農(nóng)民精神生活的現(xiàn)代化：中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文明的重建

農(nóng)民精神生活的現(xiàn)代化：中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程

中鄉(xiāng)村文明的重建一、問題的提出孟德拉斯提出，20億農(nóng)民在20世紀(jì)下半葉正踏入現(xiàn)代文明的入口，這是社會(huì)科學(xué)需要深入研究的一個(gè)重要問題。在鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，農(nóng)民精神生活現(xiàn)代化的特征不斷明顯，但在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，也面臨新的困境。進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新發(fā)展階段，如何理解農(nóng)民精神生活變革的內(nèi)在邏輯及如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活的重建，成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。學(xué)界對(duì)于農(nóng)民精神生活的研究，主要集中于農(nóng)民精神生活變革、農(nóng)民公共精神、農(nóng)民精神生活共同富裕等領(lǐng)域。問題導(dǎo)向是農(nóng)民精神生活研究的一條主線，但當(dāng)前的研究還存在以下不足。首先，農(nóng)民精神生活現(xiàn)代化內(nèi)在機(jī)理的研究相對(duì)不足，農(nóng)民精神生活現(xiàn)代化的理論范式有待進(jìn)一步拓展。其次，農(nóng)民精神生活變革的研究主要采用結(jié)構(gòu)論的視角，農(nóng)民公共精神的研究主要呈現(xiàn)價(jià)值論的視角，且結(jié)構(gòu)論與價(jià)值論這兩種視角帶有較強(qiáng)的二元對(duì)立思維。再次，有效實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活現(xiàn)代化的路徑，仍然有待進(jìn)一步深入研究。費(fèi)孝通認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)對(duì)于精神世界的理解，應(yīng)該是把它和社會(huì)要素與精神要素呈現(xiàn)非均衡交融的特征。在這種背景下，農(nóng)民精神生活多元化、開放性及變動(dòng)性的特征不斷明顯，而同時(shí)又具有封閉性、穩(wěn)定性及單一性的特征，由此陷入矛盾的境地。傳統(tǒng)精神倫理規(guī)則、關(guān)系及秩序在多元現(xiàn)代性的強(qiáng)烈沖擊下逐步走向瓦解，而在全球化以及后現(xiàn)代性的影響下，鄉(xiāng)村社會(huì)新型倫理規(guī)則及道德秩序建立的根基又尚未穩(wěn)固。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融的情境之中，農(nóng)民既處在傳統(tǒng)的生活世界里，同時(shí)也踏入了現(xiàn)代化的生活情境，普遍性的價(jià)值意義與處境化的價(jià)值體系在日常生活情境中的張力加劇，進(jìn)而導(dǎo)致了農(nóng)民日常生活主體性建構(gòu)的困境。物質(zhì)與精神的非均衡交融：農(nóng)民精神生活的文化墮距自改革開放以來，鄉(xiāng)村社會(huì)的物質(zhì)文明程度不斷提升，但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于鄉(xiāng)村精神倫理的負(fù)面影響不斷加劇，現(xiàn)代化也導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文明的悖論疊生。農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活呈現(xiàn)明顯非均衡交融的特征，農(nóng)民在日常生活中文化墮距的面向不斷顯現(xiàn)，進(jìn)而產(chǎn)生了“豐裕社會(huì)”的貧困問題。“文化墮距”是指在社會(huì)變遷的過程中，社會(huì)系統(tǒng)中各種要素的變化速度存在差異，物質(zhì)與科學(xué)技術(shù)往往快于道德與觀念等要素的變化，由此產(chǎn)生了一種精神文化變革延遲及停滯的現(xiàn)象。在全面建成小康社會(huì)以后，農(nóng)民的物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。相較于物質(zhì)層面的快速發(fā)展，農(nóng)民精神生活需求卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)未得到滿足，鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)與精神的疏離態(tài)勢(shì)日益顯現(xiàn)。而且，隨著市場(chǎng)化逐漸滲透到農(nóng)民日常生活中，功利化的因子不斷嵌入農(nóng)民精神生活領(lǐng)域，享樂主義的理念在鄉(xiāng)村社會(huì)不斷流行，傳統(tǒng)倫理對(duì)于他們?nèi)粘Ｐ袨榈募s束力不斷減弱。由于這種文化墮距的存在，物質(zhì)層面的享受成為農(nóng)民日常生活的主導(dǎo)觀念，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗及道德倫理在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中逐漸異化，價(jià)值塌陷、信仰缺失等深層次的精神危機(jī)不斷顯現(xiàn)。制度與情境的非均衡交融：農(nóng)民精神生活的結(jié)構(gòu)脫耦在相對(duì)靜態(tài)的生活情境中，社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值目標(biāo)都相對(duì)成熟且固定，結(jié)構(gòu)與價(jià)值之間能夠相互匹配：社會(huì)結(jié)構(gòu)為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)，價(jià)值目標(biāo)則對(duì)社會(huì)制度及社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理化。農(nóng)民相對(duì)靜態(tài)的生活情境在現(xiàn)代化的沖擊下逐漸走向破裂，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的制度體系對(duì)于日常生活的影響力不斷減弱，由此導(dǎo)致了國(guó)家治理制度體系與日常生活情境的非均衡交融。鮑曼認(rèn)為，“流動(dòng)的現(xiàn)代性”具有制度“液化”的功能，并且這種“液化”不斷從制度層面向社會(huì)層面、從宏觀政治向微觀生活政治轉(zhuǎn)移，事實(shí)上已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了微觀生活層面。流動(dòng)的現(xiàn)代性導(dǎo)致了制度體系與日常生活情境的脫嵌，農(nóng)民日常生活制度性因素與精神性因素的張力不斷加劇，農(nóng)民精神生活陷入一種不確定性的風(fēng)險(xiǎn)之中，其價(jià)值體系與鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)無法有效匹配。個(gè)體化的制度體系與日常生活情境的張力，生成了農(nóng)民精神生活的結(jié)構(gòu)性矛盾：精神生活的碎片化讓個(gè)體化的農(nóng)民在日常生活情境中無法有效生成精神生活共同體，在陌生人社會(huì)中日益感到孤獨(dú)；與此同時(shí)，農(nóng)民精神生活越來越受到資本及技術(shù)的約束,社會(huì)信任系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)性導(dǎo)致了農(nóng)民價(jià)值體認(rèn)的不確定性。由于農(nóng)民精神生活不斷呈現(xiàn)自我指涉性的特征，原有的制度體系無法有效約束個(gè)體的精神生活，反思性的自我調(diào)控機(jī)制無法有效穩(wěn)固農(nóng)民的日常精神生活情境，農(nóng)民精神生活存在開放性與封閉性并存的困境。五、現(xiàn)代性重建：農(nóng)民精神生活的均衡性重構(gòu)現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民精神生活的結(jié)構(gòu)性張力，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)村文明的沖擊之下，鄉(xiāng)村文明的價(jià)值及主體性沒有得到充分尊重導(dǎo)致的。在當(dāng)前推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的背景下，需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的精神價(jià)值體系與農(nóng)民日常生活的有效融合，構(gòu)建與人的現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)的精神世界，由此實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。個(gè)體化與共同體化的均衡互構(gòu)：農(nóng)民精神生活的主體性回歸現(xiàn)代化人格不僅是農(nóng)民精神生活重建的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明復(fù)興的內(nèi)在要求。英格爾斯認(rèn)為，只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人民是現(xiàn)代人，國(guó)民無論是在心理還是行為層面都具有現(xiàn)代人格，各類管理機(jī)構(gòu)的工作人員也具備了與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的特征，這樣的國(guó)家才能稱作現(xiàn)代化的國(guó)家。15在鄉(xiāng)村社會(huì)日益?zhèn)€體化的背景下，必須調(diào)和日常生活情境中制度性維度與精神性維度之間的張力，讓個(gè)體在權(quán)利意識(shí)覺醒的過程中能夠獨(dú)立承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)及社會(huì)責(zé)任，在現(xiàn)代化人格重塑的過程中實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活的主體性回歸。農(nóng)民精神生活人格重塑的目標(biāo)是構(gòu)建一種有節(jié)制的個(gè)體化，無論個(gè)體的內(nèi)心情感還是日常行為，都能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體化及共同體化的有機(jī)協(xié)調(diào)。在推進(jìn)鄉(xiāng)村文明復(fù)興的過程中，需要將國(guó)家自上而下嵌入的制度體系與鄉(xiāng)村社會(huì)非正式制度體系耦合，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)內(nèi)生性治理資源在農(nóng)民精神生活中的德治功能，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系與農(nóng)民日常生活情境的對(duì)接。同時(shí)，構(gòu)建國(guó)家、市場(chǎng)及社會(huì)互動(dòng)共治的制度體系，以鄉(xiāng)村公共性的重建來實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化人格的建構(gòu)，在推動(dòng)農(nóng)民主體性回歸的過程中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的重建。物質(zhì)與精神的均衡發(fā)展：農(nóng)民精神生活的實(shí)踐性回歸精神生活富裕是農(nóng)民美好生活方式建構(gòu)的重要層面，它不僅賦予了農(nóng)民日常生活現(xiàn)代化的價(jià)值底色，同時(shí)也為鄉(xiāng)村文明的復(fù)興提供了價(jià)值動(dòng)力。在推進(jìn)鄉(xiāng)村文明重建的過程中，需要有效平衡農(nóng)民日常生活物質(zhì)性與精神性要素之間的關(guān)系，由此實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活的實(shí)踐性回歸。中國(guó)特色鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，必須在立足傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，讓農(nóng)民充分享受現(xiàn)代化的物質(zhì)文明及精神文明成果，探索物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化模式。為解決現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民精神生活的文化墮距，需要在美好生活理念的指導(dǎo)下，在推進(jìn)農(nóng)民物質(zhì)生活富裕的過程中，不斷滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活的話語(yǔ)均衡。需要實(shí)現(xiàn)精神生活話語(yǔ)從“資本的邏輯”向“生活的邏輯”轉(zhuǎn)換，通過跨越資本的單向度邏輯來實(shí)現(xiàn)美好生活方式的建構(gòu)，不斷提升農(nóng)民日常生活方式的文明化程度，逐步引導(dǎo)農(nóng)民養(yǎng)成文明健康的精神生活方式，有效提升農(nóng)民追求美好生活的內(nèi)生動(dòng)力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的均衡融合：農(nóng)民精神生活的價(jià)值性回歸從治理與日常生活的視角來看，農(nóng)民精神生活重建主要包括兩方面的內(nèi)容：一是滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，二是重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化倫理。當(dāng)下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神倫理仍然具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的根基，如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活的價(jià)值回歸，是當(dāng)前鄉(xiāng)村治理體系建構(gòu)的重要任務(wù)。為此，需要建立一整套面向鄉(xiāng)村振興并與農(nóng)民日常生活相符合的治理體系，在新型治理系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志與鄉(xiāng)村治理實(shí)際需求的有效結(jié)合，將農(nóng)民的生活方式、情感價(jià)值及文化認(rèn)同與現(xiàn)代生活情境相適應(yīng)，在農(nóng)民精神生活情境中培育一種與現(xiàn)代化相適應(yīng)的新鄉(xiāng)土倫理。通過構(gòu)建現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明互補(bǔ)的治理體系，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建文明交融的精神文化共同體，由此重構(gòu)一種具有共享性的農(nóng)民精神生活形態(tài)，進(jìn)而為鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供價(jià)值支撐。在此基礎(chǔ)上，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與農(nóng)民日常生活的有機(jī)耦合，推進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活的價(jià)值性回歸。六、結(jié)論與討論從現(xiàn)代化的歷程來看，鄉(xiāng)村文明變革的邏輯是將現(xiàn)代化的價(jià)值理念作為治理的機(jī)制，在鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)一種具有普遍性的精神結(jié)構(gòu)，由此推動(dòng)農(nóng)民價(jià)值、心理及情感的現(xiàn)代化。從農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的過程中，鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生了系統(tǒng)性的變革，但鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)民精神價(jià)值體系的錯(cuò)位互構(gòu)，導(dǎo)致了農(nóng)民精神生活現(xiàn)代化進(jìn)程中的多元張力。為有效跨越鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的“現(xiàn)代化悖論”難題，需要重新思考現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文明變革的問題，從中國(guó)式現(xiàn)代化的視角來探求鄉(xiāng)村文明復(fù)興的路徑。在鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，雖然鄉(xiāng)村文明遭遇了現(xiàn)代性前所未有的沖擊及挑戰(zhàn)，但鄉(xiāng)村文明的衰落并不代表鄉(xiāng)村文明的終結(jié)，而是體現(xiàn)了一個(gè)新的歷史發(fā)展情境的來臨。在鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，中國(guó)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代化并非是現(xiàn)代性取代傳統(tǒng)性的過程，國(guó)家治理需要立足于日常生活中的傳統(tǒng)性因子，在農(nóng)民日常生活情境中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有效融合，由此實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活的現(xiàn)代性重建。從治理的視野來審視農(nóng)民精神生活現(xiàn)代化范式的重塑，需要充分尊重鄉(xiāng)村社會(huì)及農(nóng)民精神生活的主體地位，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神倫理現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的有效耦合。精神生活現(xiàn)代化構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值底色，農(nóng)民精神生活的現(xiàn)代化重建本質(zhì)上是鄉(xiāng)村文明的重建。現(xiàn)代性視野下鄉(xiāng)村文明的重建，需要實(shí)現(xiàn)從國(guó)家與社會(huì)的宏大范式向制度與生活的微觀范式轉(zhuǎn)型，從日常生活世界出發(fā)推動(dòng)國(guó)家治理體系的系統(tǒng)性變革，將文化觀念、國(guó)家福利、制度安排及生活習(xí)慣作為治理的維度，由此構(gòu)建一種“自我依賴”的精神生活結(jié)構(gòu)。在推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略的實(shí)施過程中，必須立足于農(nóng)民的日常生活來推進(jìn)農(nóng)村及農(nóng)民的現(xiàn)代化，通過現(xiàn)代治理體系的重構(gòu)來助推鄉(xiāng)風(fēng)文明，為農(nóng)民精神生活的重建提供實(shí)踐動(dòng)力。需要在充分尊重農(nóng)民日常生活的基礎(chǔ)上，通過鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值體系與鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的均衡性互構(gòu)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活與鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代性重建。運(yùn)行機(jī)制聯(lián)系起來」要深刻理解農(nóng)民精神生活現(xiàn)代化的內(nèi)在機(jī)理，必須將其置于鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值轉(zhuǎn)換及社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的視域中進(jìn)行闡釋，將其置于國(guó)家治理的語(yǔ)境中加以理解。在鄉(xiāng)村文明變革的過程中，國(guó)家將鄉(xiāng)村文明作為治理的場(chǎng)域或者目標(biāo)，將文化、價(jià)值、制度、行為及器物作為治理的維度，在日常生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的文明互動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到農(nóng)民日常生活文明化的目標(biāo)。國(guó)家治理的理論視野，有利于深刻透視農(nóng)民精神生活變革的面向，并有效把握農(nóng)民精神生活的內(nèi)在張力，進(jìn)而為農(nóng)民精神生活的現(xiàn)代化提供新的理論范式。二、國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的互構(gòu)：農(nóng)民精神生活變革的歷程文明作為在特定時(shí)空情境中形成的歷史綜合，是世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化等要素的凝結(jié)體，這些要素與文明同時(shí)共存并且在相互交織中實(shí)現(xiàn)變革。農(nóng)民精神生活治理是國(guó)家為了在日常生活中構(gòu)建文明化的社會(huì)秩序，對(duì)農(nóng)民的精神意識(shí)及價(jià)值理念進(jìn)行治理的過程。在從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的過程中，國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的交互建構(gòu)推動(dòng)了鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并由此形塑了農(nóng)民精神生活變革的面向。內(nèi)生性治理：農(nóng)民精神生活的倫理化精神生活領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是國(guó)家治理的重要目標(biāo)，也是保障國(guó)家治理體系有效運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，國(guó)家通過將占支配地位的價(jià)值體系轉(zhuǎn)換為倫理化的治理機(jī)制，形塑了以農(nóng)耕文明為表征的鄉(xiāng)村文明形態(tài)。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)：農(nóng)民在家庭生活之中建構(gòu)了家庭倫理，這種倫理關(guān)系不僅僅局限于家庭，而是把一切社會(huì)關(guān)系都倫理化了。在倫理本位治理范式的基礎(chǔ)上，在鄉(xiāng)土社會(huì)的治理體制及內(nèi)生性的治理結(jié)構(gòu)相互交融的過程中，儒家精神倫理主導(dǎo)了鄉(xiāng)村社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)。它既以自治的方式塑造著鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也通過道德交往的方式建構(gòu)了農(nóng)民的精神家園，在家國(guó)一體的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了精神生活秩序的再生產(chǎn)。儒家精神倫理是農(nóng)民日常生活行動(dòng)的基點(diǎn)，農(nóng)民在此基礎(chǔ)上建立了相應(yīng)的精神文化觀念，生成了一種倫理化的行為方式與情感結(jié)構(gòu)。在“皇權(quán)不下縣”的治理結(jié)構(gòu)中，士紳階層掌握著鄉(xiāng)村社會(huì)的精神生活領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民精神生活的治理結(jié)構(gòu)并非完全受國(guó)家支配，也并不是在國(guó)家治理體系之外生成的自發(fā)秩序，而是通過倫理化耦合的方式將國(guó)家觀念與農(nóng)民價(jià)值理念有機(jī)銜接。傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家治理范式呈現(xiàn)內(nèi)生性治理的特征：農(nóng)民精神生活及行為模式具有明顯的家族本位特征，國(guó)家權(quán)力通過傳統(tǒng)精神倫理以一種較為柔和的方式嵌入農(nóng)民日常生活，由此建構(gòu)了一種“不在場(chǎng)”的治理體系，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民精神生活的相對(duì)平衡性及穩(wěn)定性，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生成了一種基于禮俗秩序及差序格局為特征的治理體系。嵌入式治理：農(nóng)民精神生活的國(guó)家化傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的精神生活秩序建立在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上。在中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的過程中，將國(guó)家共同體意識(shí)有效嵌入農(nóng)民精神生活領(lǐng)域，讓農(nóng)民從傳統(tǒng)精神生活倫理之中解放出來，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村治理的重要議題。隨著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及倫理本位的精神生活逐步走向解體，農(nóng)民精神生活在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)危機(jī)，國(guó)家試圖通過自上而下的價(jià)值嵌入來推動(dòng)農(nóng)民精神生活的重建，農(nóng)民精神生活國(guó)家化的面向不斷凸顯。國(guó)家化是國(guó)家將各種組織體系及要素進(jìn)行有機(jī)整合，通過各種治理機(jī)制來實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力對(duì)于基層社會(huì)的滲透，進(jìn)而達(dá)到構(gòu)建穩(wěn)定且整體的政治共同體的目標(biāo)。在20世紀(jì)初期，以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派通過鄉(xiāng)村建設(shè)及鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)等路徑，試圖以道德灌輸?shù)姆绞絹碇貥?gòu)農(nóng)民的精神觀念及道德體系。新中國(guó)成立以后，伴隨著集體主義的價(jià)值理念不斷嵌入農(nóng)民的日常生活，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)于農(nóng)民日常精神生活觀念的改造，農(nóng)民精神生活去傳統(tǒng)化的特征日益明顯，精神生活政治化、平等化的面向也不斷顯現(xiàn)。對(duì)倫理本位的精神價(jià)值體系的日?；脑?，使農(nóng)民從傳統(tǒng)精神倫理中脫嵌以后又嵌入集體主義的價(jià)值體系之中，農(nóng)民精神生活越來越呈現(xiàn)集體本位的特征。自主性治理：農(nóng)民精神生活的個(gè)體化個(gè)體化是現(xiàn)代文明社會(huì)的重要特征，也是推動(dòng)農(nóng)民精神生活現(xiàn)代化的重要因素。自改革開放以來，市場(chǎng)化及個(gè)體主義對(duì)于農(nóng)民精神生活的影響不斷加大，農(nóng)民精神生活不斷從倫理本位及集體本位的倫理關(guān)系向個(gè)體本位的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)換，農(nóng)民從集體主義制度體系之中部分脫嵌以后，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)個(gè)體化的特征日益明顯。中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境下的個(gè)體化是指?jìng)€(gè)體不斷從家庭、社區(qū)、工作單位等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中脫嵌，在日常生活領(lǐng)域獲得越來越多的權(quán)利、選擇與自由。多元現(xiàn)代性不斷席卷鄉(xiāng)村社會(huì)及農(nóng)民日常生活，農(nóng)民在日常生活情境中塑造了一種具有現(xiàn)代特征的精神及行為取向，農(nóng)民精神生活日益呈現(xiàn)個(gè)體化的特征，自我治理成為當(dāng)前農(nóng)民精神生活治理的重要范式。這種自我治理范式強(qiáng)調(diào)多元主體共同參與農(nóng)民精神生活的治理，通過在自我治理的過程中嵌入現(xiàn)代公共理性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公平正義及福利共享的鄉(xiāng)村公共精神的建構(gòu)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)性不斷提升，國(guó)家試圖通過公共文化服務(wù)來實(shí)現(xiàn)個(gè)體化農(nóng)民精神生活整合的目標(biāo)。而在中國(guó)脫貧攻堅(jiān)任務(wù)取得絕對(duì)性勝利以后，農(nóng)民物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民精神生活需求也呈現(xiàn)多元化、多層次的特征，滿足農(nóng)民對(duì)美好生活的向往成為國(guó)家治理的重要導(dǎo)向。在這種背景下，農(nóng)民日常生活場(chǎng)域內(nèi)形成了一種個(gè)體精神治理的新型治理觀，鄉(xiāng)風(fēng)文明成為新時(shí)代鄉(xiāng)村治理的重要目標(biāo)。三、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：農(nóng)民精神生活變革的邏輯精神生活作為在特定的歷史階段，個(gè)體從精神世界及日常精神需要出發(fā)而開展的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了個(gè)體追求生命價(jià)值、生活意義的價(jià)值體認(rèn)，彰顯了個(gè)體存在的生活方式。鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化過程中農(nóng)民日常心理認(rèn)同、價(jià)值觀念及生活方式的變革，事實(shí)上是鄉(xiāng)村文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的過程。從農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型中，農(nóng)民精神生活方式、實(shí)踐活動(dòng)及價(jià)值體認(rèn)等要素發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)換，人的現(xiàn)代化成為農(nóng)民精神生活變革的內(nèi)在邏輯。從解放政治到生活政治：農(nóng)民生活方式的變革在走向現(xiàn)代社會(huì)的過程中，人類對(duì)客觀世界的改造能力不斷提升，個(gè)體或者群體的生活狀態(tài)及行為方式也由此發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)換。農(nóng)民精神生活的現(xiàn)代化變革，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文明轉(zhuǎn)型過程中農(nóng)民生活方式的轉(zhuǎn)換，農(nóng)民日常生活方式建構(gòu)不斷從解放政治向生活政治的邏輯轉(zhuǎn)換。吉登斯認(rèn)為，解放政治是一種將個(gè)體或者群體從相對(duì)不好的生活情境中解放的政治范式；生活政治則是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)及生活方式建構(gòu)的一種政治。個(gè)體從傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中脫嵌以后，日常生活方式的選擇成為個(gè)體現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民以血緣及地緣為紐帶建構(gòu)了熟人社會(huì)的生活境況，日常生活道德倫理成為農(nóng)民日常生活的法則，農(nóng)耕文明形塑了傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民生活方式的基本形態(tài)。在現(xiàn)代文明嵌入鄉(xiāng)村文明的過程中，農(nóng)民日常生活情境不斷從倫理化的身份社會(huì)逐步向契約化的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，解放政治成為農(nóng)民精神生活現(xiàn)代化初期的重要特征。而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，流動(dòng)的農(nóng)民更傾向于接受現(xiàn)代化的精神價(jià)值體系，其在現(xiàn)代化過程中被納入現(xiàn)代生活方式建構(gòu)的再生產(chǎn)體制之中，生活政治成為農(nóng)民精神生活變革的重要邏輯。在鄉(xiāng)村文明轉(zhuǎn)型的過程中，通過對(duì)農(nóng)耕文明的社會(huì)形態(tài)及文明體系的置換，農(nóng)民逐步養(yǎng)成現(xiàn)代化的生活方式和價(jià)值觀念?，F(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的全方位滲透，使農(nóng)民在日常生活中的個(gè)人意識(shí)不斷覺醒，“我的生活我做主”成為農(nóng)民精神生活的話語(yǔ)表征，個(gè)體化的生活方式選擇成為其精神生活政治的重要內(nèi)容。從依附性到反思性：農(nóng)民精神素養(yǎng)的變革鄉(xiāng)村文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷程，不僅體現(xiàn)為農(nóng)民生活方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，同時(shí)也體現(xiàn)為個(gè)體不斷具備現(xiàn)代文明素養(yǎng)，在日常生活中擁有自主調(diào)控及自我反思的能力。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)同質(zhì)性的精神體系的影響下，個(gè)體日常精神理念帶有很強(qiáng)的依附性特征。步入現(xiàn)代社會(huì)以后，同質(zhì)化的集體意識(shí)不斷向多元化的個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)換，個(gè)體的自我意識(shí)越來越帶有自我約束的特征。在這種背景下，農(nóng)民精神素養(yǎng)的建構(gòu)不斷從倫理化的精神規(guī)訓(xùn)向個(gè)體化的自我治理轉(zhuǎn)型，農(nóng)民日常文明素養(yǎng)塑造的邏輯也不斷從依附性向反思性轉(zhuǎn)換。國(guó)家將現(xiàn)代治理機(jī)制有效嵌入農(nóng)民日常生活情境，并與精神生活自我調(diào)控機(jī)制有機(jī)結(jié)合，反思性成為現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民精神生活變革的重要特征。它在日常生活中給予個(gè)體自由選擇權(quán)的基礎(chǔ)上，將反思性作為建構(gòu)社會(huì)大眾文明素養(yǎng)的工具，通過個(gè)體精神及行為模式的轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)日常生活治理的目標(biāo)。如通過在日常生活情境中植入一系列治理的技術(shù)裝置，并充分發(fā)揮制度對(duì)于個(gè)體日常行為的約束功能，達(dá)到農(nóng)民精神生活反思性治理的目標(biāo)。總之，在鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的過程中，由于農(nóng)民日益通過反思性的治理機(jī)制來調(diào)控精神生活，并將反