內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市高中語(yǔ)文高三期末高分預(yù)測(cè)提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。許多人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)，很難說(shuō)這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。持這種見解的人認(rèn)為，中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來(lái)生。不過，這只是從表面上看問題。用這種過分簡(jiǎn)單的辦法是無(wú)從了解中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)哲學(xué)的主要精神，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有這樣的一種精神，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的；它講求實(shí)際，但并不膚淺。入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的綜合。按中國(guó)哲學(xué)的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)這種綜合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個(gè)字來(lái)刻畫：內(nèi)圣，是說(shuō)他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。這不是說(shuō)他必須是一國(guó)的首腦，從實(shí)際看，圣人往往也不可能成為政治首腦。中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此，中國(guó)哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。這里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國(guó)哲學(xué)里，無(wú)論哪派，其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。這不是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)里沒有形而上學(xué)、倫理學(xué)或邏輯學(xué)，而是說(shuō)，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起。舉例來(lái)說(shuō)，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍認(rèn)為“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下焉”。在今日世界，政治家們都標(biāo)榜追求和平，事實(shí)上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面卻在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是名實(shí)不符。按公孫龍的意見，這種名實(shí)不符應(yīng)當(dāng)糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。由于哲學(xué)以內(nèi)圣外王之道為主題，所以研究哲學(xué)就不是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識(shí)，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不是一種智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說(shuō)：“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐，哲學(xué)家只是載道的人而已。哲學(xué)家應(yīng)終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越自私和自我中心，以求與天合一。這種心靈的操練一刻也不能停止，因?yàn)橐坏┩Ｖ梗晕揖蜁?huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。因此，從認(rèn)識(shí)角度說(shuō)，哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中；從實(shí)踐角度說(shuō)，他永遠(yuǎn)在行動(dòng)或?qū)⒁袆?dòng)。這些都是不可分割的。在哲學(xué)家身上就體現(xiàn)著‘哲學(xué)’這個(gè)詞本來(lái)含有的智慧和愛的綜合。中國(guó)哲學(xué)家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因?yàn)樗麄儼褌惱怼⒄?、反思和知識(shí)都融合在一起了。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式，而是自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范。”（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)的精神》，趙復(fù)三譯）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者指出“中國(guó)哲學(xué)是一種人世的哲學(xué)”這種看法有失偏頗，持該觀點(diǎn)的人并未深入理解中國(guó)哲學(xué)的精神。B．按中國(guó)哲學(xué)的看法，只有圣人才會(huì)在入世和出世兩極對(duì)立中尋求綜合，“內(nèi)圣外王”是對(duì)圣人品格的概括。C．中國(guó)哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它既注重實(shí)際，又有深刻性，具有理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的雙重特征。D．金岳霖認(rèn)為，哲學(xué)家一旦停止心靈的操練，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之外，自我就會(huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從本文的論證中，既可看到哲學(xué)精神對(duì)哲學(xué)家的影響，也可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)精神的塑造。B．文章第三段以“白馬非馬”相關(guān)看法為例，說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)總是以不同形式與政治思想相聯(lián)系。C．文章援引金岳霖的論文肯定了中國(guó)哲學(xué)家的追求，表明研究哲學(xué)與智力無(wú)關(guān)，重在培養(yǎng)品德。D．文章有破有立，從中國(guó)哲學(xué)的精神內(nèi)涵及討論主題等角度廓清了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中金岳霖觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．在《得道多助，失道寡助》中，孟子認(rèn)為“得道”是關(guān)鍵，只有“得道”才能“人和”，才能在征伐中獲得勝利。B．王羲之在《蘭亭集序》中批評(píng)時(shí)人崇尚虛無(wú)的思想傾向，發(fā)出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的慨嘆。C．蘇軾在《石鐘山記》中寫到“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”強(qiáng)調(diào)要正確判斷事物，必須要深入實(shí)際。D．明代思想家王守仁主張“知行合一”，他在《傳習(xí)錄》中指出“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來(lái)的儒家說(shuō)，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過道德指示和教育；霸主的治道是通過暴力的強(qiáng)迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點(diǎn)上，孟子說(shuō)：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）。后來(lái)的中國(guó)政治哲學(xué)家一貫堅(jiān)持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，民主政治就是王道，因?yàn)樗碇嗣竦淖杂山Y(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因?yàn)樗慕y(tǒng)治是靠恐怖和暴力。圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國(guó)家一定要建立在殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。由于中國(guó)經(jīng)常占?jí)旱怪畡?shì)的是土地問題，所以據(jù)孟子看來(lái)，王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個(gè)制度，每平方里土地分成九個(gè)方塊，中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子進(jìn)一步描繪這個(gè)制度說(shuō)，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個(gè)人都可以“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。這不過僅僅是王道之“始”，因?yàn)樗鼉H只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直接結(jié)果。孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”與“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說(shuō)，仁，只不過是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過愛的實(shí)際行動(dòng)來(lái)發(fā)展；而愛的實(shí)際行動(dòng)又只不過是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實(shí)行愛人、實(shí)行忠恕的結(jié)果。孟子對(duì)宣王所說(shuō)的一切，沒有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想?？鬃雨U明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第七章《儒家的理想主義派：孟子》）材料二：孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個(gè)根本不同之處。孔子講政治的中心學(xué)說(shuō)是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實(shí)他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實(shí)他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實(shí)若沒有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個(gè)人，尊重百姓過于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無(wú)形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬(wàn)物皆備于我”的個(gè)人主義）；還要使百姓享受樂利（這是墨家的影響，孟子自不覺得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對(duì)當(dāng)時(shí)的君主說(shuō)道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂也不妨。但是你好色時(shí)，須念國(guó)中有怨女曠夫；你好貨時(shí)，須念國(guó)中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂游玩時(shí)，須念國(guó)中的百姓有父子不相見，兄弟妻子離散的痛苦?？偠灾沩氁苌仆破渌鶠?，你須要行仁政?！边@是孟子政治學(xué)說(shuō)的中心點(diǎn)。這可不是孔子“正”字的政治哲學(xué)了。若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說(shuō)孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。故孟子所說(shuō)如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”這一類“衣帛食肉”的政治，簡(jiǎn)直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時(shí)也說(shuō)富民，孟子有時(shí)也說(shuō)格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個(gè)區(qū)別代表一百多年儒家政治學(xué)說(shuō)的進(jìn)化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說(shuō)仁民愛物，一面又只知道正心誠(chéng)意。這就是沒有歷史觀念的大害了。孟子的政治學(xué)說(shuō)含有樂利主義的意味，這是萬(wàn)無(wú)可諱的。但他同時(shí)又極力把義利兩字分得很嚴(yán)。他初見梁惠王，一開口便駁倒他的“利”字；他見宋牼，也勸他莫用“利”字來(lái)勸秦楚兩國(guó)停戰(zhàn)。細(xì)看這兩章，可見孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當(dāng)時(shí)的君主官吏都是營(yíng)私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂利。所以孟子反對(duì)“利”的理由，還只是因?yàn)檫@種“利”究竟不是真利。（摘編自胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》第十篇《荀子以前的儒家》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王道與霸道是中國(guó)古代的兩種治國(guó)之道，它們分別采用德行和暴力作為治國(guó)的策略。B．孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。C．孟子的思想不僅來(lái)源于孔子，而且還有受到其他學(xué)派思想的影響，比如楊墨、佛家。D．孟子對(duì)君主的個(gè)人喜好沒有進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，而是希望君主從個(gè)人感受出發(fā)施行仁政。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子主張實(shí)行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問題，讓民眾免受階級(jí)壓迫。B．孟子認(rèn)為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛的實(shí)際行動(dòng)去推廣，就能實(shí)現(xiàn)王道。C．胡適認(rèn)為孟子在不知不覺中借用了墨家樂利的觀點(diǎn)，在使用時(shí)，對(duì)“利”又有區(qū)分。D．胡適認(rèn)為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準(zhǔn)確分清“仁民愛物”和“正心誠(chéng)意”。6.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中孟子“樂利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！B．今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫(kù)?！苯裰^良臣，古之所謂民賊也！C．若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。D．今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？7.馮友蘭和胡適在引用《孟子·梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時(shí)，有何不同？

8.馮友蘭和胡適二人都對(duì)孔子和孟子的政治哲學(xué)進(jìn)行了分析，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劧擞^點(diǎn)的異同。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：桃園廢名王老大只有一個(gè)女孩兒，一十三歲。病了差不多半個(gè)月了。王老大一向以種桃為業(yè)，住的地方就叫做桃園，——桃園簡(jiǎn)直是王老大的另一個(gè)名字。在這小小的縣城里．再?zèng)]有別個(gè)種了這么多的桃子。桃園的籬墻的一邊是城墻，城上的游人可以隨手摘他的桃子吃。他的阿毛倒不大在乎，她還替城墻栽了一些牽牛花，花開的時(shí)候，許多女孩子跑來(lái)玩，兜了花回去。上城看得見紅日頭，——這是指西山的落日，這里正是西城。阿毛每每因了這一個(gè)日頭再看一看照墻上畫的那天狗要吃的一個(gè)，也是紅的。當(dāng)那春天，桃花遍樹，阿毛高高的望著園里的爸爸道：“爸爸，我們桃園兩個(gè)日頭?！鼻锷畹狞S昏。阿毛病了也坐在門檻上玩，望著爸爸取水。桃園里面有一口井。桃樹，長(zhǎng)大了的不算，又栽了小桃，阿毛真是愛極了，愛得覺著自己是一個(gè)小姑娘，清早起來(lái)辮子也沒有梳！桃樹仿佛也知道了，阿毛姑娘今天一天不想端碗扒飯吃哩。爸爸擔(dān)著水桶在林子里穿來(lái)穿去，不是把背弓了一弓就要挨到樹葉子。阿毛用了她的小手摸過這許多的樹，不，這一棵一棵的樹是阿毛一手抱大的！——是爸爸拿水澆得這么大嗎？她記起城外山上滿山的墳，她的媽媽也有一個(gè)，——媽媽的墳就在這園里不好嗎？爸爸為什么同媽媽打架呢？有一回一籮桃子都踢翻了，阿毛一個(gè)一個(gè)的朝籮里揀！天狗真?zhèn)€把日頭吃了怎么辦呢？……阿毛看見天上的半個(gè)月亮了。天狗的日頭，吃不掉的，到了這個(gè)時(shí)分格外的照徹她的天，——這是說(shuō)她的心兒。秋天的天實(shí)在是高哩。這個(gè)地方太空曠嗎？不，阿毛睜大了的眼睛叫月亮裝滿了，連爸爸已經(jīng)走到了園的盡頭她也沒有去理會(huì)。月亮這么早就出來(lái)！有的時(shí)候清早也有月亮！古舊的城墻同瓦一般黑，墻磚上青苔陰陰的綠，——這個(gè)也逗引阿毛。阿毛似乎看見自己的眼睛是亮晶晶的！她不相信天是要黑下去，——黑了豈不連苔也看不見？——她的桃園倘若是種橘子才好，苔還不如橘子的葉子是真綠！她曾經(jīng)在一個(gè)人家的院子旁邊走過，一棵大橘露到院子外，——橘樹的濃蔭儼然就遮映了阿毛了！但小姑娘的眼睛里立刻又是一園的桃葉。阿毛如果道得出她的意思，這時(shí)她要說(shuō)不稱意罷。桃樹已經(jīng)不大經(jīng)得起風(fēng)，葉子吹落不少，無(wú)有精神。阿毛低聲地說(shuō)了一句：“桃樹你又不是害病哩?！彼驹跇湎拢еj筐，看爸爸摘桃，林子外不像再有天，天就是桃，就是桃葉，——是這個(gè)樹嗎？這個(gè)樹，到明年又是那么茂盛嗎？那時(shí)她可不要害病才好！桃花她不見得怎樣的喜歡，風(fēng)吹到井里去了她喜歡！她還丟了一塊石頭到井里去了哩，爸爸不曉得！……“阿毛，進(jìn)去，到屋子里去，外面風(fēng)很涼?！薄鞍⒚裉煲惶鞗]有看見你吃點(diǎn)什么，老是喝茶，茶飽得了肚子嗎？”“不要什么東西吃?！甭忠痪洌骸鞍职?，我們來(lái)年也買一些橘子來(lái)栽一栽。”“買一些橘子來(lái)栽一栽！你曉得你爸爸活得幾年？等橘子結(jié)起橘子來(lái)爸爸進(jìn)了棺材！”王老大向他的阿毛這樣說(shuō)嗎？問他他自己也不答應(yīng)哩。但阿毛的橘子連根拔掉了。阿毛只有一雙瘦手。剛才，她的病色是橘子的顏色。這時(shí)月亮才真?zhèn)€明起來(lái)，就在桃樹之上，屋子里也鋪了一地。王老大坐下板凳脫草鞋，——阿毛伏在桌上睡哩。“阿毛，到床上去睡?！薄拔宜恢！薄澳阆腴僮映詥?？”“不。”阿毛雖然說(shuō)栽橘子，其實(shí)她不是想到橘子樹上長(zhǎng)橘，一棵橘樹罷了。她還沒有吃過橘子。“阿毛，你手也是熱的哩！”阿毛——心里曉得爸爸摸她的腦殼又捏一捏手，枕著眼睛真在哭。王老大一門閂把月光都閂出去了。文本二：三三沈從文楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉(zhuǎn)急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了這一座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時(shí)候起，就叫楊家碾坊了。一個(gè)堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都?xì)w這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉(cāng)谷來(lái)，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，石槽里水沖動(dòng)了下面的暗輪，石磨盤帶著動(dòng)情的聲音，即刻就轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個(gè)長(zhǎng)把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個(gè)滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。凡是到楊家碾坊碾過谷子的，都知道楊家三三。媽媽十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說(shuō)死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過日子，生活毫無(wú)什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后來(lái)爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢地長(zhǎng)大了。媽媽隨著碾槽轉(zhuǎn)，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮地坐在屋角拉動(dòng)架上的篩子時(shí)，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風(fēng)涼處吹風(fēng)，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃。這磨坊上游有一潭，四面有大樹覆蔭，六月里陽(yáng)光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有幾只白鴨子，水里的魚也比上下溪里多。照一切習(xí)慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財(cái)產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚下網(wǎng)，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來(lái)釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會(huì)兒，三三見到了時(shí)，總向人說(shuō)：“不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷?！比巳纛B皮一點(diǎn)，聽到這個(gè)話等于不聽到，仍然拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望到這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲地說(shuō)：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚，你來(lái)折斷他的竿子，你快來(lái)！”母親就從沒有照到女兒意思折斷過誰(shuí)的竿子，照例將說(shuō)：“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會(huì)走路的，上面總爺家塘里的魚，因?yàn)闅g喜我們這里的水，都跑來(lái)了?！比绽龖?yīng)當(dāng)還記得夜間做夢(mèng)，夢(mèng)到大魚從水里躍起來(lái)吃鴨子，聽到這個(gè)話，也就沒有什么可說(shuō)了，只靜靜地看著，看這不講規(guī)矩的人，究竟釣了多少魚去。她心里記著數(shù)目，回頭好告給媽媽。有時(shí)因?yàn)轸~太大了一點(diǎn)，上了釣，拉得不合式，撮斷了釣竿，三三可樂極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣，那時(shí)就應(yīng)當(dāng)輪到三三向釣魚人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。有時(shí)釣魚的人是熟人，人家來(lái)釣魚時(shí)，見到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問：“三三，許我釣魚吧?！比阏f(shuō)：“魚是各處走動(dòng)的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣?！蓖患虑椋瑢?duì)待不同，原來(lái)是來(lái)人講禮，三三也講禮。三三如一般小孩，換幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長(zhǎng)大了。9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開篇交代阿毛生病了很長(zhǎng)時(shí)間，后文王老大叮囑阿毛回屋，讓阿毛上床睡覺等，表現(xiàn)了父親對(duì)女兒健康的擔(dān)憂。B．文本一第四段用了較多的筆墨描繪了阿毛的心理活動(dòng)，寫出了阿毛感情細(xì)膩、敏感的特點(diǎn)以及對(duì)母親的深切思念。C．文本二中楊家碾坊的生活富庶而悠閑，因此成長(zhǎng)在此地的三三過著無(wú)憂無(wú)慮的生活，她可以制作小籠，看魚等等。D．“三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說(shuō)死去了”，文本二用平淡的筆觸敘述三三父親去世之事，哀而不傷。10.阿毛和三三都生活在田園之中，她們的形象有很多共同之處，請(qǐng)就此作簡(jiǎn)要分析。

11.兩篇小說(shuō)都呈現(xiàn)出散文化的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。太尉①始為涇州刺史時(shí)，汾陽(yáng)王②以副元帥居蒲。王子晞為尚書，領(lǐng)行營(yíng)節(jié)度使，寓軍邠州，縱士卒無(wú)賴。邠人偷嗜暴惡者，卒以貨竄名軍伍中，則肆志，吏不得問。日群行丐取于市，不嗛，輒奮擊折人手足，椎釜鬲甕盎盈道上，袒臂徐去，至撞殺孕婦人。邠寧節(jié)度使白孝德以王故，戚不敢言。太尉自州以狀白府，愿計(jì)事。至則曰：“天子以生人付公理，公見人被暴害，因恬然。且大亂，若何？”孝德曰：“愿奉教。”太尉曰：“某為涇州，甚適，少事；今不忍人無(wú)寇暴死，以亂天子邊事。公誠(chéng)以都虞候命某者，能為公已亂，使公之人不得害。”孝德曰：“幸甚！”如太尉請(qǐng)。既署一月，晞軍士十七人入市取酒，又以刃刺酒翁，壞釀器，酒流溝中。太尉列卒取十七人，皆斷頭注槊上，植市門外。晞一營(yíng)大噪，盡甲。孝德震恐，召太尉曰：“將奈何？”太尉曰：“無(wú)傷也！請(qǐng)辭于軍?！毙⒌率箶?shù)十人從太尉，太尉盡辭去。解佩刀，選老躄者一人持馬，至?xí)勯T下。甲者出，因諭曰：“尚書固負(fù)若屬耶？副元帥固負(fù)若屬耶？奈何欲以亂敗郭氏？為白尚書，出聽我言?！睍劤鲆娞尽Ｌ驹唬骸案痹獛泟兹斓?，當(dāng)務(wù)始終。今尚書恣卒為暴，暴且亂，亂天子邊，欲誰(shuí)歸罪？罪且及副元帥。今邠人惡子弟以貨竄名軍籍中，殺害人，如是不止，幾日不大亂？大亂由尚書出，人皆曰尚書倚副元帥，不戢士。然則郭氏功名，其與存者幾何？”言未畢，晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉軍以從。”顧叱左右曰：“皆解甲散還火伍中，敢嘩者死！”太尉曰：“吾未晡食，請(qǐng)假設(shè)草具?！奔仁常唬骸拔峒沧?，愿留宿門下?！泵竹R者去，旦日來(lái)。遂臥軍中晞不解衣戒候卒擊柝衛(wèi)太尉旦俱至孝德所謝不能請(qǐng)改過邠州由是無(wú)禍。（節(jié)選自柳宗元《段太尉逸事狀》）

【注】①太尉：指段太尉（719—783），名秀實(shí)，字成公。唐汧陽(yáng)（今陜西省千陽(yáng)縣）人。官至涇州刺史兼涇原鄭潁節(jié)度使。這里以段秀實(shí)死后追贈(zèng)的官名稱呼他，以示尊敬。②汾陽(yáng)王：即郭子儀。郭子儀平定安史之亂有功，于唐肅宗寶應(yīng)元年（762年）進(jìn)封汾陽(yáng)王。

12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．遂臥軍中/晞不解衣戒/候卒擊柝/衛(wèi)太尉/旦俱至孝德所/謝不能請(qǐng)/改過邠州/由是無(wú)禍/B．遂臥軍中/晞不解衣/戒候卒擊柝衛(wèi)太尉/旦/俱至孝德所/謝不能/請(qǐng)改過/邠州由是無(wú)禍/C．遂臥/軍中晞不解衣/戒候卒擊柝/衛(wèi)太尉/旦俱至孝德/所謝不能請(qǐng)/改過邠州/由是無(wú)禍/D．遂臥/軍中晞不解/衣戒候卒/擊柝衛(wèi)太尉/旦/俱至孝德所/謝不能/請(qǐng)改過/邠州由是無(wú)禍/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“無(wú)賴”，與辛棄疾《清平樂?村居》“最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬”的“無(wú)賴”含義不同。B．“戚不敢言”的“戚”指心中憂傷，與《聲聲慢》中的“凄凄慘慘戚戚”的“戚”含義相同。C．生人，今義是“不熟悉的人”，文中指生民，百姓。理，治。唐代為避李世民、李治諱而改。D．晡食：晡，申時(shí)，下午三至五時(shí)。晡食，與《種樹郭橐駝傳》中的“吾小人輟飧饔以勞吏者且不得暇”的“飧”含義不同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．汾陽(yáng)王的兒子郭晞?chuàng)紊袝?，兼任行營(yíng)節(jié)度使，以客軍名義駐于邠州，縱容士兵違紀(jì)枉法。B．郭晞士卒肆志，段秀實(shí)自薦擔(dān)任都虞候前去平亂。不久，在士卒十七人再度橫行時(shí)，段秀實(shí)果斷地派士兵捕捉了他們，并一一斬首。C．段秀實(shí)知道要治服郭晞，不可能憑借武力，只能曉之以理，因此，辭衛(wèi)士，解佩刀，選年老腿跛的人持馬，這是從行動(dòng)上消除對(duì)方的戒備。D．段秀實(shí)用大義和利害曉喻郭晞，使郭晞心悅誠(chéng)服，再拜謝罪，顧叱士卒。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）副元帥固負(fù)若屬耶？奈何欲以亂敗郭氏？為白尚書，出聽我言。

（2）今尚書恣卒為暴，暴且亂，亂天子邊，欲誰(shuí)歸罪？罪且及副元帥。

16.文段寫段秀實(shí)勇服郭晞，請(qǐng)結(jié)合材料概括其“勇”的表現(xiàn)。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。武威①春暮聞?dòng)钗呐泄傥魇惯€已到晉昌②岑參岸雨過城頭，黃鸝上戍樓。塞花飄客淚，邊柳掛鄉(xiāng)愁。白發(fā)悲明鏡，青春換敝裘。君從萬(wàn)里使，聞已到瓜州。[注]①武威；今甘肅涼州。②晉昌：今甘肅瓜州，在武威西北一千余里。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩(shī)首聯(lián)以景起筆，頷聯(lián)情景交融，頸聯(lián)由景到人，尾聯(lián)以事作結(jié)，脈絡(luò)清晰又富于變化。B．本詩(shī)與李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》都表達(dá)了對(duì)朋友的關(guān)切之情，本詩(shī)感情更豐富。C．首聯(lián)用淅淅瀝瀝的春雨和明艷的黃鸝，營(yíng)造了清新明麗的意境，為下文抒發(fā)感情作了鋪墊。D．尾聯(lián)既有好友出使歸來(lái)的喜悅，又有自己滯留邊塞、歸日無(wú)期的傷感，含蓄蘊(yùn)籍，意味深長(zhǎng)。18.請(qǐng)賞析頷聯(lián)中“飄”與“掛”二字的妙處。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古人常借鴻雁傳書、鯉魚捎信來(lái)抒發(fā)游子思鄉(xiāng)之情和羈旅之感，如《春江花月夜》中，“______，______”兩句就含蓄地表現(xiàn)了相思之苦。

（2）唐詩(shī)善于通過構(gòu)筑“無(wú)聲”境界，傳遞出欲訴無(wú)言的情懷，營(yíng)造