老、殘暴的北洋軍閥、守舊的儒學(xué)大家，也有在新思想影響下率先覺(jué)醒的青年英才、尋求救國(guó)良方的知識(shí)分子領(lǐng)袖，還有在近現(xiàn)代中華文化史上留下____②____的諸多人物。除了對(duì)陳