2023年新高一語文暑假課第16講：社科文詞語含義與選擇題基礎(chǔ)版（教師版）

2023高中語文暑假班2023高中語文暑假班統(tǒng)編版統(tǒng)編版第16講社科文的詞語含義和選擇題做題方法【學(xué)習(xí)目標(biāo)】掌握社科文的詞語含義和選擇題做題方法【知識(shí)精講】知識(shí)點(diǎn)一（知識(shí)點(diǎn)名稱）【知識(shí)梳理1】詞在文中的特殊語境義原意+情景義（比喻、引申、形容等）整體理解：含義是跟作品內(nèi)容、作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度相一致的，要根據(jù)整體思想來推指示代詞的含義指示代詞：這，這些，那，那些，某，某個(gè)等指代內(nèi)容：可以是一個(gè)詞，也可以是一句話、一段文字方法：從上文（下文）界定指代區(qū)間+代入指代所在句子查看是否符合句意有一定表達(dá)技巧的詞語對(duì)詞語的情味、色彩等附加意義及在文中的修飾作用形象性：在描寫、敘事中一些詞語起著具體生動(dòng)形象的作用感情性：表達(dá)一種思想傾向或感情色彩等精確性：表達(dá)概念上精確恰切、對(duì)中心詞表達(dá)嚴(yán)密結(jié)構(gòu)性：照應(yīng)、過渡、點(diǎn)題、升華等【知識(shí)梳理2】一般地說，高考試題測(cè)試詞語的含義，往往不是詞典中所詮釋的“規(guī)范”意思，而是在文章中的具體的義項(xiàng)。現(xiàn)代文閱讀中，要注意以下幾個(gè)方面的詞語的含義：①體現(xiàn)作者立場(chǎng)觀點(diǎn)的詞語；②表現(xiàn)文章主題思想的詞語；③反映深層次含義的詞語；④反映具體語言環(huán)境的詞語；⑤對(duì)文章結(jié)構(gòu)起照應(yīng)連接作用的詞語。(一)聯(lián)系上下文推斷多義詞在文中的特殊語境義所謂“文中”可以有兩種含義：一是指對(duì)文章全局的“整體把握”；二是指具體的詞語的上下文，即通常說的“語境”。在理解任何一個(gè)詞語時(shí)，這兩種含義在閱讀分析的過程中都必須同時(shí)起作用。1．結(jié)合具體的語言環(huán)境，理解詞語的隱含意義詞語作為文章的語言材料，每一個(gè)詞語都與作者所要表達(dá)的思想，論證的道理，說明的事物密不可分。所以閱讀時(shí)，必須透過詞語的表面意義，結(jié)合作者的感情脈絡(luò)、說明邏輯等具體的語言環(huán)境，深刻體味、理解作者的用意。2．理解臨時(shí)意義，辨別不同義項(xiàng)每個(gè)詞語都有基本意義，但有時(shí)卻冠以臨時(shí)意義。要準(zhǔn)確理解臨時(shí)意義，也要根據(jù)上下文來推斷，它們往往足基本意義以外的，或與基小意義在詞義、色彩、感情上有差別的意義。3．理解概念間的關(guān)系客觀事物之間存在著各種各樣的關(guān)系，大體上有同一、種屬、交叉、矛盾、反對(duì)等關(guān)系。(二)準(zhǔn)確把握指示代詞的含義文章中的代詞非常靈活，指代的范圍極為廣泛，它既可以替代實(shí)詞、短語、句子、語段，又可以替代動(dòng)植物及天上地下的任何事物，還能替代復(fù)雜的概念。一般代詞指代的內(nèi)容，應(yīng)把握如下幾個(gè)方面：1．了解代詞的用法，找準(zhǔn)答題區(qū)間。如“這”“這個(gè)”“這些”是近指，就近找前文語句；“那”“那個(gè)”“那些”是遠(yuǎn)指；“某”“某類”是不定指等等。2．劃定區(qū)間后，客觀題要注意分析找出的內(nèi)容是否符合代詞所在句子的意思；如果是主觀題，要注重辨析、篩選，看是否符合題干要求，最后整合成題目要求的語句。3．將所找出的指代內(nèi)容代入原文檢驗(yàn)，看是否合適。(三)準(zhǔn)確把握使用了一定的表達(dá)技巧的詞語考查對(duì)詞語的情味、色彩等附加意義及在文中的修飾作用等。（1）形象性。在描寫、敘事中，一些詞語起著具體、生動(dòng)、形象的作用。（2）感情性。詞語表達(dá)一種思想傾向或感情色彩等。（3）精確性。詞語表達(dá)概念上的精確恰切，起修飾限制的詞語對(duì)中心詞的嚴(yán)密表達(dá)等。（4）結(jié)構(gòu)性。詞語在文章結(jié)構(gòu)上的作用，起到照應(yīng)、過渡、點(diǎn)題、升華等。【例題精講】例1.閱讀下文，完成1－5題。（11分）“淺閱讀”的危險(xiǎn)①進(jìn)入7月，各地書店又呈現(xiàn)出一片火爆景象，新書充斥書架，讀者紛紛涌入。應(yīng)該說，對(duì)于今天日漸忙碌的都市人而言，不管出于何種原因，基于主動(dòng)還是被動(dòng)，能抽時(shí)間走進(jìn)書店親近書本總是好事。讀書能增進(jìn)知識(shí)，陶冶性情，進(jìn)而提高人的文明素質(zhì)與城市的文化品位，怎么說都應(yīng)該鼓勵(lì)。不過細(xì)加觀察，其間一種“淺閱讀”現(xiàn)象很堪憂慮，它主要表現(xiàn)在閱讀興趣的單一上，與之相伴隨的，還有閱讀過程的隨意和閱讀目的的迷失。

②閱讀興趣單一集中體現(xiàn)在對(duì)生活類、時(shí)尚類等通俗讀物的偏好上，而肯花時(shí)間細(xì)細(xì)體味經(jīng)典名著的越來越少。這從新華書店7月份銷售統(tǒng)計(jì)中就可看出。據(jù)此統(tǒng)計(jì)數(shù)字，除《新華字典》等長(zhǎng)銷書外，各地書店位居排行榜之首的都是通俗讀物，相比之下，人文社科類圖書少而又少。即就其中最好銷的文學(xué)類書籍而言，位居前列的也多為《我為歌狂》、《愛上愛情》等通俗小說，或者日、韓當(dāng)紅作家的言情新作。此外便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的紙介版和漫畫圖文類讀物了。前者已發(fā)展到將網(wǎng)絡(luò)游戲改制為創(chuàng)新小說隆重推出的程度，而后者漫畫繪本，因其作者放低身段，以平視大眾的姿態(tài)，關(guān)心普通人的生存狀態(tài)和日常生活，有一點(diǎn)童真與溫情，再帶些外冷內(nèi)熱的調(diào)侃，浪漫感傷的傾訴，一下子將許多人挾制到遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的虛擬真空，并成為都市時(shí)尚情感最好的代言，其中有的銷量已過百萬冊(cè)，有的則被改編成電視劇在熱檔播映。至于一些原本是兒童看的圖文書，也錯(cuò)位成了成年人的最愛，本地一家著名的周刊有“漫畫書八大經(jīng)典”之選，其中如《丁丁歷險(xiǎn)記》等書就吸引了無數(shù)成年人的眼球，書價(jià)不低，銷售卻仍火爆。

③本來，讀養(yǎng)生、化妝、烹飪、園藝類書，乃或讀名人傳記以勵(lì)志，讀理財(cái)寶典以應(yīng)用，完全隨各人的興趣和需要，都無可厚非。但問題是，當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)大多數(shù)人只讀這一類書，少有更多途的閱讀拓展和更進(jìn)一步的知識(shí)追求，譬如因人際關(guān)系緊張和生存壓力增大，就只選擇浪漫過頭的愛情童話以為即時(shí)的寄托，因生活節(jié)奏加快和閑暇時(shí)間的稀缺，就只拿輕松淺顯的四格圖文替代計(jì)劃中的原典賞會(huì)，就不能不引起人們的憂慮和警惕。這種閱讀過程的隨意與閱讀興趣單一一樣，再清楚不過地凸現(xiàn)了都市人在閱讀目的上的迷失。因?yàn)槭聦?shí)顯然是，讀書可以用為休閑，但決不僅止于休閑，其最根本的性質(zhì)更無關(guān)于休閑。讀書除能深化已知了解未知外，還在于能促成人們深刻的靈魂拷問與自我反省，并從根本上滿足從生命的繁瑣中掙脫出來的自由向往，從而求得對(duì)生存困境最徹底的覺解和對(duì)情感層次最詩意的豐富。

④顯然，上述通俗讀物是很難幫助人真正實(shí)現(xiàn)這一目的的，它們或許可以安慰人于一時(shí)，但安慰不到久遠(yuǎn)；或許可以滋潤(rùn)人的情緒，但滋潤(rùn)不到靈魂。那永遠(yuǎn)能安慰和滋潤(rùn)人靈魂的，只能是經(jīng)過時(shí)間淘洗的經(jīng)典，因?yàn)樗Ａ袅巳祟悓?duì)外部世界和內(nèi)在心靈最艱苦的開拓，也最能證明人的心智所可達(dá)到的精神高度。所以我們?cè)跂|西方都可見到，人們把讀這樣的書比作“心靈的探險(xiǎn)”，比作“靈魂的壯游”。而在當(dāng)今變化迭生的信息社會(huì)，一切知識(shí)不斷被刷新，也惟有它歷久彌新，能讓人反復(fù)體味，并引導(dǎo)人克服格式化的生存，走向精神的豐實(shí)和成熟。此所以費(fèi)迪曼要將從荷馬到毛姆、佛斯特的作品列入從18歲到80歲《一生的讀書計(jì)劃》，卡爾維諾要在《為什么要讀經(jīng)典》中說：“每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時(shí)下的興趣所在降格為背景噪音。”

⑤可現(xiàn)在，“時(shí)下的興趣”有從背景噪音升格為閱讀主流的危險(xiǎn)，即使是經(jīng)典，也多被摻了水透了氣，如坊間迭出“縮水名著”即是一顯例。那些《文學(xué)名著精縮》、《外國(guó)文學(xué)速讀手冊(cè)》、《文學(xué)名著快讀》，將豐富的文學(xué)大餐變成速食的快餐，據(jù)說銷得不錯(cuò)，但對(duì)通過閱讀經(jīng)典以獲取精神滋養(yǎng)這一目的的達(dá)成而言，顯然是一條岔道，一種偏航。

⑥為了一個(gè)人精神的成長(zhǎng)，乃至一座城市文明的提升，現(xiàn)在是到了加大對(duì)先進(jìn)文化的宣傳力度，認(rèn)真學(xué)習(xí)與吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，并使之落實(shí)到從出版到發(fā)行各個(gè)方面的時(shí)候了。我們不需要面上的花團(tuán)錦簇，而急需切實(shí)的長(zhǎng)養(yǎng)擴(kuò)充。而對(duì)讀者來說，進(jìn)食但求適口是可以的，但尋找精神食糧，就應(yīng)該有更上一層的追求。依此衡量，“淺閱讀”不能算是一種自覺的閱讀，甚至還不能算是一種有效的閱讀。1．第⑤段中說“時(shí)下的興趣”有從背景噪音升格為閱讀主流的危險(xiǎn)，從全文看，“背景噪音”指的是；而“閱讀主流”應(yīng)該是。（2分）1、喜歡讀通俗讀物；讀經(jīng)典（2分）例2：閱讀下文，完成3—7題(12分)(1)竹是大型禾木科植物，是中國(guó)最有特色的花木之一。竹青翠成林，搖曳多姿，不論風(fēng)沐雨淋、晴嵐寒雪都別具雅韻，極受人喜愛。竹經(jīng)冬不凋，與___、____組成“歲寒三友”。(2)傳說紫竹是瑞祥的征兆，《禮斗威儀》曰：“君乘而王，政太平，蔓竹紫脫，為之常生。”關(guān)于斑竹有個(gè)美麗、凄婉的神話，說虞舜巡游江南，使二妃——娥皇、女英留居瀟水、湘水一帶。舜死后，二妃淚下，染竹成紫?！堕L(zhǎng)相思》原名《湘妃怨》，是民間祭祀娥皇、女英時(shí)所用的樂曲。白居易依照《湘妃怨》的節(jié)拍填詞，此曲因而成為詞調(diào)，改名《長(zhǎng)相思》。最早關(guān)于竹林的記載是《穆天子傳》，曰：“天子西征，休于玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是說樂池，乃樹之竹是曰竹林。”傳說里鳳凰食竹，《韓詩外傳》曰：“皇帝時(shí)，鳳皇棲帝梧桐，食帝竹實(shí)?！闭f的大概是吃竹筍吧?！冻?guó)先賢傳》載竹筍為孟宗的孝道感動(dòng)，長(zhǎng)出來供他作母親的祭品。(3)在風(fēng)花雪月的文人詩中，竹的生活實(shí)用價(jià)值消隱了，文人的目光是純粹審美的，真實(shí)地寫出了竹的形貌和神韻。竹因________、竹節(jié)中空、________、經(jīng)霜不凋等特點(diǎn)，而與人的正直、虛心、不慕榮利、艱苦自潔等高尚品質(zhì)相類。竹常是隱士、賢人的象征。魏晉時(shí)有竹林七賢之聚；東晉時(shí)的王子猷為人卓異，不拘禮法，清高自潔，生性好竹，每居一處，定廣植翠竹，日夕游居其間，外出遇竹林都留戀忘返，常說“何可一日無此君耶”。歷代吟竹的詩文也多得難以計(jì)數(shù)。(4)中國(guó)文人喜愛竹還有一個(gè)更深刻的原因，即竹能創(chuàng)造一個(gè)理想的清靜環(huán)境，或隱或居，或供或游，非常自得。植竹在房屋墻壁四周，一叢一叢的，映得屋子青翠可人，生氣盎然；或植竹于窗前，在夜深人靜時(shí)，隔窗聽寒雨打葉聲；或在有雕闌的庭園中栽修竹，偶爾散步其中，數(shù)竹間流螢：或植竹當(dāng)籬笆，西窗下，凝神聆聽風(fēng)搖翠竹，疑是故人來。秋天的竹易招蕭索秋風(fēng)，竹風(fēng)涼，檐露滴，此時(shí)羈旅異鄉(xiāng)獨(dú)宿懷人，該是多少凄慘動(dòng)人。竹林會(huì)友而置酒、彈琴、吟詩，抒發(fā)抑郁之志，也是雅事。(5)文字終究是隔了一層，視覺藝術(shù)所呈現(xiàn)的竹更直觀，文人的畫、雕刻或其他一些民間工藝?yán)锏闹裥蜗蟠蟠筘S富了竹文化的內(nèi)涵。畫中之竹是形、韻皆備。與蘇軾同時(shí)代的畫家文同是善畫墨竹之人，他所追求表達(dá)的是竹的“清而真”，即要畫出融入自己思想的真實(shí)生動(dòng)的竹。中國(guó)畫重神似而非形似，畫竹到后來越來越多地滲入個(gè)人主觀意象，創(chuàng)意別開生面。畫竹大家柯九思師法文同而有獨(dú)創(chuàng)，更重主觀意象而能表現(xiàn)出竹的晴雨風(fēng)雪、榮枯稚老的種種生態(tài)。倪瓚又是有一位畫竹名家，他說“余之竹，聊以寫胸中逸氣”，為人有“潔癖”，當(dāng)時(shí)士大夫們欽慕他，稱其為“高士”，到明代，“江南人家以有無(倪瓚作品)為清濁”，可見影響很大。明清工藝品以竹為主題的花紋，或墨或彩，或浮雕或陰刻，有枝繁葉茂的竹，有寥落數(shù)枝的清瘦竹，或配蘭石，或配松梅，素樸、清朗而高潔。(6)竹字頭的漢字幾乎都與竹有關(guān)，與竹字頭有關(guān)的古代常見字多達(dá)一兩百個(gè)，可見竹在古人生活中必不可少。《論語》曰：“樂然后笑。”即聽到絲竹音樂，愉悅而笑?！凹保都艺Z》曰：“山南之竹，不扶自直，斬而為箭，射達(dá)革?！敝窨梢宰龀芍刍蚍ぷ?。竹還能做成炊具，原始人會(huì)用一端帶竹節(jié)的竹筒做“鍋”。廣西、云南傣族的竹樓，輕巧美觀。竹的實(shí)際用途實(shí)在說不完，現(xiàn)在南方農(nóng)村里竹椅、竹席、竹籃等竹制物品還常用。竹的廣泛用途之所以能形成一道亮麗的竹的實(shí)用文化風(fēng)景，還與竹作為其他文化藝術(shù)的載體大有關(guān)系。(7)書是精英文化的體現(xiàn)，是文化傳承和文化活動(dòng)的主要舞臺(tái)，竹與書聯(lián)系在一起，竹便有了更濃厚的文化意味了。古代的書叫“簡(jiǎn)牘”，簡(jiǎn)，是指竹木制成的簡(jiǎn)冊(cè)；牘，是指木制的版牘。商代甲骨文中有“冊(cè)”字，“冊(cè)”像竹木簡(jiǎn)編連之形，簡(jiǎn)是細(xì)長(zhǎng)條的薄片，用繩把簡(jiǎn)編連起來就成為冊(cè)，通常以刀刻寫或用毛筆蘸墨在上面書寫。竹簡(jiǎn)青皮的一面稱“篾青”，另一面稱“篾黃”，文字一般寫在“篾黃”的一面。新竹水分多，須烘干水分，“殺青”后再寫，“殺青”也叫“汗青”、“汗簡(jiǎn)”，后人將寫定書稿稱為“殺青”、而常以“汗青”，“汗簡(jiǎn)”代稱書籍。(8)我們把南方古樂稱為絲竹，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。竹笛、簫等是絲竹中的代表樂器，簫在戰(zhàn)國(guó)時(shí)也稱籟，笛出于波斯語nay，原是竹子的意思。古人最初用竹管定律，據(jù)說是因?yàn)轱L(fēng)吹竹聲，能自成宮商。(9)竹文化之可觀非此文所能全部概括，但其脈絡(luò)大致如此，竹文化的三大部分并非孤立存在與發(fā)展的，而是相互滲透與豐富。竹是中國(guó)精英文化的象征。2．第5段中的“潔癖”在文中的含義是____________________________(2分)2.品行清高自潔(需點(diǎn)出“潔癖”的特殊意義，具有品格、品行)(2分)

例3：閱讀下文，完成第3-7題。（14分）城市品性葛劍雄

①就城市而言，品，主要體現(xiàn)在城市的性質(zhì)和功能上，如政治型、經(jīng)濟(jì)型、文化型、宗教型、軍事型、休閑型等，或者兩種或多種類型的綜合型。不同的類型及其相應(yīng)的功能，是決定城市之品的基礎(chǔ)，也是城市之性賴以存在的根基。在此基礎(chǔ)上，城市方能產(chǎn)生和發(fā)展其獨(dú)特的性。②由于城市的品性更多表現(xiàn)在精神文化方面，因而又被稱為城市的文脈。所謂城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當(dāng)時(shí)存在的文化，因此與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，一方面是指現(xiàn)在的文化，一方面是指過去的文化，如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)。如果兩者是不同的，或者以往有過這樣的不同，這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。③另一方面，只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結(jié)晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關(guān)系和適應(yīng)變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

④但是在城市發(fā)展的過程中，并非所有的城市都能保持不變的功能。特別是在一個(gè)急劇變革的時(shí)代，或者受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強(qiáng)制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。

⑤沒有文脈或文脈斷絕的城市并非沒有品性，只是不可能有高雅的、深厚的、愉悅的、穩(wěn)定的品性，甚至不可能具有與本身相適應(yīng)的品性。

⑥城市的主人當(dāng)然希望它具有自己期望的品性，那么首先應(yīng)該確定它的品，即從城市功能的定位開始。任何一項(xiàng)功能，都需要最低限度的物質(zhì)條件和實(shí)施這項(xiàng)功能的人?！跻岣哌@項(xiàng)功能，使城市形成令居民滿意的品性，就不能局限于物質(zhì)條件，也不能只保證居民的溫飽，□應(yīng)注重城市在物質(zhì)和精神上、硬件和軟件上的全面發(fā)展。

⑦對(duì)于一座已經(jīng)存在了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的城市，保持并改善其品性的一個(gè)重要方面，就是要延續(xù)城市的文脈。這不僅需要保留必要的物——環(huán)境、建筑和設(shè)施，更離不開能夠傳承文脈的人。有了人脈才能有文脈。四合院和胡同、石庫門和弄堂里必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，真實(shí)的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會(huì)應(yīng)該給他們合理的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

⑧這些物和人的保留必須用地方立法的方式加以保證，通過當(dāng)?shù)氐娜嗣翊泶髸?huì)進(jìn)行監(jiān)督，而不能根據(jù)長(zhǎng)官意向隨意變化，也不能因?yàn)橹鞴芄賳T的更迭而得不到穩(wěn)定。而要做到科學(xué)決策，就離不開一批專門的研究人員，需要他們主要從事本城本地歷史和文化的深入發(fā)掘、搶救、整理、研究和必要的普及。⑨守舊與創(chuàng)新并行不悖，相得益彰，城市品性在延續(xù)中改善，在繼承中更新。居民既是城市品性的守護(hù)人，又是其批評(píng)者、改變者、塑造者。優(yōu)良的城市品性使居民得到享受和陶冶，而高素質(zhì)的居民也使城市品性得到完善和升華。3.

從第①段看，“城市品性”指的是。（不超過25字）（2分）二、3.城市在自己的性質(zhì)和功能（類型）基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特性。（性質(zhì)、功能1分，獨(dú)特性1分）【課堂練習(xí)】1.閱讀下文，完成第1-5題。（14分）在文化的傳承中，歷代積累的經(jīng)典是不可或缺的一部分。然而經(jīng)典由于文字和時(shí)代的暌隔，往往不易為一般讀者所接受。為了使經(jīng)典成為一般讀者文化素養(yǎng)的一部分，前輩學(xué)者做出了卓越的努力。1938年，朱自清受楊振聲的囑托，開始寫一部介紹中國(guó)古代文化精華的教科書。此后幾年，在昆明和成都以及來往于兩地的旅途中，朱自清一直沒有停下這本書的寫作，1942年以《經(jīng)典常談》為題終于出版，幾年間僅在文光書店就印了五次。季鎮(zhèn)淮稱贊它“言之有據(jù)，深入淺出，意無不達(dá)，雅俗共賞，運(yùn)用現(xiàn)代語言，講述古史內(nèi)容，令人讀之不厭”。同樣致力于經(jīng)典普及工作的還有錢穆。上世紀(jì)50年代，錢穆在香港新亞書院講學(xué)時(shí)，即有意寫一部通俗的《論語》注解，使初中以上學(xué)生人人能讀。錢穆早年就著有《論語文解》、《論語要略》，對(duì)先秦諸子特別是《論語》浸淫日久，用力甚深，寫這樣一部書本來并不是難事。然而錢穆反復(fù)斟酌體例和文體，數(shù)易其稿，直到1963年才最后寫定，題為《論語新解》。對(duì)于一部通俗著作如此用心經(jīng)營(yíng)，不能不讓人感慨于前輩學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真。這樣一種嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真的態(tài)度，歸根結(jié)底，仍是出于對(duì)經(jīng)典懷有的敬意。錢穆在《論語新解》的序言中謙遜地表示：“本書取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒，實(shí)亦備采眾說，折衷求是，而特以時(shí)代之語言、觀念加以申述而已。”換句話說，錢穆并非要在《論語新解》中販賣一己的“心得”，而是備采前人的各家學(xué)說，加以申述，給讀者以最為通達(dá)簡(jiǎn)要的知識(shí)，目的仍是讓讀者“直明《論語》本義”。在后來撰著的《孔子傳》中，錢穆更是明確地希望讀者借助此書，繼而“進(jìn)讀《論語》以及其他先秦古籍”，不要認(rèn)為讀了此書，就以為“對(duì)孔子了解盡其能事”。其實(shí)朱自清寫《經(jīng)典常談》，也是同樣的用意，他希望讀者把這本書當(dāng)做一條船，借它“航到經(jīng)典的海里去”，“如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了”。錢穆和朱自清都認(rèn)識(shí)到，經(jīng)典普及工作并不能代替經(jīng)典本身，它們的意義是讓讀者親近經(jīng)典，接觸經(jīng)典。經(jīng)典的普及不是把經(jīng)典通俗化甚至庸俗化為當(dāng)下實(shí)用的知識(shí)，而是充當(dāng)燈塔和航船，把讀者的心靈引入到綿延不絕的文化傳統(tǒng)中去。這就是朱自清所說的：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！睉驯е绱饲f嚴(yán)崇高的宗旨，下筆臨文時(shí)自然不會(huì)茍且輕慢。也正因?yàn)榇?，他們也就不?huì)隨便遷就和迎合讀者的閱讀趣味，不會(huì)為了書的好賣而犧牲了經(jīng)典的尊嚴(yán)。錢穆在寫《論語新解》的時(shí)候，本來為了通俗，打算全部用白話，然而寫了四分之一就后悔了，推倒重來。因?yàn)椤墩撜Z》“難在義蘊(yùn)，不在文字”，如果全用白話來闡釋宏深的義理，一味追求淺顯，就像“嚼飯哺人，滋味既失，營(yíng)養(yǎng)亦減”，所以最終改成了淺易的文言，只是在每一章的結(jié)尾，用白話對(duì)全文做一個(gè)翻譯。自然，這一切都要求作者本人對(duì)經(jīng)典要了然于心，了然于手與口。有如此的熱忱，又有如此的學(xué)力，《經(jīng)典常談》和《論語新解》才成了新的經(jīng)典。只是如今，有心、也有能力做這樣工作的學(xué)者，已經(jīng)很難見到了。結(jié)合語境，推斷第1小節(jié)中“睽隔”在文中的含義：。(2分)答案：分離或分隔2、渴望單純①“單純”實(shí)在是個(gè)好詞兒。不過你若以“單純”來贊許年輕人，卻未必能討人歡喜。小時(shí)候媽媽常說我“傻孩子”，那時(shí)我總是竭力聲辯“我不傻”，甚至?xí)寐暅I俱下。待慢慢長(zhǎng)大了，才體味到媽那句話里深切的愛意。我常想媽還能把手放在我頭上，再說一次“傻孩子”，可媽再?zèng)]那樣說過。②單純時(shí)不識(shí)單純的滋味，也不愿正視單純，騷動(dòng)著想擺脫單純。背著大人抽煙，似乎手里夾支煙卷便長(zhǎng)大了，盡管嘴里的滋味并不好受；本能地排斥父母的一切忠告，為點(diǎn)小事便嚷著離家出走?？偸菓n郁痛苦，懷才不遇，“為賦新詞強(qiáng)說愁”。③單純時(shí)燃燒的成熟渴望。這渴望很具體，具體到長(zhǎng)大了不再有大大小小的考試，長(zhǎng)大了掙錢買輛新單車，長(zhǎng)大了可以和那個(gè)叫鳳兒、珍兒的女孩子到公園的石椅上談戀愛，長(zhǎng)大了當(dāng)醫(yī)生治好媽媽的關(guān)節(jié)炎，或者當(dāng)工程師、教授、將軍，然后衣錦還鄉(xiāng)，讓所有瞧不起自己的人后悔……④直到有一天你忽然發(fā)覺自己真的成熟了，兒時(shí)的夢(mèng)幻不再空靈美麗，許下的諾言破滅了卻不以為然，你不再相信假的，也開始懷疑真的。郭富城、黎明的歌太鬧，姜育恒的憂郁還尚存丁點(diǎn)魅力；瓊瑤開始發(fā)膩；一個(gè)人獨(dú)坐家里的時(shí)候多了，參加聚會(huì)的時(shí)候少了；想要說什么想了想終于沒有說的時(shí)候多了，和人爭(zhēng)得面紅耳赤的時(shí)候少了；想老婆的時(shí)候多了，想父母的時(shí)候少了。再后來便是想兒子的時(shí)候多了，想老婆的時(shí)候少了。你忙著回答兒子突如其來的莫名其妙的問題；變著法兒告誡他不能抽煙喝酒，不能談戀愛；找他的老師了解學(xué)業(yè)，揭開他的床鋪查看是否有不該看的書。你覺得他不像你那么大的時(shí)候聽話，甚至為他沒出息而后悔失意。真到有一天他不在身邊了，你戴著老花鏡坐在陽光下看他兒時(shí)的照片，思想起他帶給你的欣喜，感念他是天下最乖的好孩子，早早買好他喜歡吃的東西，守候他匆匆歸來的那個(gè)星期天。那時(shí)候你臉上有了皺紋，頭上飄著白發(fā)。你真的熟透了，像秋末高高掛在樹枝上的一片顫抖的黃葉。⑤當(dāng)你被成熟壓得很疲憊時(shí)，你才體味到單純的魅力，才懂得單純的可貴。我喜歡躺在我生長(zhǎng)的木床上，夜里忽然醒來，一動(dòng)不動(dòng)地看窗外老柳樹上的那彎月亮，耳邊又想起了春天惆悵的柳笛；看見秋千搖來搖去，把銀鈴般的笑聲拋灑向單純的天空。月亮還是兒時(shí)的月亮，而我卻不能回到那段單純的日子了。⑥鄭板橋有句“難得糊涂”，還有“糊涂難，從聰明到糊涂更難”。從成熟到單純也是這樣吧。⑦不久前看過現(xiàn)代派畫展，心里老大的不服氣，鋪紙調(diào)色，卻發(fā)現(xiàn)自己無論如何也畫不出那種形而上的精神。不是技藝不到而是沒有那種獨(dú)到的思維和情感。我明白了高更何以自我流放到塔希提島，梵高為何會(huì)割下耳朵。單純是深層次的成熟，是成熟的終極。所謂“大巧若拙”“大智若愚”就是這種境界吧。這境界是一種渾然天成，沒有雕鑿，也不要粉飾，當(dāng)你意識(shí)到單純時(shí)，單純已經(jīng)在離你遠(yuǎn)去了。“良賈深藏若虛”似的單純?nèi)缤肜闲炷锉硌菁兦樯倥?，不管演技如何高超，終歸讓明眼人心里不舒服。⑧其實(shí)我們無需為成熟惋惜。單純固然可愛，成熟也不是罪過。惟其單純才是耕作的希望，惟其成熟才有收獲的喜悅。老宅終歸要拆除，城市終歸要發(fā)展，孩子終歸要長(zhǎng)大成人，我們只是祈望能留下那棵老榆樹，留下那塊綠草地、小河流和藍(lán)色的天空，祈望人類不要成熟得滑膩，不要泯滅太多的善良、正直、真誠(chéng)和熱情。⑨沒有單純的世界是人類的地獄。從全文看，“單純”有兩種不同內(nèi)涵，前面的是指，后面的是指。（2分）第⑦段劃線句“‘良賈深藏若虛’似的單純”的含義是。（2分）2.少年時(shí)候的心境，還指一種極高的思想境界；3、成熟之后卻掩飾自己的成熟，假裝單純。知識(shí)點(diǎn)二（選擇題）【知識(shí)梳理】一、命題內(nèi)容及形式：1、下列說法正確或錯(cuò)誤的一項(xiàng)2、下列說法符合文意的一項(xiàng)3、下列說法支持或不支持××觀點(diǎn)的一項(xiàng)4、下列句子屬于或不屬于××的一項(xiàng)5、對(duì)××理解正確或錯(cuò)誤的一項(xiàng)6、下列解說正確或錯(cuò)誤的一項(xiàng)[中國(guó)教育出版網(wǎng)zzstep.c二、關(guān)注設(shè)題8大陷阱

陷阱選項(xiàng)表述特征內(nèi)容曲解張冠李戴某某的觀點(diǎn)是轉(zhuǎn)化失誤誤將肯定變否定，否定變肯定；已然變未然，未然變已然，或然變必然，必然變或然。曲解原意故意曲解原文意思程度差異以偏概全全部、都；必然、一定；嚴(yán)重非常推測(cè)有誤已經(jīng)、將要、完成、成功、全部、都、一定無中生有原文中找不到依據(jù)；原文中有，卻在不同位置邏輯錯(cuò)誤混淆因果因果的位置和原句是否一致

；選項(xiàng)中的因與果在原文中是否在同一位置；之所以，就，只要……就……偷換概念增加減少一兩個(gè)詞，甚至是

“的”

“了”等改變意思；或換一個(gè)相近的詞語或句子以改變意思。

三、解題方法：1、如屬于曲解文意方面，則用比較印證法（找準(zhǔn)區(qū)域，仔細(xì)比對(duì)），重在判斷。使用此法需注意：?讀題要特別仔細(xì)（“題枝”有的寫為“題肢”或“題支”）?題干與題枝比較?題枝與題枝比較、題枝與文本比較2、如屬于錯(cuò)誤推導(dǎo)方面，則重在理解，用推理法。思考方向大體如下：①或然還是必然②將然還是已然③個(gè)別還是一般④部分還是整體⑤是否強(qiáng)加因果⑥是否無中生有⑦是否張冠李戴【例題精講】例1：渴望單純①“單純”實(shí)在是個(gè)好詞兒。不過你若以“單純”來贊許年輕人，卻未必能討人歡喜。小時(shí)候媽媽常說我“傻孩子”，那時(shí)我總是竭力聲辯“我不傻”，甚至?xí)寐暅I俱下。待慢慢長(zhǎng)大了，才體味到媽那句話里深切的愛意。我常想媽還能把手放在我頭上，再說一次“傻孩子”，可媽再?zèng)]那樣說過。②單純時(shí)不識(shí)單純的滋味，也不愿正視單純，騷動(dòng)著想擺脫單純。背著大人抽煙，似乎手里夾支煙卷便長(zhǎng)大了，盡管嘴里的滋味并不好受；本能地排斥父母的一切忠告，為點(diǎn)小事便嚷著離家出走?？偸菓n郁痛苦，懷才不遇，“為賦新詞強(qiáng)說愁”。③單純時(shí)燃燒的成熟渴望。這渴望很具體，具體到長(zhǎng)大了不再有大大小小的考試，長(zhǎng)大了掙錢買輛新單車，長(zhǎng)大了可以和那個(gè)叫鳳兒、珍兒的女孩子到公園的石椅上談戀愛，長(zhǎng)大了當(dāng)醫(yī)生治好媽媽的關(guān)節(jié)炎，或者當(dāng)工程師、教授、將軍，然后衣錦還鄉(xiāng)，讓所有瞧不起自己的人后悔……④直到有一天你忽然發(fā)覺自己真的成熟了，兒時(shí)的夢(mèng)幻不再空靈美麗，許下的諾言破滅了卻不以為然，你不再相信假的，也開始懷疑真的。郭富城、黎明的歌太鬧，姜育恒的憂郁還尚存丁點(diǎn)魅力；瓊瑤開始發(fā)膩；一個(gè)人獨(dú)坐家里的時(shí)候多了，參加聚會(huì)的時(shí)候少了；想要說什么想了想終于沒有說的時(shí)候多了，和人爭(zhēng)得面紅耳赤的時(shí)候少了；想老婆的時(shí)候多了，想父母的時(shí)候少了。再后來便是想兒子的時(shí)候多了，想老婆的時(shí)候少了。你忙著回答兒子突如其來的莫名其妙的問題；變著法兒告誡他不能抽煙喝酒，不能談戀愛；找他的老師了解學(xué)業(yè)，揭開他的床鋪查看是否有不該看的書。你覺得他不像你那么大的時(shí)候聽話，甚至為他沒出息而后悔失意。真到有一天他不在身邊了，你戴著老花鏡坐在陽光下看他兒時(shí)的照片，思想起他帶給你的欣喜，感念他是天下最乖的好孩子，早早買好他喜歡吃的東西，守候他匆匆歸來的那個(gè)星期天。那時(shí)候你臉上有了皺紋，頭上飄著白發(fā)。你真的熟透了，像秋末高高掛在樹枝上的一片顫抖的黃葉。⑤當(dāng)你被成熟壓得很疲憊時(shí)，你才體味到單純的魅力，才懂得單純的可貴。我喜歡躺在我生長(zhǎng)的木床上，夜里忽然醒來，一動(dòng)不動(dòng)地看窗外老柳樹上的那彎月亮，耳邊又想起了春天惆悵的柳笛；看見秋千搖來搖去，把銀鈴般的笑聲拋灑向單純的天空。月亮還是兒時(shí)的月亮，而我卻不能回到那段單純的日子了。⑥鄭板橋有句“難得糊涂”，還有“糊涂難，從聰明到糊涂更難”。從成熟到單純也是這樣吧。⑦不久前看過現(xiàn)代派畫展，心里老大的不服氣，鋪紙調(diào)色，卻發(fā)現(xiàn)自己無論如何也畫不出那種形而上的精神。不是技藝不到而是沒有那種獨(dú)到的思維和情感。我明白了高更何以自我流放到塔希提島，梵高為何會(huì)割下耳朵。單純是深層次的成熟，是成熟的終極。所謂“大巧若拙”“大智若愚”就是這種境界吧。這境界是一種渾然天成，沒有雕鑿，也不要粉飾，當(dāng)你意識(shí)到單純時(shí)，單純已經(jīng)在離你遠(yuǎn)去了。“良賈深藏若虛”似的單純?nèi)缤肜闲炷锉硌菁兦樯倥?，不管演技如何高超，終歸讓明眼人心里不舒服。⑧其實(shí)我們無需為成熟惋惜。單純固然可愛，成熟也不是罪過。惟其單純才是耕作的希望，惟其成熟才有收獲的喜悅。老宅終歸要拆除，城市終歸要發(fā)展，孩子終歸要長(zhǎng)大成人，我們只是祈望能留下那棵老榆樹，留下那塊綠草地、小河流和藍(lán)色的天空，祈望人類不要成熟得滑膩，不要泯滅太多的善良、正直、真誠(chéng)和熱情。⑨沒有單純的世界是人類的地獄。對(duì)本文鑒賞正確的兩項(xiàng)是（）（）（4分）A．全文作者以自己從單純走向成熟的體驗(yàn)，贊美了單純的魅力和可貴，表達(dá)了對(duì)單純的渴望。B．第一、二段寫少年對(duì)單純的拒絕與第四段成熟后對(duì)孩子的擔(dān)憂相映成趣，表現(xiàn)出對(duì)人生的一種理解。C．作者自己畫印象派畫的經(jīng)歷反而說明單純這種藝術(shù)境界的可貴；而高更、梵高的例子則是說明藝術(shù)家的技藝停滯之后的痛苦心情。D．全文依據(jù)從單純到成熟的發(fā)展過程展開思路：拒絕單純——向往成熟——成熟之后的生活一一覺悟到單純的魅力和可貴——評(píng)價(jià)單純和成熟。E．作者對(duì)成熟之后變得滑膩，泯滅了太多的善良、正直、真誠(chéng)而感到痛惜：這是作者渴望單純的根本原因。B、D例2：漫說姓名文化當(dāng)我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí).我以為，其實(shí)遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨(dú)特的文化系統(tǒng)，蘊(yùn)涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會(huì)符號(hào)、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族.也輻射至周邊地區(qū)。人人都有自己的原初之根、文化之根，這個(gè)根是民族、國(guó)家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的5000多個(gè)姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個(gè)姓就是一部歷史。根的意識(shí)曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托;現(xiàn)在，宗親仍可以令個(gè)人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。在姓氏文化濃濃的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬;遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。我們的人名文化歷史也很悠久，內(nèi)涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來的“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌;由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚;從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字;由唐宋時(shí)代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國(guó)歷代官風(fēng)民俗。人名文化還包括字、號(hào)，還有學(xué)名、小名、諢名，互補(bǔ)互襯，傳遞出長(zhǎng)輩的期待、自己的志向和旨趣。我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國(guó)諱、憲諱、圣諱，屬于社會(huì)之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音。那個(gè)時(shí)代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強(qiáng)。姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個(gè)人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對(duì)其興衰負(fù)責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個(gè)問題需要我們每個(gè)人思考。(選自《文匯報(bào)》2008年2月12日，有刪改)6.下列對(duì)“姓名文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.姓名文化是一種經(jīng)過數(shù)千年積累和演變，蘊(yùn)涵著豐富內(nèi)容的獨(dú)特的文化系統(tǒng)。B.姓名文化是一筆最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對(duì)其他民族和周邊地區(qū)都產(chǎn)生了影響。C.“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是姓名文化避諱的基本原則，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。D.姓名文化是一種活的傳承，我們每個(gè)人都是它的傳承者，都應(yīng)對(duì)它的興衰負(fù)責(zé)。7.下列對(duì)“人名文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.我們的人名文化歷史悠久，內(nèi)涵也更為豐富，商代天干地支可以入名。B.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期好以賤丑隱疾為名，西漢以后入名以尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚。C.南北朝就盛行二字人名，說明二字人名歷史悠久，一直備受古人推祟。D.我們現(xiàn)在流行的以輩次命名的傳統(tǒng)，在唐宋時(shí)代就已經(jīng)形成了。8.下列理解和表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A.在我們?cè)从谏瞎诺?000多個(gè)姓氏中，幾乎都存在著自己的起源故事和演變歷史。B.綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根，它能給人一種宗親歸屬感。C.人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長(zhǎng)輩的期待和自己的志向旨趣。D.人名文化最講究避諱，避諱包括家庭避諱和社會(huì)避諱，顯示民族倫理精髓。6.C(在原文中，此句表述對(duì)象是“人名文化”，而非“姓名文化”，概念的外延擴(kuò)大了)7.C(從原文“新莽禁用雙字”可知，“二字人名……直備受古人推崇”有誤)8.B(A“在我們?cè)从谏瞎诺?000多個(gè)姓氏中”曲解原意，原文第2段的表述是“在我們的5000多個(gè)姓氏中，大多源于上古”。C“人名文化比姓氏文化歷史更悠久”夸大其詞，原文第5段的表述為“我們的人名文化歷史也很悠久”。D從原文第6段可知，“顯示民族倫理精髓”的只是“家諱”，并不包括“社會(huì)避諱”)例3：自2003年以來，人民幣匯率一直處于外國(guó)政經(jīng)界特別是美國(guó)的高壓之下。2005年7月21日中國(guó)人民銀行宣布，“中國(guó)開始實(shí)行以市場(chǎng)供求為基礎(chǔ)，參考一攬子貨幣進(jìn)行調(diào)節(jié)、有管理的浮動(dòng)匯率制度”。根據(jù)對(duì)匯率合理均衡水平的測(cè)算，當(dāng)日起，人民幣對(duì)美元升值2%，即1美元兌8.11元人民幣。布什班子的財(cái)政部長(zhǎng)鮑爾森在任期內(nèi)7次造訪中國(guó)，給中國(guó)政府施壓，要求人民幣升值，期間人民幣進(jìn)行了4次上調(diào)，雖然每次的幅度并不大，但4次的累加使人民幣的匯率上升了7個(gè)多百分點(diǎn)，至今仍在上升：至2009年8月下旬，大致保持在1美元兌6.83元人民幣的水平。美國(guó)為什么要求人民幣升值?人民幣升值能為美國(guó)帶來什么好處?早先國(guó)內(nèi)流行的理解是,匯率之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是貿(mào)易問題,美國(guó)希望通過人民幣來解決美國(guó)對(duì)中國(guó)的高額逆差貿(mào)易問題。根據(jù)美國(guó)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2008年美國(guó)貿(mào)易逆差為6771億美元，2007年為7003億美元,2006年是7533億美元，其中美國(guó)對(duì)華貿(mào)易逆差每年是一千多億美元；中國(guó)已取代日本成為美國(guó)最大的貿(mào)易逆差來源國(guó)，同時(shí)也成為繼加拿大和墨西哥之后的美國(guó)第三大商品供應(yīng)商。于是，美國(guó)政府和美國(guó)的制造業(yè)頻繁指責(zé)中國(guó)政府操縱人民幣匯率，有意壓低人民幣匯價(jià)來促進(jìn)出口，說這對(duì)美國(guó)的制造業(yè)造成了極大的損害，并且搶走了大量美國(guó)工人的飯碗。此外，由于中國(guó)低成本的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，吸引了美國(guó)的許多跨國(guó)公司將生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)移到中國(guó)，美國(guó)也以此指責(zé)中國(guó)在“挖空美國(guó)的工業(yè)基礎(chǔ)”。如果人民幣對(duì)美元大幅升值，一方面可以極大地削弱中國(guó)產(chǎn)品在美國(guó)市場(chǎng)的價(jià)格優(yōu)勢(shì)，阻止中國(guó)產(chǎn)品大量涌入美國(guó)；另一方面，提高美國(guó)公司投資成本和使中國(guó)的生產(chǎn)成本上升，以抑制美國(guó)公司將生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)移到中國(guó)。人民幣升值的奧秘并不為許多人所知。上述理解就只看到了美國(guó)的表面意圖，還沒有真正洞察到美國(guó)要求人民幣升值的深層次戰(zhàn)略考慮。實(shí)際上，人民幣升值既解決不了美國(guó)的巨額貿(mào)易逆差問題，也解決不了美國(guó)制造業(yè)工人高失業(yè)率的問題，更解決不了美國(guó)傳統(tǒng)制造業(yè)向低生產(chǎn)成本地區(qū)轉(zhuǎn)移的問題。從中美貿(mào)易結(jié)構(gòu)來看，中國(guó)出口到美國(guó)的大宗產(chǎn)品主要是勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，這些傳統(tǒng)制造業(yè)產(chǎn)品美國(guó)現(xiàn)在根本就不生產(chǎn)，即使不從中國(guó)進(jìn)口，美國(guó)也要從其他國(guó)家或地區(qū)進(jìn)口。由此可見，美國(guó)人的指責(zé)是毫無道理的，聰明的美國(guó)人怎會(huì)不明白這些簡(jiǎn)單道理呢？如果美國(guó)政府真想縮小美中貿(mào)易逆差，其實(shí)非常簡(jiǎn)單，只要放松對(duì)中國(guó)進(jìn)口美國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品和相關(guān)技術(shù)的管制就能做到。美國(guó)政府對(duì)中國(guó)進(jìn)口產(chǎn)品的種種限制是造成美中貿(mào)易逆差的主要原因。中國(guó)目前正處于新型工業(yè)化發(fā)展時(shí)期，需要進(jìn)口大量高新技術(shù)產(chǎn)品和相關(guān)技術(shù)，但美國(guó)至今以種種理由限制中國(guó)的進(jìn)口，不準(zhǔn)美國(guó)企業(yè)向中國(guó)出口這些產(chǎn)品。因此，要真正理解美國(guó)政府要求人民幣升值的深層次意圖，就必須從美國(guó)對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)略定位上來分析。眾所周知，美國(guó)是把中國(guó)看作潛在的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的，小布什擔(dān)任總統(tǒng)的期間表述為“利益攸關(guān)方”，但都不是“伙伴”、“盟友”。美國(guó)要保持世界霸主的地位，就必須遏制任何潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的發(fā)展，并且要采取“先發(fā)制人”的戰(zhàn)略。把人民幣升值問題放在這一戰(zhàn)略背景上來分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)積極要求人民幣升值是其對(duì)華戰(zhàn)略的一個(gè)重要策略，美國(guó)當(dāng)初就是通過逼迫日元升值最后實(shí)現(xiàn)其阻擊日本經(jīng)濟(jì)對(duì)美國(guó)構(gòu)成的戰(zhàn)略挑戰(zhàn)，1985年9月美國(guó)聯(lián)合西方幾個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家要求日元升值，隨之而來的是日元的波動(dòng)，使日本經(jīng)歷了痛苦的經(jīng)濟(jì)泡沫爆發(fā)、崩潰、通貨緊縮乃至一蹶不振的長(zhǎng)期停滯，美國(guó)人合法地把日本人多年的心血和勞動(dòng)賺的錢轉(zhuǎn)到自己的荷包里，這叫財(cái)富的合法轉(zhuǎn)移。如今的制造業(yè)和廉價(jià)商品出口對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)很重要，但對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)微不足道。盡管這種商品沖擊美國(guó)市場(chǎng)，但并沒有影響美國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與發(fā)展，但他們?nèi)匀灰诓煌５膩y喊來擾亂別國(guó)的經(jīng)濟(jì)，以此作借口謀取更大的經(jīng)濟(jì)、財(cái)富乃至戰(zhàn)略上的利益。美國(guó)想在中國(guó)故伎重演。6．對(duì)第三段中“挖空美國(guó)的工業(yè)基礎(chǔ)”一語，理解不正確的一項(xiàng)是（）A．強(qiáng)調(diào)中國(guó)的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)對(duì)美國(guó)工業(yè)的影響之大。B．暗示美國(guó)的制造業(yè)難承受中國(guó)低成本生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)的沖擊。C．針對(duì)美國(guó)跨國(guó)公司都將生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)移到中國(guó)，指責(zé)中國(guó)。D．表明中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)美國(guó)的發(fā)展構(gòu)成威脅。7．“美國(guó)要求人民幣升值”的深層次意圖是（）A．通過人民幣升值來解決美國(guó)對(duì)中國(guó)的高額貿(mào)易逆差問題。B．抑制美國(guó)公司將生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)移到中國(guó)。C．減少中國(guó)產(chǎn)品出口對(duì)美國(guó)制造業(yè)造成的損害。D．阻止中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)美國(guó)構(gòu)成的戰(zhàn)略挑戰(zhàn)，保持其世界霸主地位。8．下列說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．人民幣匯率低，中國(guó)出口的產(chǎn)品成本就低，因而在美國(guó)市場(chǎng)上具有價(jià)格優(yōu)勢(shì)。B．要縮小美中貿(mào)易逆差，只有美國(guó)放松對(duì)中國(guó)進(jìn)口美國(guó)高新產(chǎn)品及其技術(shù)的管制。C．美國(guó)不樂于生產(chǎn)傳統(tǒng)制造業(yè)產(chǎn)品，實(shí)際是其將傳統(tǒng)制造業(yè)向低成本國(guó)家轉(zhuǎn)移的一個(gè)策略。D．即使人民幣升值，美中貿(mào)易逆差縮小，也難保美國(guó)的巨額貿(mào)易逆差問題不繼續(xù)存在。C7、D8、B例4：我和我的建筑都像竹子貝聿銘①在長(zhǎng)達(dá)70年的建筑設(shè)計(jì)生涯中，我先后設(shè)計(jì)規(guī)劃了法國(guó)盧浮宮博物館，美國(guó)國(guó)家藝術(shù)館東樓、肯尼迪圖書館等建筑，大部分作品都與文化藝術(shù)有關(guān)，符合了自己的追求。②有人說一個(gè)設(shè)計(jì)師的命運(yùn)75%來自他招攬生意的能力，我不同意。建筑師不能對(duì)人說：“請(qǐng)我吧！”自己的實(shí)力是最好的說服工具。怎么表現(xiàn)你的實(shí)力？那么就要敢于選擇，敢于放棄，決定了的事情，就要有信心進(jìn)行下去。③64歲，我被法國(guó)總統(tǒng)密特朗邀請(qǐng)參加盧浮宮重建，并為盧浮宮設(shè)計(jì)了一座全新的金字塔。當(dāng)時(shí)法國(guó)人高喊著“巴黎不要金字塔”、“交出盧浮宮”，不分晝夜表達(dá)不滿，翻譯都被嚇倒了，幾乎沒有辦法替我翻譯我想答辯的話。當(dāng)時(shí)的確有壓力，我面對(duì)的是優(yōu)越感極為強(qiáng)烈的法國(guó)人，盧浮宮舉世聞名。做事情最重要的是維持十足的信心，必須相信自己，把各種非議和懷疑拋諸腦后。旁人接受我與否不是最重要的，我得首先接受自己。建筑設(shè)計(jì)師必須有自己的風(fēng)格和主見，隨波逐流就肯定被歷史淹沒了。④后來金字塔獲得了巨大的成功，我也被總統(tǒng)授予了法國(guó)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)拢胰匀槐３忠回灥牡妥藨B(tài)，說：“謙恭并不表示我有絲毫的妥協(xié)，妥協(xié)就是投降?！雹葸@么多年，我敢說，我和我的建筑都像竹子，再大的風(fēng)雨，也只是彎彎腰而已。⑥我生在中國(guó)，長(zhǎng)在中國(guó)，17歲赴美國(guó)求學(xué)，之后在大洋彼岸成家立業(yè)。但中國(guó)就在我血統(tǒng)里面，我至今能說一口流利的普通話，平時(shí)的衣著打扮，家庭布置與生活習(xí)慣，依然保持著中國(guó)的傳統(tǒng)特色。越是民族的，越是世界的。當(dāng)然美國(guó)新的東西我也了解，中美兩方面的文化在我這兒并沒有矛盾沖突。我在文化縫隙中活得自在自得，在學(xué)習(xí)西方新觀念的同時(shí)，不放棄本身豐富的傳統(tǒng)。⑦“志于道，據(jù)于德；依于仁，游于藝”，建筑不是服裝，可以趕時(shí)髦，建起來以后，不能說明年不流行了就立刻拆掉。我從來不趕時(shí)髦，我比較保守；但我也從來不把自己定位成古典或者現(xiàn)代派。還有人稱我是現(xiàn)代主義大師，相當(dāng)多的作品都是西式建筑，但在設(shè)計(jì)方面我力爭(zhēng)把古典和創(chuàng)新相結(jié)合，并且摸索新路改進(jìn)自己的風(fēng)格。⑧我曾受邀在日本東京的靜修中心建造一個(gè)宗教的鐘塔，這座鐘塔的形狀很像日本一種傳統(tǒng)樂器：底部是方的，往上逐漸變平變扁，越往頂端越鋒利。日本人很喜歡，后來再次邀請(qǐng)我為博物館做設(shè)計(jì)。當(dāng)我還是孩子的時(shí)候，讀過一個(gè)中國(guó)故事叫《桃花源記》，很羨慕那種生活安然，環(huán)境優(yōu)美的感覺。日本人知道這個(gè)故事，都說，對(duì)，要是能把博物館做成那種感覺就好了。博物館選在山上，在山上修了一座橋，穿過山谷通向博物館。日本人非常接受這個(gè)設(shè)計(jì)。⑨在我的70多件作品當(dāng)中，博物館的項(xiàng)目占到很大的比重。我希望博物館在人們的生活當(dāng)中發(fā)揮更大的作用，也是擔(dān)負(fù)起自己的一份文化責(zé)任感。我尤其喜歡年輕人來看我的博物館，人越多我越是開心，所以我常常到以前做過的博物館溜達(dá)，看看觀眾里面年輕人多不多，因?yàn)閷硎撬麄兊氖澜?。?6歲那年，我把自己的“封刀之作”選在蘇州，想用全新的材料，在蘇州三個(gè)古典園林——拙政園、獅子林和忠王府旁邊修建一座現(xiàn)代化的博物館。設(shè)計(jì)方案一出臺(tái)，又引起了各界強(qiáng)烈的爭(zhēng)論。很多人認(rèn)為，這座全新博物館將破壞原有建筑的和諧，損害這些古建筑的真實(shí)與完整。但這不能改變我的設(shè)計(jì)初衷。?蘇州博物館真正呈現(xiàn)在世人面前時(shí)，我想他們會(huì)理解并喜歡的。那不僅是人們對(duì)貝氏建筑光環(huán)的追逐，而且是一個(gè)建筑師在年近90歲時(shí)的一份認(rèn)真、執(zhí)著和創(chuàng)新，會(huì)給他們一個(gè)滿意的答案。4．對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．作者在文中講述了一生建筑設(shè)計(jì)所取得的主要成就，分享了自己的思想歷程。B．文中提及的建筑設(shè)計(jì)包括盧浮宮博物館、東京靜修中心、美國(guó)國(guó)家藝術(shù)館東樓、肯尼迪圖書館、蘇州古典園林等。C．作為一名享譽(yù)世界的建筑設(shè)計(jì)家，除了實(shí)力，成功更在于他的自信、堅(jiān)持和執(zhí)著。D．就建筑風(fēng)格而言，作者認(rèn)為自己屬于現(xiàn)代派。【答案】4．C試題分析：A重點(diǎn)不在成就，B沒有“蘇州古典園林”，D作者沒有放棄古典的傳統(tǒng)?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等?！菊n堂練習(xí)】1.渴望單純①“單純”實(shí)在是個(gè)好詞兒。不過你若以“單純”來贊許年輕人，卻未必能討人歡喜。小時(shí)候媽媽常說我“傻孩子”，那時(shí)我總是竭力聲辯“我不傻”，甚至?xí)寐暅I俱下。待慢慢長(zhǎng)大了，才體味到媽那句話里深切的愛意。我常想媽還能把手放在我頭上，再說一次“傻孩子”，可媽再?zèng)]那樣說過。②單純時(shí)不識(shí)單純的滋味，也不愿正視單純，騷動(dòng)著想擺脫單純。背著大人抽煙，似乎手里夾支煙卷便長(zhǎng)大了，盡管嘴里的滋味并不好受；本能地排斥父母的一切忠告，為點(diǎn)小事便嚷著離家出走?？偸菓n郁痛苦，懷才不遇，“為賦新詞強(qiáng)說愁”。③單純時(shí)燃燒的成熟渴望。這渴望很具體，具體到長(zhǎng)大了不再有大大小小的考試，長(zhǎng)大了掙錢買輛新單車，長(zhǎng)大了可以和那個(gè)叫鳳兒、珍兒的女孩子到公園的石椅上談戀愛，長(zhǎng)大了當(dāng)醫(yī)生治好媽媽的關(guān)節(jié)炎，或者當(dāng)工程師、教授、將軍，然后衣錦還鄉(xiāng)，讓所有瞧不起自己的人后悔……④直到有一天你忽然發(fā)覺自己真的成熟了，兒時(shí)的夢(mèng)幻不再空靈美麗，許下的諾言破滅了卻不以為然，你不再相信假的，也開始懷疑真的。郭富城、黎明的歌太鬧，姜育恒的憂郁還尚存丁點(diǎn)魅力；瓊瑤開始發(fā)膩；一個(gè)人獨(dú)坐家里的時(shí)候多了，參加聚會(huì)的時(shí)候少了；想要說什么想了想終于沒有說的時(shí)候多了，和人爭(zhēng)得面紅耳赤的時(shí)候少了；想老婆的時(shí)候多了，想父母的時(shí)候少了。再后來便是想兒子的時(shí)候多了，想老婆的時(shí)候少了。你忙著回答兒子突如其來的莫名其妙的問題；變著法兒告誡他不能抽煙喝酒，不能談戀愛；找他的老師了解學(xué)業(yè)，揭開他的床鋪查看是否有不該看的書。你覺得他不像你那么大的時(shí)候聽話，甚至為他沒出息而后悔失意。真到有一天他不在身邊了，你戴著老花鏡坐在陽光下看他兒時(shí)的照片，思想起他帶給你的欣喜，感念他是天下最乖的好孩子，早早買好他喜歡吃的東西，守候他匆匆歸來的那個(gè)星期天。那時(shí)候你臉上有了皺紋，頭上飄著白發(fā)。你真的熟透了，像秋末高高掛在樹枝上的一片顫抖的黃葉。⑤當(dāng)你被成熟壓得很疲憊時(shí)，你才體味到單純的魅力，才懂得單純的可貴。我喜歡躺在我生長(zhǎng)的木床上，夜里忽然醒來，一動(dòng)不動(dòng)地看窗外老柳樹上的那彎月亮，耳邊又想起了春天惆悵的柳笛；看見秋千搖來搖去，把銀鈴般的笑聲拋灑向單純的天空。月亮還是兒時(shí)的月亮，而我卻不能回到那段單純的日子了。⑥鄭板橋有句“難得糊涂”，還有“糊涂難，從聰明到糊涂更難”。從成熟到單純也是這樣吧。⑦不久前看過現(xiàn)代派畫展，心里老大的不服氣，鋪紙調(diào)色，卻發(fā)現(xiàn)自己無論如何也畫不出那種形而上的精神。不是技藝不到而是沒有那種獨(dú)到的思維和情感。我明白了高更何以自我流放到塔希提島，梵高為何會(huì)割下耳朵。單純是深層次的成熟，是成熟的終極。所謂“大巧若拙”“大智若愚”就是這種境界吧。這境界是一種渾然天成，沒有雕鑿，也不要粉飾，當(dāng)你意識(shí)到單純時(shí)，單純已經(jīng)在離你遠(yuǎn)去了。“良賈深藏若虛”似的單純?nèi)缤肜闲炷锉硌菁兦樯倥?，不管演技如何高超，終歸讓明眼人心里不舒服。⑧其實(shí)我們無需為成熟惋惜。單純固然可愛，成熟也不是罪過。惟其單純才是耕作的希望，惟其成熟才有收獲的喜悅。老宅終歸要拆除，城市終歸要發(fā)展，孩子終歸要長(zhǎng)大成人，我們只是祈望能留下那棵老榆樹，留下那塊綠草地、小河流和藍(lán)色的天空，祈望人類不要成熟得滑膩，不要泯滅太多的善良、正直、真誠(chéng)和熱情。⑨沒有單純的世界是人類的地獄。4.對(duì)文章的理解分析正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．第①段由“第十個(gè)文化遺產(chǎn)日成功落下帷幕”引出話題：讓全民更多地享受歷史文化資源，留住萬眾鄉(xiāng)愁。B．活化記憶場(chǎng)所就是指大眾層面的建筑能喚醒大眾的鄉(xiāng)愁與記憶，故可進(jìn)行大規(guī)模的造村運(yùn)動(dòng)，喚醒大眾的共同記憶。C．被列在保護(hù)名單中的文化資源是有限的，讓全民更多地享受歷史文化資源，可探索開放記憶場(chǎng)所。D.第④段用“細(xì)胞核仁”來比喻傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，用“細(xì)胞核”來比喻記憶場(chǎng)，用“細(xì)胞質(zhì)”來比喻日常生活中的所有場(chǎng)所，目的是為了說明“活化記憶場(chǎng)所”的重要。4.C（2分）2、“淺閱讀”的危險(xiǎn)①進(jìn)入7月，各地書店又呈現(xiàn)出一片火爆景象，新書充斥書架，讀者紛紛涌入。應(yīng)該說，對(duì)于今天日漸忙碌的都市人而言，不管出于何種原因，基于主動(dòng)還是被動(dòng)，能抽時(shí)間走進(jìn)書店親近書本總是好事。讀書能增進(jìn)知識(shí)，陶冶性情，進(jìn)而提高人的文明素質(zhì)與城市的文化品位，怎么說都應(yīng)該鼓勵(lì)。不過細(xì)加觀察，其間一種“淺閱讀”現(xiàn)象很堪憂慮，它主要表現(xiàn)在閱讀興趣的單一上，與之相伴隨的，還有閱讀過程的隨意和閱讀目的的迷失。

②閱讀興趣單一集中體現(xiàn)在對(duì)生活類、時(shí)尚類等通俗讀物的偏好上，而肯花時(shí)間細(xì)細(xì)體味經(jīng)典名著的越來越少。這從新華書店7月份銷售統(tǒng)計(jì)中就可看出。據(jù)此統(tǒng)計(jì)數(shù)字，除《新華字典》等長(zhǎng)銷書外，各地書店位居排行榜之首的都是通俗讀物，相比之下，人文社科類圖書少而又少。即就其中最好銷的文學(xué)類書籍而言，位居前列的也多為《我為歌狂》、《愛上愛情》等通俗小說，或者日、韓當(dāng)紅作家的言情新作。此外便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的紙介版和漫畫圖文類讀物了。前者已發(fā)展到將網(wǎng)絡(luò)游戲改制為創(chuàng)新小說隆重推出的程度，而后者漫畫繪本，因其作者放低身段，以平視大眾的姿態(tài)，關(guān)心普通人的生存狀態(tài)和日常生活，有一點(diǎn)童真與溫情，再帶些外冷內(nèi)熱的調(diào)侃，浪漫感傷的傾訴，一下子將許多人挾制到遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的虛擬真空，并成為都市時(shí)尚情感最好的代言，其中有的銷量已過百萬冊(cè)，有的則被改編成電視劇在熱檔播映。至于一些原本是兒童看的圖文書，也錯(cuò)位成了成年人的最愛，本地一家著名的周刊有“漫畫書八大經(jīng)典”之選，其中如《丁丁歷險(xiǎn)記》等書就吸引了無數(shù)成年人的眼球，書價(jià)不低，銷售卻仍火爆。

③本來，讀養(yǎng)生、化妝、烹飪、園藝類書，乃或讀名人傳記以勵(lì)志，讀理財(cái)寶典以應(yīng)用，完全隨各人的興趣和需要，都無可厚非。但問題是，當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)大多數(shù)人只讀這一類書，少有更多途的閱讀拓展和更進(jìn)一步的知識(shí)追求，譬如因人際關(guān)系緊張和生存壓力增大，就只選擇浪漫過頭的愛情童話以為即時(shí)的寄托，因生活節(jié)奏加快和閑暇時(shí)間的稀缺，就只拿輕松淺顯的四格圖文替代計(jì)劃中的原典賞會(huì)，就不能不引起人們的憂慮和警惕。這種閱讀過程的隨意與閱讀興趣單一一樣，再清楚不過地凸現(xiàn)了都市人在閱讀目的上的迷失。因?yàn)槭聦?shí)顯然是，讀書可以用為休閑，但決不僅止于休閑，其最根本的性質(zhì)更無關(guān)于休閑。讀書除能深化已知了解未知外，還在于能促成人們深刻的靈魂拷問與自我反省，并從根本上滿足從生命的繁瑣中掙脫出來的自由向往，從而求得對(duì)生存困境最徹底的覺解和對(duì)情感層次最詩意的豐富。

④顯然，上述通俗讀物是很難幫助人真正實(shí)現(xiàn)這一目的的，它們或許可以安慰人于一時(shí)，但安慰不到久遠(yuǎn)；或許可以滋潤(rùn)人的情緒，但滋潤(rùn)不到靈魂。那永遠(yuǎn)能安慰和滋潤(rùn)人靈魂的，只能是經(jīng)過時(shí)間淘洗的經(jīng)典，因?yàn)樗Ａ袅巳祟悓?duì)外部世界和內(nèi)在心靈最艱苦的開拓，也最能證明人的心智所可達(dá)到的精神高度。所以我們?cè)跂|西方都可見到，人們把讀這樣的書比作“心靈的探險(xiǎn)”，比作“靈魂的壯游”。而在當(dāng)今變化迭生的信息社會(huì)，一切知識(shí)不斷被刷新，也惟有它歷久彌新，能讓人反復(fù)體味，并引導(dǎo)人克服格式化的生存，走向精神的豐實(shí)和成熟。此所以費(fèi)迪曼要將從荷馬到毛姆、佛斯特的作品列入從18歲到80歲《一生的讀書計(jì)劃》，卡爾維諾要在《為什么要讀經(jīng)典》中說：“每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時(shí)下的興趣所在降格為背景噪音?！?/p>

⑤可現(xiàn)在，“時(shí)下的興趣”有從背景噪音升格為閱讀主流的危險(xiǎn)，即使是經(jīng)典，也多被摻了水透了氣，如坊間迭出“縮水名著”即是一顯例。那些《文學(xué)名著精縮》、《外國(guó)文學(xué)速讀手冊(cè)》、《文學(xué)名著快讀》，將豐富的文學(xué)大餐變成速食的快餐，據(jù)說銷得不錯(cuò)，但對(duì)通過閱讀經(jīng)典以獲取精神滋養(yǎng)這一目的的達(dá)成而言，顯然是一條岔道，一種偏航。

⑥為了一個(gè)人精神的成長(zhǎng)，乃至一座城市文明的提升，現(xiàn)在是到了加大對(duì)先進(jìn)文化的宣傳力度，認(rèn)真學(xué)習(xí)與吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，并使之落實(shí)到從出版到發(fā)行各個(gè)方面的時(shí)候了。我們不需要面上的花團(tuán)錦簇，而急需切實(shí)的長(zhǎng)養(yǎng)擴(kuò)充。而對(duì)讀者來說，進(jìn)食但求適口是可以的，但尋找精神食糧，就應(yīng)該有更上一層的追求。依此衡量，“淺閱讀”不能算是一種自覺的閱讀，甚至還不能算是一種有效的閱讀。4．以下對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.造成現(xiàn)代人“淺閱讀”的原因是閱讀興趣的單一，閱讀過程的隨意和閱讀目的的迷失。B.在東西方，人們把閱讀經(jīng)典比作“心靈的探險(xiǎn)”，比作“靈魂的壯游”。C.閱讀“縮水名著”也是一種“淺閱讀”。D.就獲取精神滋養(yǎng)這一目的而言，“淺閱讀”不能算是一種自覺的閱讀，甚至還不能算是一種有效的閱讀。4、A（2分）【溫故知新】1、(1)竹是大型禾木科植物，是中國(guó)最有特色的花木之一。竹青翠成林，搖曳多姿，不論風(fēng)沐雨淋、晴嵐寒雪都別具雅韻，極受人喜愛。竹經(jīng)冬不凋，與___、____組成“歲寒三友”。(2)傳說紫竹是瑞祥的征兆，《禮斗威儀》曰：“君乘而王，政太平，蔓竹紫脫，為之常生?！标P(guān)于斑竹有個(gè)美麗、凄婉的神話，說虞舜巡游江南，使二妃——娥皇、女英留居瀟水、湘水一帶。舜死后，二妃淚下，染竹成紫?！堕L(zhǎng)相思》原名《湘妃怨》，是民間祭祀娥皇、女英時(shí)所用的樂曲。白居易依照《湘妃怨》的節(jié)拍填詞，此曲因而成為詞調(diào)，改名《長(zhǎng)相思》。最早關(guān)于竹林的記載是《穆天子傳》，曰：“天子西征，休于玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是說樂池，乃樹之竹是曰竹林?！眰髡f里鳳凰食竹，《韓詩外傳》曰：“皇帝時(shí)，鳳皇棲帝梧桐，食帝竹實(shí)?！闭f的大概是吃竹筍吧?！冻?guó)先賢傳》載竹筍為孟宗的孝道感動(dòng)，長(zhǎng)出來供他作母親的祭品。(3)在風(fēng)花雪月的文人詩中，竹的生活實(shí)用價(jià)值消隱了，文人的目光是純粹審美的，真實(shí)地寫出了竹的形貌和神韻。竹因________、竹節(jié)中空、________、經(jīng)霜不凋等特點(diǎn)，而與人的正直、虛心、不慕榮利、艱苦自潔等高尚品質(zhì)相類。竹常是隱士、賢人的象征。魏晉時(shí)有竹林七賢之聚；東晉時(shí)的王子猷為人卓異，不拘禮法，清高自潔，生性好竹，每居一處，定廣植翠竹，日夕游居其間，外出遇竹林都留戀忘返，常說“何可一日無此君耶”。歷代吟竹的詩文也多得難以計(jì)數(shù)。(4)中國(guó)文人喜愛竹還有一個(gè)更深刻的原因，即竹能創(chuàng)造一個(gè)理想的清靜環(huán)境，或隱或居，或供或游，非常自得。植竹在房屋墻壁四周，一叢一叢的，映得屋子青翠可人，生氣盎然；或植竹于窗前，在夜深人靜時(shí)，隔窗聽寒雨打葉聲；或在有雕闌的庭園中栽修竹，偶爾散步其中，數(shù)竹間流螢：或植竹當(dāng)籬笆，西窗下，凝神聆聽風(fēng)搖翠竹，疑是故人來。秋天的竹易招蕭索秋風(fēng)，竹風(fēng)涼，檐露滴，此時(shí)羈旅異鄉(xiāng)獨(dú)宿懷人，該是多少凄慘動(dòng)人。竹林會(huì)友而置酒、彈琴、吟詩，抒發(fā)抑郁之志，也是雅事。(5)文字終究是隔了一層，視覺藝術(shù)所呈現(xiàn)的竹更直觀，文人的畫、雕刻或其他一些民間工藝?yán)锏闹裥蜗蟠蟠筘S富了竹文化的內(nèi)涵。畫中之竹是形、韻皆備。與蘇軾同時(shí)代的畫家文同是善畫墨竹之人，他所追求表達(dá)的是竹的“清而真”，即要畫出融入自己思想的真實(shí)生動(dòng)的竹。中國(guó)畫重神似而非形似，畫竹到后來越來越多地滲入個(gè)人主觀意象，創(chuàng)意別開生面。畫竹大家柯九思師法文同而有獨(dú)創(chuàng)，更重主觀意象而能表現(xiàn)出竹的晴雨風(fēng)雪、榮枯稚老的種種生態(tài)。倪瓚又是有一位畫竹名家，他說“余之竹，聊以寫胸中逸氣”，為人有“潔癖”，當(dāng)時(shí)士大夫們欽慕他，稱其為“高士”，到明代，“江南人家以有無(倪瓚作品)為清濁”，可見影響很大。明清工藝品以竹為主題的花紋，或墨或彩，或浮雕或陰刻，有枝繁葉茂的竹，有寥落數(shù)枝的清瘦竹，或