讓世界腔在實(shí)踐中存在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀

讓世界腔在實(shí)踐中存在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀

1845年，馬克思寫下了這幅素描，以滿足無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件進(jìn)行了決定?！短峋V》共十一條,大致可分為三個(gè)部分,第一部分,總論(第一、二條)從總的方面提出了辨證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別,馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為考察主體和客體關(guān)系的基礎(chǔ),克服了舊唯物主義的直觀性、消極性。第二部分,分論(第三至九條),馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究,批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀,闡明了唯物史觀的最基本的觀點(diǎn)。結(jié)論(第十、十一條)概括地闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn),提出了哲學(xué)的歷史使命。以下逐條進(jìn)行簡(jiǎn)要分析:第一條馬克思首先批判舊唯物主義不了解社會(huì)實(shí)踐的意義,指出實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的意義。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)在于:讓世界充滿愛。即以精神的、情感的方式解決社會(huì)發(fā)展中的矛盾。他承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展中矛盾的存在,體現(xiàn)了唯物的基本思想。第二條馬克思確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。主張人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明其思維的客觀真理性。首先,馬克思指出:人的認(rèn)識(shí)是否正確的問(wèn)題只有在實(shí)踐中才能加以解決。其次,馬克思認(rèn)為:離開實(shí)踐去探討人的思維是否正確反映客觀事物將陷入毫無(wú)意義的爭(zhēng)論。第三條馬克思批判了舊唯物主義在人和環(huán)境、教育的關(guān)系問(wèn)題上的錯(cuò)誤,提出了實(shí)踐是環(huán)境和人的改變的共同基礎(chǔ)。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)方式的改變,人的主觀世界的改造是一致的,是統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是革命實(shí)踐。第四條馬克思評(píng)述了費(fèi)爾巴哈的宗教觀,論述宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人;推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、使社會(huì)由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)的力量是廣大勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是連續(xù)更替、不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。宗教世界既然是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中異化出來(lái)的,那么被二重化的整個(gè)世界的根基都離不開實(shí)踐。如同馬克思所說(shuō):凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。第五條馬克思揭示了費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的原因,進(jìn)一步指出費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā),而又陷入歷史唯心主義的原因是在于不懂得實(shí)踐。馬克思說(shuō):“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)?！边@是說(shuō)費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾把絕對(duì)觀念作為研究對(duì)象的唯心主義哲學(xué),主張哲學(xué)要研究自然、人類本身。但是,他所說(shuō)的感性,只是感官對(duì)自然界的被動(dòng)的消極的反映,而不把感性理解為人類的實(shí)踐活動(dòng)。正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐的意義,不理解人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展的決定作用,所以,在社會(huì)歷史領(lǐng)域必然陷入唯心主義。第六條馬克思批判了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)抽象化的錯(cuò)誤,提出了人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈把神的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì),用人的本質(zhì)去說(shuō)明神的本質(zhì),這是正確的。但是他把人的本質(zhì)抽象化了,是錯(cuò)誤的。針對(duì)費(fèi)爾巴哈的把人的本質(zhì)抽象化的錯(cuò)誤,馬克思指出:“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這一觀點(diǎn),是科學(xué)的、正確的。所以,我們?cè)谡f(shuō)明人的本質(zhì)時(shí),就應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作整個(gè)社會(huì)關(guān)系中的一分子,而不應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作與社會(huì)關(guān)系根本無(wú)關(guān)的東西去考察。第七條馬克思指出:“費(fèi)爾巴哈沒有看到,‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物。”宗教不是人的自然的、永恒的本質(zhì),它是人類社會(huì)一定歷史階段的產(chǎn)物。因此,“宗教感情”是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是社會(huì)存在的反映,有它產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史。第八條馬克思闡述了社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展中的重大意義,從而揭示了唯物史觀和唯心史觀的本質(zhì)區(qū)別。馬克思從理論上正面論述:“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。意思是說(shuō),社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在諸多社會(huì)實(shí)踐中,生產(chǎn)實(shí)踐是決定其它一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐使人類最終從動(dòng)物界分化出來(lái),產(chǎn)生了人類社會(huì);生產(chǎn)以及人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì),是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。因此,人們應(yīng)透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,認(rèn)清社會(huì)生活的本質(zhì)。第九條馬克思進(jìn)一步揭露了舊唯物主義的不徹底性。馬克思說(shuō):“直觀的唯物主義,即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義,至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀?！庇捎谥庇^唯物主義不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng),不懂得實(shí)踐地社會(huì)發(fā)展中的意義,脫離生產(chǎn)實(shí)踐所必然結(jié)成的社會(huì)關(guān)系去觀察人的本質(zhì),因而他們至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”即對(duì)資本主義社會(huì)的單個(gè)人的直觀。第十條馬克思指出辨證唯物主義和舊唯物主義的社會(huì)基礎(chǔ)和階級(jí)根源是根本不同的。哲學(xué)是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具,具有鮮明的黨性。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的尖銳武器,是建設(shè)社會(huì)主義共產(chǎn)主義的強(qiáng)大思想武器。第十一條指出了辨證唯物主義與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別,馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)。馬克思指出新哲學(xué)的根本任務(wù):“問(wèn)題在于改變世界”。馬克思主義哲學(xué)十分重視實(shí)踐,認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)?？傊?《提綱》在馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)