【高中語文】《兼愛》課件28張+統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊(cè)

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然！兼愛學(xué)習(xí)目標(biāo)了解墨子生平及思想主張、《墨子》的相關(guān)知識(shí)。壹貳叁體悟大愛情懷，學(xué)習(xí)墨子關(guān)愛他人、積極救世的精神。肆探究本文注重邏輯，質(zhì)樸深刻的說理之美。理清文章的結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)類比和舉例說理的方法。課堂導(dǎo)入人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨(dú)的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。走進(jìn)“平民圣人”墨子墨子名翟（約公元前468-前376年）春秋末期戰(zhàn)國初期人。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。

墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子在科技方面頗有成就，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，被譽(yù)為“科圣”。顯學(xué)：通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問。

儒家學(xué)派、墨家學(xué)說、黃老學(xué)派、與楊朱學(xué)派組成了中國較早的顯學(xué)學(xué)說學(xué)術(shù)。

二十世紀(jì)，中國公認(rèn)的三大顯學(xué)是甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、紅學(xué)。

隱學(xué)：通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。

玄學(xué)：玄學(xué)一詞源自于老子的“玄之又玄，眾妙之門”，魏晉時(shí)期，道家學(xué)說又逐漸成為學(xué)術(shù)主流，因此“玄學(xué)”專指以《老子》《周易》為核心研究對(duì)象的學(xué)說。墨子觀點(diǎn)他提出“兼愛”、“非攻”“尚賢”“尚同”、“非樂”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。成就墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。思想他的思想核心是兼愛。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一書傳世。

主要思想政治主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平,反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”為民的要相親相愛,交互得利。教育主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。了解《墨子》《墨子》是戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子的自著和弟子記述墨子的言論兩部分組成。文章由小及大、連類比譬、逐層推理。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說理。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。時(shí)代背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。第一段圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把……作為判斷句所+V，構(gòu)成名詞性短語，即興起的原因于是事務(wù)治療一樣于是不于是這樣何嘗把它比方作，好比圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進(jìn)行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。察：明察，考察當(dāng)：同“嘗”，嘗試孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使受損失自利：使自己得利第二段

把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主,不可不考察動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動(dòng)亂是從哪產(chǎn)生的？（就會(huì)發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親，這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛自己不愛哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛自己不愛國君,因此損害國君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性慈：慈愛課前預(yù)習(xí)檢查——第二段即使父親對(duì)兒子不慈愛,哥哥對(duì)弟弟不慈愛,國君對(duì)臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛自己不愛弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國君只愛自己不愛臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財(cái)物者“賊”2：動(dòng)詞，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里具：完全、齊全第二段即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強(qiáng)盜只愛他自身不愛別人,因此搶奪別人財(cái)物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛自己的國,不愛別國,因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。

雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如猶：還視：看待惡wū施：怎么實(shí)行惡：相當(dāng)于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有有：同“又”第三段

考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都象愛他自己一樣,還會(huì)有不孝的人嗎?對(duì)待父親、兄長和君王就像對(duì)待他們自己，又怎么會(huì)施行不孝之事。還會(huì)有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會(huì)施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會(huì)有。還會(huì)有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會(huì)去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會(huì)去搶劫誰?因而盜賊就不會(huì)有。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平第三段

還會(huì)有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看待別人的國像看待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對(duì)上孝敬對(duì)下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個(gè)“惡”：怎么第二、三個(gè)“惡”：動(dòng)詞，憎恨，討厭勸：鼓勵(lì)則：就子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱第四段

因此以治理天下為要?jiǎng)?wù)的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵(lì)人們互愛!所以天下的人互相愛就會(huì)治理得好,互相嫌惡就會(huì)動(dòng)亂。因此墨子說,不可不勉勵(lì)人們愛別人,就是這個(gè)意思。

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。1.找出每段的中心句。2.文章論證思路是怎樣的？1.以治天下為事者，必知亂之所自起。2.當(dāng)察亂何自起？起不相愛。3.若使天下皆相愛……若此則天下治。4.故天下兼相愛則治，交相惡則亂。課文梳理開篇直指議論的焦點(diǎn)：治必知亂起反面剖析原因：亂起不相愛正面假設(shè)論證：皆相愛則治總結(jié)得出中心論點(diǎn)：兼愛治天下文本研讀1.墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何不同？入則孝，出則弟，……泛愛眾而親仁?！鬃佑H親而仁民，仁民而愛物?！献雍⑻嶂?，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也?！献庸贌o常貴，民無終賤?！幽印澳敺捧啵煜聻橹??！献印侗M心上》（只要對(duì)天下人有利，就是把自己從頭到腳磨成粉末都在所不辭。）墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何異同？他們不同思想的根源是什么？無差等之愛不受等級(jí)、血緣影響，人人平等有差等之愛宗法等級(jí)制度、血緣親疏關(guān)系最愛：雙親>