先秦諸子與地域文化第六講(墨子與齊魯文化、邾婁文化與中原文化)

墨子與齊魯文化、邾婁文化與中原文化墨子生平《墨子》墨子思想邾婁文化中原文化墨子與齊魯文化、邾婁文化與中原文化精神《先秦諸子與地域文化》第六講墨子生平（約前480年～前389年）名翟，魯人，今山東滕州。《后漢書·張衡傳》注引張衡《論圖緯虛妄疏》：“公輸班與墨翟并當(dāng)子思時，出仲尼后?！蹦有彰漳浴秴问洗呵铩犯哒T注：“墨子名翟，姓墨氏，魯人?！毙盏悦麨跄淆R孔稚圭《北山移文》稱墨翟為“翟子”，清初周亮工《因樹屋書影》：“墨子姓翟，母夢烏而生，因名之曰烏，以墨為道，今以姓為名?！?/p>

手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲墨子國籍之爭1928年胡懷琛《墨翟為印度人辨》（《東方雜志》）挑起了一場關(guān)于墨子國籍的論戰(zhàn)，認(rèn)為‘墨翟’是‘蠻狄’或‘貊狄’之轉(zhuǎn)音，意即不知姓名的外國人。面目黧黑，與印度人膚色相合。墨家之巨子相傳制度，有如佛教禪宗之衣鉢相傳。墨家之兼愛、非攻、節(jié)用、明鬼，均于佛教所倡導(dǎo)相合?！赌?jīng)》之邏輯學(xué)，即印度之因明學(xué)。爭辯以胡懷琛等顯露出世界史知識貧乏而強辯、學(xué)界多以墨子本為中國人而結(jié)束。1980年6月至8月，衛(wèi)聚賢在臺灣《天然》連續(xù)發(fā)表《墨子為回教徒考》，認(rèn)為墨翟是阿拉伯人，是回教徒?；亟虅?chuàng)始人穆罕默德(570-632)活動期間相當(dāng)于南北朝陳宣帝之時，墨子要早一千年，如何能成為回教徒？墨子里籍考宋人說《史記·孟子荀卿列傳》：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后?！濒斎苏f清孫詒讓《墨子間詁》：“蓋因墨子為宋大夫，遂以為宋人。以本書考之，似當(dāng)以魯人為是。《貴義》篇云：‘墨子自魯即齊?！帧遏攩枴菲疲骸酵鯙楣羞^束車五十乘以迎墨子于魯?！秴问洗呵铩ら_春論·愛類》篇云：‘公輸般為云梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往見荊王曰：臣北方之鄙人也?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》亦云：‘自魯趨而往，十日十夜至于郢?！⒛訛轸斎酥畨U（確）證?！背苏f清畢沅《墨子注敘》據(jù)高誘《呂氏春秋·慎大覽》注“墨子名翟，魯人也”等材料推定其為魯陽（楚邑，今河南魯山）人。

墨子生于魯，學(xué)于魯，興于魯，中老年時曾仕于宋，晚年居魯陽。墨子年譜少年學(xué)藝：“墨子大巧”（惠施《韓非子·外儲說左上》）青年求師：《呂氏春秋·當(dāng)染》:“魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于魯，墨子學(xué)焉?！薄澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！保ā痘茨献印ひ浴罚┲欣夏暧螌W(xué)：奔走于鄭、晉、越、衛(wèi)、楚、宋、魯、齊、莒等國之間（前404年，宋信子罕之計而囚墨翟）晚年居魯山：前403年，公輸盤（魯班）為楚造云梯，將以攻宋。公輸盤九設(shè)攻城之機關(guān)，墨子九拒之?！赌印肺鳚h劉向《別錄》整理為71篇，南宋陳振孫《直齋書錄解題》63篇，明正統(tǒng)十年刊《道藏》本有53篇。墨子及墨家學(xué)派的著作匯編?！赌印穬?nèi)容與作者《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》7篇，混有雜家之說。《尚賢》上中下、《尚同》上中下、《兼愛》上中下、《非攻》上中下、《節(jié)葬》下、《天志》上中下、《明鬼》下、《非樂》上、《非命》上中下、《非儒》下25篇，代表墨家政治思想。多有“子墨子曰”四字，是墨子門弟所記墨子之言。《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》6篇，稱墨辯或墨經(jīng)，墨翟自著?！陡贰ⅰ顿F義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》5篇，是墨子弟子記載墨子的言論行事。《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》11篇，是墨家兵法。墨子思想科技軍事政治、經(jīng)濟、宗教邏輯儒墨思想異同墨子思想啟示《墨子》中的科技李約瑟：“完全信賴人類理性的墨家，明確地奠定了在亞洲可以成為自然科學(xué)的基本概念的東西?！薄八木唧w細(xì)節(jié)并不十分重要，更重要的是這樣一個廣泛的事實：即它們勾畫出了堪稱之為科學(xué)方法的一套完整的理論?！保ā吨袊茖W(xué)技術(shù)史》第二卷《中國科學(xué)思想史》）數(shù)學(xué)平，同高也。（《經(jīng)上》）圜，一中同長也。（《經(jīng)上》，指是由與一個中心等長的所有的點連接而成的圖形）圜，規(guī)寫攴也。（《經(jīng)說上》，指用圓規(guī)畫出的起筆與收筆相接觸的圖形）方，柱隅四讙（權(quán)）也。（《經(jīng)上》）方，矩寫攴也。（《經(jīng)說上》，指楹柱四角均得其正方，也就是立柱的四角均系直角之形狀）物理力學(xué)：杠桿平衡原理，比古希臘力學(xué)家阿基米德早200年?！督?jīng)下》:“負(fù)而不撓，說在勝?！?杠桿負(fù)重而不傾斜、彎曲，是因為其能勝任)《經(jīng)下》：“失而不正，說在得。”（天平失去平衡，是因為得到重量）《經(jīng)說下》:“負(fù):衡木加重焉而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也?！?杠桿的一端加了重量卻不偏翹，是因為杠桿另一端的重物[極端]能勝任重量。向右平移捆系杠桿的交繩，不加重量杠桿卻偏翹起來，因為另一端的重物不能勝任杠桿本身的重量）“衡加重于其一旁，必捶。權(quán)重相若也相衡，則本短標(biāo)長。兩加焉，重相若則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也?！保ㄈ艏禹来a于天平的一邊，那一邊就下降。至于權(quán)[即不等臂的桿秤]，使物體重量和錘重相平衡，則支點和物料掛點的距離[本]，不比支點和秤錘掛點的距離[標(biāo)]短。今若兩邊再加同重，則錘必下落，因為支點和秤錘點與秤錘掛點的距離，比支點和物料掛點的距離長的緣故)景（影）光之入煦（照人）若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景（影）于上；首敝上光，故成景（影）于下。在遠近有端，與（映）于光，故景（影）庫內(nèi)也。（《經(jīng)說下》）光學(xué)：小孔成像聲學(xué)：地下聲源定向裝置

穿井城內(nèi)，五步一井，傅城足，高地丈五尺，下地得泉三尺而止。令陶者為罌，容四十斗以上，固順之以薄(luò)革，置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在，鑿穴迎之。（《備穴》）《墨子》中的軍事軍事思想：非攻、救守?！胺枪ァ?，是反對大攻小、強執(zhí)弱即大國、強國攻伐掠奪小國、弱國?！熬仁亍?，是守小國，包括止戰(zhàn)救弱和防守自衛(wèi)。軍事實踐：（1）非攻：止楚求宋（《公輸》）、止齊伐魯（《魯問》）；（2）救守：連弩車、轉(zhuǎn)射機、藉車、守城工程。連弩車（戰(zhàn)車）備臨以連弩之車，材大方一方一尺，長稱城之薄厚。兩軸三輪，輪居筐中，重下上筐。左右旁二植，左右有衡植，衡植左右皆圜內(nèi)，內(nèi)徑四寸。左右縳弩皆于植，以弦鉤弦，至于大弦弩臂前后與筐齊，筐高八尺，弩軸去下筐三尺五寸。連弩機郭同銅一石三十斤，引弦鹿長奴?？鸫笕龂?，左右有鉤距，方三寸，輪厚尺二寸。鉤距臂博尺四寸，厚七寸，長六尺。橫臂齊筐外，蚤尺五寸，有距，

博六寸，厚三寸，長如筐。有儀，有詘勝，可上下。為武重一石，以材大圍五寸矢長十尺，以繩□□矢端，如如戈射，以磨鹿卷收。矢高弩臂三尺，用弩無數(shù)，出人六十枚，用小矢無留。十人主此車。遂具寇，為高樓以射道，城上以荅羅矢。（備高臨）籍車（投石機）諸藉車皆鐵什。藉車之柱長丈七尺，亓貍（埋）者四尺，夫長三丈以上至三丈五尺，馬頰長二尺八寸，試藉車之力而為之困，失四分之三在上。藉車夫長三尺，四二三在上，馬頰在三分中。馬頰長二尺八寸、夫長二十四尺以下不用。治困以大車輪。藉車桓長丈二尺半。（備城門）轉(zhuǎn)射機（旋機弩）轉(zhuǎn)射機，機長六尺，貍一尺。兩材合而為之辒，辒長二尺，中鑿夫之為道臂，臂長至桓。二十步一，令善射之者佐，一人皆勿離。（備城門）《墨子》中的政治、經(jīng)濟、宗教思想《墨子·魯問》：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻?！薄赌印分械倪壿嬚撟幽友栽唬貉员亓x。言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓

人民之利。此所謂言有三表也。（非命上）“三表法”：檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，可以歸結(jié)為兩個方面，即經(jīng)驗和實際效果。前者是事實標(biāo)準(zhǔn)，后者是價值標(biāo)準(zhǔn)。儒墨思想異同同：修身、利他、和諧不同：（1）“孔子貴仁，墨子貴兼”(《呂氏春秋·不二》）?？鬃印叭省保壕佣蝗收哂幸臃颍从行∪硕收咭?。（《論語·憲問》）《孟子·告子上》：“親親，仁也?！蹦印凹鎼邸保禾煜录嫦鄲?，愛人若愛其身。（《墨子·兼愛上》）（2）孔子揚義抑利：君子喻于義，小人喻于利。（《論語·里仁》）；墨子貴義尚利：兼相愛，交相利。（《墨子·天志上》）（3）孔子親親，墨子尚賢。墨家功利性魯君謂子墨子曰：“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財，孰以為太子而可？”子墨子曰：“未可知也?；蛩鶠橘p與為是也。釣者之恭，非為魚賜也。餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉?！保印攩枺┠宜枷霚Y源儒家（孔子）⊙吸收、批判--→墨家（《墨子·非儒》：為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！）儒家（孟子、荀子）吸收、批判⊙←--墨家（《孟子·滕文公下》:“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”《荀子·非十二子》：“不知壹天下建國家之權(quán)稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟、宋钘也?！保┠曳只乐@學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！阅又酪?，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離