山東省萊西市高中語(yǔ)文高二期末自測(cè)提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①宋詞體現(xiàn)了宋代文人真實(shí)而全面的文化追求，其中既包含了為傳統(tǒng)詩(shī)文所忽略的私人化情感內(nèi)容，又蘊(yùn)含著他們深邃的人生思考以及在此基礎(chǔ)上對(duì)人生的審美化、理性化追求。宋代文人并不排斥和拒絕世俗生活，但是宋詞中所表現(xiàn)的生活享受卻并非毫無(wú)節(jié)制地紙醉金迷，其中熔鑄著詞人對(duì)人生的獨(dú)特感悟和理想追求。相比于宮體詩(shī)的暖昧，宋詞顯得真摯而深刻；相比于西蜀詞的狂亂，宋詞顯得含蓄而高雅。②首先，是對(duì)生活的藝術(shù)化追求。詞的文人化同時(shí)也是雅化的過(guò)程，而這不僅是指結(jié)構(gòu)的精致化、措辭的典雅化等藝術(shù)形式的改變，更是指文人生活情趣的高雅化。甚至可以說(shuō)宋人對(duì)生活的藝術(shù)化追求從本質(zhì)上改變了詞從市井民間帶來(lái)的粗俗之氣，從而使宋詞成為雅俗共賞的藝術(shù)珍品。③其次，是對(duì)人生本質(zhì)的深刻把握。享樂(lè)生活并非所有文人詞的終極表現(xiàn)對(duì)象，歌吹動(dòng)天、富貴盈目的生活并沒(méi)有使詞人沉迷，其可貴之處正在于他們往往能透過(guò)人生的表象，進(jìn)入到對(duì)人生的深層思索之中。④男女之情是人類最本能也是最美好的情感，但終敵不過(guò)時(shí)間，也敵不過(guò)難以預(yù)測(cè)的人生命運(yùn)，而實(shí)際上人生一切美好的東西都是如此。戀情生活中的聚散離合在一定程度上象征了人生的悲歡得失。因此宋詞雖然在整體上仍不出風(fēng)云月露、郎情妾意的范圍，但是卻滲透了越來(lái)越多的理性色彩，其中熔鑄的不僅是漂泊流離的身世之悲，更是對(duì)聚少離多的人生無(wú)奈的深刻體味。晏殊詞中的那一縷閑愁，逐漸匯聚成濃厚的悲劇意識(shí)。再如晏幾道的《小山詞》描寫的雖然都是他與鴻、云、蓮、萍等歌女的情感交往，但是“考其篇中所記悲歡合離之事，如幻、如電，如昨夢(mèng)前塵，但能掩卷憮然，感光陰之易逝，嘆境緣之無(wú)實(shí)也”（《小山詞·自序》）。詞人充滿蒼涼無(wú)奈的人生體味在一定程度上消釋了詞由風(fēng)花雪月、音樂(lè)、美女織就的快樂(lè)佻達(dá)，只要看看宋詞中無(wú)所不在的憂傷情緒，就可以窺見(jiàn)他們以痛苦釀就的心靈淵藪。⑤第三，對(duì)生活的理性化態(tài)度。詞人們以敏銳深邃之心穿透五光十色的生活表象，直探人生本質(zhì)。他們體味著聚散離合的無(wú)奈傷痛，同時(shí)又在努力地?cái)[脫這樣的困境，以理性來(lái)克制情感，超脫現(xiàn)實(shí)。范仲淹所謂“不以物喜，不以己悲”（《岳陽(yáng)樓記》）、蘇轍所謂“士生于世，使其中不自得，將何往而非?。渴蛊渲刑谷?，不以物傷性，將何適而非快”（《黃州快哉亭記》）的人生態(tài)度代表了宋代士大夫文人對(duì)超越美、理性美的追求。宋詞雖以情勝，但這種理性化態(tài)度同樣影響了詞人。隨著宋詞文人化進(jìn)程的深入，理趣逐漸成為一些詞人新的美學(xué)追求。比如同是“七夕”詞，便逐漸從“愿天上人間，占得歡娛，年年今夜”（柳永《二郎神》）的溺于情發(fā)展到“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”（秦觀《鵲橋仙》）的深于情乃至“緱山仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛呆女”（蘇軾《鵲橋仙》）的超然于情。⑥對(duì)生活的審美化追求、對(duì)人生真諦的不倦探索和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理性超越，使宋代文人詞獲得了思想的深化和精神的升華，宋詞在這些方面與宋詩(shī)有著內(nèi)在的一致性。但是兩者終究不同，詞是以情感化的獨(dú)特方式表現(xiàn)著詞人們深邃的哲理思索。如果從文化層面而言，宋詩(shī)體現(xiàn)的是宋人自覺(jué)擔(dān)當(dāng)文化使命的群體意識(shí)，宋詞體現(xiàn)的則是他們出自內(nèi)心、出自人生需求的個(gè)人文化選擇。這兩者或分道并馳、或水乳交融，成為宋代文學(xué)不可或缺的兩個(gè)部分。甚至可以這樣說(shuō)，正是因?yàn)榧嬗性?shī)的品格和詞的氣質(zhì)，宋代文化才顯得剛直而不生硬，嫵媚而不卑俗。（摘編自王曉驪《情感化·理性化·審美化——宋詞和宋人的文化追求》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．宋詞所表現(xiàn)的生活享受并非是毫無(wú)節(jié)制的，這是因?yàn)樗卧~熔鑄著詞人對(duì)人生的獨(dú)特感悟和理想追求。B．詞的文人化同時(shí)也是雅化的過(guò)程，它既是指結(jié)構(gòu)的精致化，又包含措辭的典雅化等藝術(shù)形式的改變。C．宋詞滲透著理性色彩，其中不僅有漂泊流離的身世之悲，更有對(duì)聚少離多的人生無(wú)奈的深刻體味。D．獲得了思想深化和精神升華的宋代文人詞同宋詩(shī)以同樣的方式表現(xiàn)著宋代文人們深邃的哲理思索。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從縱向三個(gè)角度詳細(xì)地分析了宋詞蘊(yùn)含著詞人對(duì)人生的獨(dú)特感悟和理想追求的具體表現(xiàn)。B．“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”可用來(lái)論證詞人對(duì)生活的理性化態(tài)度使宋詞富有理趣。C．第5段通過(guò)列舉不同的作品正面論證了宋代詞人對(duì)生活的理性化態(tài)度，對(duì)超越美、理性美的追求。D．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，根據(jù)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的思路行文，使得文章論證具有說(shuō)服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章通過(guò)宋詞與宮體詩(shī)、西蜀詞的比較，突出了宋詞真摯而深刻，含蓄而高雅的特點(diǎn)。B．宋代詞人的可貴之處在于他們往往能夠透過(guò)人生的表象，進(jìn)入到對(duì)人生本質(zhì)的深層思索中。C．宋代詞人充滿蒼涼無(wú)奈的人生體味消釋了宋詞由風(fēng)花雪月、音樂(lè)、美女織就的快樂(lè)佻達(dá)。D．宋代文化能夠形成剛直而不生硬，嫵媚而不卑俗的特點(diǎn)是因?yàn)槭艿搅嗽?shī)和詞的共同影響。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的豐厚資源，為新時(shí)代公民道德培育提供不竭的精神源泉?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！弊鳛閭鹘y(tǒng)文化傳承載體的文化經(jīng)典、歷史遺存和文物古跡都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)美德。我們要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，在禮敬、保護(hù)文化經(jīng)典、歷史遺存的前提下充分運(yùn)用其文化資源，去粗取精，推陳出新，進(jìn)一步挖掘和揭示傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)美德在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐中創(chuàng)新性發(fā)展，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供不斷的豐富滋養(yǎng)。弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識(shí)和道德觀念。習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)中國(guó)少年先鋒隊(duì)第七次全國(guó)代表大會(huì)代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)會(huì)做人的準(zhǔn)則，就要學(xué)習(xí)和傳承中華民族傳統(tǒng)美德?！惫攀ハ荣t、民族英雄、志士仁人都是中華民族千年優(yōu)秀杰出人物的代表，他們每一位身上都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。有的以家國(guó)社稷為己任，“修身齊家治國(guó)平天下”，“為天地立心，為生民立命”；有的舍身為國(guó)，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。新時(shí)代弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，可以涵養(yǎng)深沉的家國(guó)情懷和個(gè)人道德意識(shí)，培養(yǎng)民眾的國(guó)家意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。以尚和合思想中所倡導(dǎo)的“君子和而不同，小人同而不和”，推進(jìn)社會(huì)層面的和諧相處，做到個(gè)人友善待人。以守誠(chéng)信思想中所提出的“失信不立”“人而無(wú)信，不知其可也”等，實(shí)現(xiàn)人與人之間誠(chéng)實(shí)守信，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)氣。由此可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)美德是新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要基礎(chǔ)和源泉，要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓每一個(gè)人都成為傳播中華傳統(tǒng)美德的主體。（節(jié)選自尹傳政《以中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)新時(shí)代公民道德》）材料二：在傳統(tǒng)道德繼承問(wèn)題上，不管我們采取何種態(tài)度，我們應(yīng)該承認(rèn)，文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的根本精神，是比一定的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度所附加給它的派生條件更具穩(wěn)定性和持久性的。因此談到傳統(tǒng)倫理道德時(shí)，就必須注意將其根本精神與其由政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度所形成的派生條件嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)。每一種道德倫理的根本精神，都是和當(dāng)時(shí)由政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度所形成的派生條件混在一起的。倘使我們不堅(jiān)持形式和內(nèi)容是同一的僵硬觀點(diǎn)，就應(yīng)該承認(rèn)它們兩者是有區(qū)別的、可分的。馮友蘭由于擔(dān)心可能發(fā)生全盤否定道德的繼承性，提出了抽象繼承法，就是依據(jù)上述可分性的原則。可分與不可分這兩種不同的觀點(diǎn)，導(dǎo)致了道德可以繼承與不可以繼承的分歧。如果認(rèn)為是不可分的，傳統(tǒng)道德觀念中的根本精神及其由當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所形成的派生條件是等同的，那么在古代一些杰出人物身上還有什么崇高精神、優(yōu)秀品格和善良人性？任何一個(gè)人都不能完全超越他的時(shí)代，完全擺脫由當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所形成的派生條件。不能要求他們活在和我們一樣的社會(huì)制度中，從而在派生條件上也具有和我們完全一樣的道德觀念。如果堅(jiān)持思想的根本精神和當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度所形成的派生條件兩者是不可分的，那么道德繼承問(wèn)題也就不存在了。一位友人曾說(shuō)他每次讀《紅樓夢(mèng)》，讀到元妃省親賈政啟奏那一節(jié)，都不禁為之酸鼻，覺(jué)得“忠中有悲，忠中有情，這種中國(guó)式的忠的感情，真是令人敬歔感動(dòng)”?？墒沁z憾的是，后來(lái)他卻把《三國(guó)演義》看作是一部爭(zhēng)龍椅的“相砍書(shū)”，似乎趙云除了為主子效力之外就不存在“忠中有悲，忠中有情”了。如果我們不是因襲過(guò)去那種“劉備長(zhǎng)厚似偽，諸葛多智近妖”的說(shuō)法，那么就可以從趙云身上發(fā)現(xiàn)比賈政更多可以打動(dòng)我們的東西。此外，東西文化融會(huì)調(diào)和是極其復(fù)雜的，其中不少問(wèn)題至今仍懸而未決。持調(diào)和論者主張開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)資源，使之與西方文化接軌。但是在許多方面，傳統(tǒng)資源十分貧乏。比如，民主是一種思想，也是一種制度。不少學(xué)者舉出孟子的君輕民貴、黎民不饑不寒之類，這是很勉強(qiáng)的。民主制是需要法治來(lái)保證的，但傳統(tǒng)思想乃內(nèi)在超越，重修身，而治國(guó)則是修身的延續(xù)，故法治理論與法治經(jīng)驗(yàn)在傳統(tǒng)資源中極為稀薄。內(nèi)在超越者重道德而輕法律，外在超越者重法律而輕道德。如何使之融合，是需要仔細(xì)研究的。西方重個(gè)性，故這方面十分發(fā)達(dá)。但在中國(guó)傳統(tǒng)中則很難尋覓這方面的資源。梁漱溟曾明白宣告：“數(shù)千年以來(lái)，使人不能從種種在上的權(quán)威解放出來(lái)而得自由，個(gè)性不得伸展，社會(huì)性亦不是發(fā)達(dá)，這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處?！倍艁喨舱f(shuō)傳統(tǒng)思想以克己為處事之本，認(rèn)為傳統(tǒng)思想也“并非沒(méi)有流弊，以其專避危險(xiǎn)之故，致才智不能發(fā)達(dá)，精神不能振起，遂成卑屈萎靡，畏葸茍且之習(xí)慣”。在他們看來(lái)，在這些方面就需要取人之長(zhǎng)以補(bǔ)己之短。中國(guó)文化不是一個(gè)封閉體系。如果只承認(rèn)文化傳統(tǒng)的特性，不承認(rèn)各民族由人類共性所形成的相等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而拒絕國(guó)際公法和人性原則，那么道德繼承問(wèn)題就更為突出了。（選自王元化《簡(jiǎn)論道德繼承》，有刪改）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的豐厚資源，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可為當(dāng)下公民道德培育提供精神源泉。B．新時(shí)代弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，不僅可以涵養(yǎng)個(gè)人道德意識(shí)，也可以培養(yǎng)民眾的國(guó)家意識(shí)。C．沒(méi)有人能完全超越時(shí)代，擺脫由當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所形成的派生條件，所以不能要求古代杰出人物與當(dāng)下道德觀念完全一致。D．我們不僅要承認(rèn)中華文化傳統(tǒng)的特性，也要能夠接納國(guó)際公法和人性原則，才能保證中國(guó)文化不會(huì)成為一個(gè)封閉體系。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都以“傳統(tǒng)道德繼承”為論述主題，前者強(qiáng)調(diào)繼承的內(nèi)容與方法，后者側(cè)重討論繼承的正確方法。B．材料一引述古圣先賢、民族英雄、志士仁人的家國(guó)擔(dān)當(dāng)與舍身為國(guó)的美德，指出繼承傳統(tǒng)美德重在傳承家國(guó)情懷。C．材料二以友人讀《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》兩個(gè)例子，論述社會(huì)制度所形成的派生條件對(duì)我們?cè)u(píng)價(jià)古代人物的影響。D．與西方重個(gè)性的文化不同，中國(guó)文化傳統(tǒng)更傾向于對(duì)個(gè)性的束縛；個(gè)性不得伸展，社會(huì)性和個(gè)體精神也會(huì)遭受其害。6.下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)證明材料二畫(huà)橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．唐代杰出的文學(xué)家韓愈在《師說(shuō)》一文中指出：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”B．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中禁軍教頭林沖忍無(wú)可忍，毅然反抗，殺死了富安與陸虞侯。C．《論語(yǔ)》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，此處的“學(xué)”當(dāng)時(shí)指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等。D．東漢末年政治家曹操在《短歌行》中剖白求賢若渴之心：“青青子衿，悠悠我心?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二的論述思路。

8.下列關(guān)于“禮”的思想，是古人修身處世的圭臬，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在當(dāng)下，我們?cè)撊绾魏霌P(yáng)這一傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合上述材料，說(shuō)說(shuō)你的看法。《左傳·襄公十三年》：讓，禮之主也?！睹献印るx婁下》：仁者愛(ài)人，有禮者敬人?！抖Y記·曲禮》：道德仁義，非禮不成?！蚨Y者，自卑而尊人。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：一個(gè)暑假汪曾祺我們家鄉(xiāng)人要出一本韋鶴琴先生紀(jì)念冊(cè)，來(lái)信囑寫一篇小序。我覺(jué)得這篇序由我來(lái)寫不合適，我是韋先生受業(yè)弟子，弟子為老師的紀(jì)念冊(cè)寫序，有些僭妄，而且我和韋先生接觸不多，對(duì)他的生平不了解，建議這篇序還是請(qǐng)邑中耆舊和韋先生熟識(shí)的來(lái)寫，我只寄去一首小詩(shī)：綠紗窗外樹(shù)扶疏，長(zhǎng)夏蟬鳴課楷書(shū)。指點(diǎn)桐城中義法，江湖滿地一純?nèi)?。?shī)后加了一個(gè)附注：小學(xué)畢業(yè)之暑假，我在三姑父孫石君家從韋先生學(xué)。韋先生每日講桐城派古文一篇，督臨《多寶塔》一紙。我至今作文寫字，實(shí)得力于先生之指授。憶我從學(xué)之時(shí)，已經(jīng)六十年矣，而先生之聲容態(tài)度，閑閑雅雅，猶在耳目。關(guān)于這個(gè)附注，也還需要再作一點(diǎn)說(shuō)明。我的三姑父——我們家鄉(xiāng)對(duì)姑媽有一個(gè)奇怪的稱呼叫“擺擺”，姑父則叫“姑擺擺”，原是辦教育的，他后來(lái)?xiàng)壗虖纳?，?jīng)營(yíng)過(guò)水泵、造過(guò)醬醋，但他一直是個(gè)“儒商”，平日交往的還是以清白方正、有學(xué)問(wèn)的教員居多。他對(duì)韋先生很敬佩，這年暑假就請(qǐng)他住到家里，教我的表弟和我?！熬G紗窗外樹(shù)扶疏”是記實(shí)。三姑父在生活上是個(gè)革新派。他們家是不供菩薩的，也沒(méi)有祖宗牌位。堂屋正面的墻上掛著兩副對(duì)子。一副我還記得：“談禪不落三乘后，負(fù)耒還期十畝前?！焙孟窬褪琼f先生寫的。他家的門窗，都釘了綠色的鐵紗，這在我們縣里當(dāng)時(shí)是少見(jiàn)的。因此各間屋里都沒(méi)有蒼蠅蚊子。而且綠紗沉沉，使人感到一片涼意，窗外是有一些樹(shù)的。有一棵蘋果樹(shù)，這也是少見(jiàn)的。每年也結(jié)幾個(gè)蘋果，很小，而且酸。樹(shù)上當(dāng)然是有知了叫的。三姑父家后面有一片很大的空地。有幾個(gè)山東人看中了這片地，租下開(kāi)了一個(gè)鍋廠。鍋廠有幾個(gè)小伙計(jì)，除了眼睛、嘴唇，一天臉都是黑的，煤煙熏的。他們老是用大榔頭把生鐵塊砸碎，成天聽(tīng)到當(dāng)啷當(dāng)啷的聲音。不過(guò)并不吵人。我就在蟬鳴和砸鐵聲中讀書(shū)寫字。這個(gè)暑假我覺(jué)得過(guò)得特別的安靜。韋先生學(xué)問(wèn)廣博，但對(duì)桐城派似乎下的功夫尤其深。他教我的都是桐城派的古文，每天教一篇。我印象最深的是姚鼐的《游泰山記》、方苞的《左忠毅公逸事》、戴名世的《畫(huà)網(wǎng)巾先生傳》等等諸篇?！队翁┥接洝防锏拿洌骸吧n山負(fù)雪，明燭天南，望汶水徂崍如畫(huà)，而半山居霧若帶然。”我一直記得。尤其是“明燭天南”，我覺(jué)得寫得真美，我第一次知道“燭”字可以當(dāng)動(dòng)詞用?！熬屿F”的“居”字也下得極好。左光斗在獄中的表現(xiàn)實(shí)在感人：“國(guó)家事糜爛至此，……不速去，吾今即撲殺汝！”這真是一條鐵漢子。《畫(huà)網(wǎng)巾先生傳》寫得淺了一點(diǎn)，但也不失為一篇立場(chǎng)鮮明的文章。劉大櫆、薛福成等人的文章，我也背過(guò)幾篇。我一直認(rèn)為“桐城義法”是有道理的，不能一概斥之為“謬種”①。韋先生是寫魏碑的，我的祖父六十歲的壽序的字是書(shū)先生寫的（文為高北溟先生所撰），寫在萬(wàn)年紅紙上，字極端整，無(wú)一敗筆。我后來(lái)看到一本影印的書(shū)先生臨的魏碑諸體的字帖，才知道韋先生把所有的北碑幾乎都臨過(guò)，難怪有這樣深的功力。不過(guò)他為什么要我臨《多寶塔》呢？最近看到書(shū)先生的詩(shī)稿，明白了：韋先生的字的底子是顏②字。詩(shī)稿是行楷，結(jié)體用筆實(shí)自《祭侄文》、《爭(zhēng)座位》出。寫了兩個(gè)月《多寶塔》，對(duì)我以后寫字，是大有好處的。我的小詩(shī)附注中說(shuō)：“我至今作文寫字，實(shí)得力于先生之指授?！笔钦\(chéng)實(shí)的話，非浮泛語(yǔ)。暑假結(jié)束后，我讀了初中，韋先生回家了，以后，我和韋先生再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面。聽(tīng)說(shuō)韋先生一直在三垛，很少進(jìn)城?？箲?zhàn)時(shí)期，他拒絕出任偽職，終于家。韋先生名子廉，鶴琴是別號(hào)。我懷疑“子廉”也是字，非本名。一九九三年春文本二：關(guān)于作家和創(chuàng)作汪曾祺一個(gè)作家要形成自己的風(fēng)格，一方面要博覽，另一方面要有偏愛(ài)，擁有自己所喜愛(ài)的作家。中國(guó)明朝散文家歸有光對(duì)我影響極大，我并未讀過(guò)他的全部作品。這是個(gè)很矛盾的人，一方面有正統(tǒng)的儒家思想，另一方面又有很醇厚的人情味，他寫人事寫得很平淡。他的散文自成一格。他的散文《項(xiàng)脊軒志》《寒花葬志》《先妣事略》給了我很深的影響。我認(rèn)為歸有光是中國(guó)的契訶夫。平平淡淡的敘述，平平淡淡的人事，在他筆下很有味兒。《項(xiàng)脊軒志》的結(jié)尾很動(dòng)人，但寫的極平淡，“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！边@個(gè)結(jié)尾相當(dāng)動(dòng)人。所以，我傾向于作家讀那些與自己的氣質(zhì)相接近的作品。語(yǔ)言不在詞藻，而在于調(diào)子。對(duì)人物的褒貶不在于他用了什么樣的定語(yǔ)，而在于字里行間流露出的情感傾向。作家的傾向性就表現(xiàn)在他的語(yǔ)言里。中國(guó)的說(shuō)法是褒貶，外國(guó)的說(shuō)法是傾向性。褒貶不落在詞句上，而在筆調(diào)上。中國(guó)的春秋筆法很好，它對(duì)人事不加褒貶，卻有傾向性?！咀ⅰ竣佻F(xiàn)代文學(xué)革命早期，曾以“桐城謬種”抨擊當(dāng)時(shí)一味模仿桐城古文的舊派文人。②“顏”指唐代大書(shū)法家顏真卿，其為人極為忠直。9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．三姑父平日交往的多是“清白方正、有學(xué)問(wèn)的教員”，“他對(duì)韋先生很敬佩”，所以請(qǐng)韋先生來(lái)教書(shū)。這就從正側(cè)兩面描寫了韋鶴琴先生的形象。B．韋鶴琴先生書(shū)法的底子是顏?zhàn)?，?shī)稿“結(jié)體用筆實(shí)自《祭侄文》《爭(zhēng)座位》出”。其實(shí)不只是寫字，在立身行事上韋先生大概也是向顏真卿學(xué)習(xí)的。C．作者兩次寫到“我至今作文寫字，實(shí)得力于先生之指授”，而且申明這是“誠(chéng)實(shí)的話，非浮泛語(yǔ)”，可見(jiàn)韋鶴琴先生的教導(dǎo)對(duì)作者的影響之大。D．作者認(rèn)為博覽與偏愛(ài)對(duì)作家形成自身風(fēng)格很重要。“擁有自己所喜愛(ài)的作家”，就可以從其作品中大量吸取營(yíng)養(yǎng)，作者就偏愛(ài)作家歸有光。10.文本一是紀(jì)念韋鶴琴先生的文章，卻以“一個(gè)暑假”為題。這樣寫有什么效果？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

11.汪曾祺先生推崇歸有光的散文，認(rèn)為“他寫人事寫得很平淡”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“平淡”的理解，并在文本一找出兩個(gè)具體例子加以分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。子孔當(dāng)國(guó)，為載書(shū)，以位序，聽(tīng)政辟。大夫、諸司、門子弗順，將誅之。子產(chǎn)止之，請(qǐng)為之焚書(shū)。子孔不可，曰：“為書(shū)以定國(guó)，眾怒而焚之，是眾為政也，國(guó)不亦難乎？”子產(chǎn)曰：“眾怒難犯，專欲難成，合二難以安國(guó)，危之道也。不如焚書(shū)以安眾，子得所欲，眾亦得安，不亦可乎？專欲無(wú)成，犯眾興禍，子必從之！”乃焚書(shū)于倉(cāng)門之外，眾而后定。楚子囊救鄭。十一月，諸侯之師還鄭而南，至于陽(yáng)陵。楚師不退。知武子①欲退，曰：“今我逃楚，楚必驕，驕則可與戰(zhàn)矣?！睓椟d曰：“逃楚，晉之恥也，合諸侯以益恥，我將獨(dú)進(jìn)?！睅熕爝M(jìn)。己亥，與楚師夾潁而軍。子蟜②曰：“諸侯既有成行，必不戰(zhàn)矣。從之將退，不從亦退。退，楚必圍我。猶將退也，不如從楚，亦以退之?！毕鏉}，與楚人盟。欒黡欲伐鄭師，荀罃不可，曰：“我實(shí)不能御楚，又不能庇鄭，鄭何罪？不如致怨焉而還。今伐其師，楚必救之。戰(zhàn)而不克，為諸侯笑。克不可命，不如還也！”丁未，諸侯之師還，侵鄭北鄙而歸。楚人亦還。王叔陳生③與伯輿爭(zhēng)政。王右伯輿，王叔陳生怒而出奔。及河，王復(fù)之，殺史狡以說(shuō)焉。不入，遂處之。晉侯使士匄④平王室，王叔與伯輿訟焉。王叔之宰與伯輿之大夫瑕禽坐獄于王庭，士匄聽(tīng)之。王叔之宰曰：“篳門閨竇之人而皆陵其上，其難為上矣！”瑕禽曰：“昔平王東遷吾七姓從王牲用備具王賴之而賜之骍旄之盟曰世世無(wú)失職若篳門閨竇，其能來(lái)東厎乎？且王何賴焉？今自王叔之相也，政以賄成，而刑放于寵，官之師旅，不勝其富。吾能無(wú)篳門閨竇乎？唯大國(guó)圖之！下而無(wú)直，則何謂正矣？”范宣子曰：“天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之?！笔雇跏迮c伯輿合要，王叔不能舉其契。王叔奔晉。（節(jié)選自《左傳·襄公十年》）【注】①知武子，即荀罃，晉軍統(tǒng)帥。下文中，欒黡是晉軍將領(lǐng)。②子蟜，鄭國(guó)臣子。③王叔陳生，即王叔，與伯輿都是周靈王的卿士。④士匄，晉國(guó)臣子，又稱范宣子。12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．昔平王東遷吾七姓/從王牲用備具/王賴之而賜之/骍旄之/盟曰世世/無(wú)失職/B．昔平王東遷/吾七姓從王牲用/備具王賴之而賜之/骍旄之盟/曰/世世無(wú)失職/C．昔平王東遷/吾七姓從王/牲用備具/王賴之/而賜之骍旄之盟/曰/世世無(wú)失職/D．昔平王東遷吾七姓/從王牲用/備具王賴之/而賜之骍旄之/盟曰世世/無(wú)失職/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．門子，周及春秋時(shí)卿大夫的嫡子。此與《紅樓夢(mèng)》中賈政口里“門子也會(huì)鉆了，由知府推升轉(zhuǎn)了御史”的“門子”所指不同。B．涉，步行過(guò)水。與《詩(shī)經(jīng)·氓》中“送子涉淇”的“涉”含義相同.C．宰，本意是充當(dāng)家奴的罪人，后來(lái)成為古代官吏的通稱。文中的“宰”和《促織》中“宰嚴(yán)限追比”的“宰”意思相同。D．寡君，是指臣民對(duì)別國(guó)謙稱本國(guó)國(guó)君，和《齊桓晉文之事》中“若寡人者，可以保民乎哉”的“寡人”意思不一樣。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．子孔執(zhí)掌政權(quán)后，雖然制作規(guī)定官員各守其職、服從命令的盟書(shū)，但大夫、各部門官員等不肯聽(tīng)從，經(jīng)子產(chǎn)勸說(shuō)后他才平息了憤怒。B．子蟜認(rèn)為諸侯已經(jīng)做好了撤軍的準(zhǔn)備，一旦諸侯退兵，楚國(guó)一定會(huì)包圍鄭國(guó)。為了避免被楚軍包圍，鄭國(guó)就與楚國(guó)結(jié)成了同盟。C．在攻打楚國(guó)的事情上，荀罃認(rèn)為可以利用楚國(guó)的驕傲與之交戰(zhàn)，而在攻打鄭國(guó)的事情上，他又認(rèn)為楚國(guó)定會(huì)救援，很難取勝。D．王叔與伯輿爭(zhēng)奪政權(quán)，周靈王支持伯輿，引發(fā)王叔出走，士匄受命調(diào)解王室糾紛，讓王叔與伯輿相互對(duì)證，王叔拿不出證據(jù)。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①為書(shū)以定國(guó)，眾怒而焚之，是眾為政也，國(guó)不亦難乎？

②逃楚，晉之恥也，合諸侯以益恥，我將獨(dú)進(jìn)。

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括三則故事中子產(chǎn)、荀罃、瑕禽言說(shuō)方式的共同點(diǎn)。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面的古詩(shī)，完成下面小題。蝶戀花·夢(mèng)入江南煙水路晏幾道夢(mèng)入江南煙水路，行盡江南，不與離人遇。睡里消魂無(wú)說(shuō)處，覺(jué)來(lái)惆悵消魂誤。欲盡此情書(shū)尺素，浮雁沉魚(yú)，終了無(wú)憑據(jù)。卻倚緩弦欲別緒，斷腸移破秦箏柱。17.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞人寫夢(mèng)游江南，“煙水路”三字寫出了江南景物的特征，使夢(mèng)境顯得更優(yōu)美。B．“江南”一詞前后重疊，寫出夢(mèng)境之廣；“消魂”一詞前后重疊，寫出夢(mèng)境之悲。C．詞中的“沉魚(yú)”寫出女子的無(wú)奈，與“沉魚(yú)落雁”中的“沉魚(yú)”表意完全相同。D．詞人用“緩弦”“移破秦箏柱”這樣的動(dòng)作描寫來(lái)表達(dá)難寫的幽懷，筆力不俗。18.有人論此詞的離情，認(rèn)為“節(jié)節(jié)遞進(jìn)，沉摯有力”。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《過(guò)秦論》一文中，“____________，____________”兩句形象地描寫了秦始皇得到天下后，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問(wèn)過(guò)往行人的情景。

（2）李白的《蜀道難》中，“____________，____________”之上的艱難情狀和畏懼心理?！眱删鋵懗隽巳诵惺竦乐系钠D難情狀和畏懼心理。

（3）古人常用水喻時(shí)間流逝，屈原在《離騷》中，表明時(shí)不我待要珍惜時(shí)間的句子是“____________，____________”。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成各題。與其說(shuō)《你好，李煥英》是賈玲拍給母親的電影，更不如說(shuō)，她在借電影里的時(shí)空倒流，回去見(jiàn)母親最后一面，與年少的遺憾達(dá)成和解。曾經(jīng)我們總以為父母還能陪我們很多年，可后來(lái)