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姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。人類社會經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在正在步入信息文明。信息文明是一種新型的文明形態(tài)，是以信息與通信技術為核心的科技作為支撐，以信息的傳播、挖掘、利用等為資源，以數(shù)字化和智能化發(fā)展為趨勢的一種新型文明。它內(nèi)生于工業(yè)文明，沒有完全摒棄土地和工廠，而是以信息化、網(wǎng)絡化、數(shù)字化和智能化的方式變革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)生產(chǎn)結構。信息文明的科學基礎是以量子力學為核心的當代科學。量子力學強調(diào)域境論的思維方式，承認事物發(fā)展的不確定本性和各因素之間的關聯(lián)性。信息文明時代的思維方式，既是由信息文明時代占主要地位的當代自然科學的思維方式?jīng)Q定的，也是由信息文明時代的生活方式和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，可以概括為下列四個方面。一是概率性思維。這是認識不確定性的一種思維方式，它以量子力學為前提。正如物理學家玻恩所認為的那樣，不確定性是基本的，確定性反而是概率等于1的特殊結果。這種認識改變了來自牛頓力學的確定性思維方式。二是創(chuàng)新性思維。這是善于破舊立新開創(chuàng)未來的一種思維方式。它原本是人類有史以來一直信奉的思維方式，但在信息產(chǎn)業(yè)的開拓者或創(chuàng)業(yè)者身上體現(xiàn)得尤其明顯。他們憑借技術創(chuàng)新和理念創(chuàng)新，來開拓市場，贏得發(fā)展，成為深化信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接推動者。三是共享性思維。這是揚棄所有權觀念的一種思維方式。共享性思維并不是信息文明時代特有的，早在舊石器時代，食物采集部落中的家庭是相互協(xié)作的團體，它們共同為生存而斗爭，過著有物共享和人人平等的生活方式。這是一種最樸素的共享性思維。四是相互性思維。這是第三人稱視角的一種思維方式，也是體現(xiàn)“人類命運共同體”的一種思維方式。當前全球性環(huán)境問題的存在，揭示了人類與自然界之間的相互性，這些現(xiàn)存的相互性要求我們必須確定相互性思維方式，從相互關系出發(fā)來思考問題。從這四種思維方式來看，信息文明的內(nèi)涵是隨著信息文明進程的不斷深化而不斷豐富的，特別是，隨著未來智能化革命的全面展開，信息文明的內(nèi)涵將會更加豐富，“人類命運共同體”的理念將會更加突出。從人類文明的發(fā)展趨勢來看，信息文明首次為人類從習慣于追求物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向重視追求精神文明提供了平臺與視域。這一轉(zhuǎn)變不是量變，而是質(zhì)變。從量子信息科學到神經(jīng)科學、從無人駕駛技術到可穿戴設備等，這些發(fā)展不僅掀起了一場前所未有的經(jīng)濟、社會、文化等領域內(nèi)的大變革，而且有助于重塑人與自己、與他人、與社會、與自然界之間的內(nèi)在關系，確立一種大整體觀與大發(fā)展觀。這說明，信息文明具有重要的時代價值。首先，信息文明有助于打造互動、包容、安全、便捷的全球化社區(qū)，促進人與人之間的相互理解與互動交流，樹立“人類命運共同體”的發(fā)展理念。在信息文明時代，通過網(wǎng)絡平臺聯(lián)系起來的全球社區(qū)，雖然也借助了信息與通信技術革命的力量，但卻不是強制實現(xiàn)的，而是人與人之間的自愿聯(lián)合。這種超越國界、語言、文化等自愿聯(lián)合的全球社區(qū)，不僅在某種程度上能夠反映人類集體共有的價值觀，而且有助于相互理解，更好地探索人類文明的演進方向。其次，信息文明有助于人們淡化競爭意識，強化共享意識。一方面，大批依托互聯(lián)網(wǎng)平臺的新型公司，開創(chuàng)了共享經(jīng)濟的新模式。另一方面，共享與協(xié)作替代了對所有權的追求，能成為社會發(fā)展的核心動力。最后，信息文明締造了共享制。信息文明是在工業(yè)文明的土壤中誕生出來的，但卻不是對工業(yè)文明的延伸與拓展，而是對工業(yè)文明的顛覆。科學家發(fā)明互聯(lián)網(wǎng)的初衷就是為了信息共享和合作研究，這是由當代知識創(chuàng)造的復雜性決定的。一方面，以信息與通信技術為核心的科技不斷地消除學術保護主義，因為在知識生產(chǎn)者之間，當人與人的依賴關系越來越普遍、合作共贏越來越成為時代意識時，人人共享數(shù)字信息的行為方式和行動準則，就建立了共享的價值理念。另一方面，如果所有人擁有資源的成本，等同于一個人獨占資源的成本，那么，獨占資源就不再合乎道義。這樣，聯(lián)合取代競爭，合作取代獨立，其所帶來的共享制，就有可能在實踐中建構一種新形式的社會秩序。（摘編自成素梅《信息文明的內(nèi)涵及其時代價值》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在工業(yè)文明中漸漸崛起的信息文明，其內(nèi)涵隨著信息與通信技術的變革而不斷豐富。B．信息文明為人類從習慣于追求物質(zhì)文明向重視精神文明這一重大轉(zhuǎn)變，提供了時代機遇。C．信息與通信技術革命引發(fā)了社會多領域前所未有的大變革，促進人們建立大發(fā)展觀。D．量子力學所強調(diào)的域境論，決定了概率性思維、創(chuàng)新性思維等信息時代的思維方式。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．雖然我們已經(jīng)步入信息文明時代，但工廠在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位仍然不可撼動。B．“人類命運共同體”理念彰顯了信息文明時代特征，其影響將隨社會發(fā)展而擴大。C．由信息文明時代的思維方式特點可推知，信息文明與工業(yè)文明思維方式一脈相承。D．揚棄所有權觀念的共享性思維，在人類文明初期，就已經(jīng)是社會發(fā)展的動力之源。3.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（

）A．從工業(yè)文明中孕育出的信息文明，深刻地改變了人們的思維方式，而且具有重要的時代價值。B．信息文明以當代科學作為基礎，產(chǎn)生了全新的思維方式，有助于人類社會形成新的社會秩序。C．信息文明確定了四種思維方式，有助于我們打造全球化社區(qū)，強化“人類命運共同體”理念。D．在信息與通信技術發(fā)展和人們思維模式變化的共同作用下，信息文明具有了重要的時代價值。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國哲學對工匠精神有著深刻的認知：道技合一或“匠工蘊道”。在《莊子》的多篇文章中，表達了對工匠精神的本質(zhì)看法?！肚f子》以庖丁解牛、匠石運斧、老漢粘蟬等生動事例告訴人們，古代匠人的技藝能夠達到鬼斧神工的至高境界，即所謂“臣之所好者，道也，進乎技矣”。庖丁以19年解牛數(shù)千之功力，以神遇而不以目視的技法，達到“官知止而神欲行，依乎天理”的境地，做得仿佛日升月落一樣自然。足以見得，古代工匠精神既是實踐的積淀，同時又是內(nèi)心對道的追求的展現(xiàn)?！暗馈笔侵袊軐W的最高概念，其意蘊著天地與人間社會的規(guī)律或準則（天道、人道等）。在道家看來，道既是思維所能把握的最高概念，同時也是萬物存在之理，“道”是宇宙的靈魂。萬物的本性都是道的體現(xiàn)，匠工蘊道，這個道，是技藝之道，同時也是得天理之道。莊子以庖丁游刃有余的嫻熟技藝來表明，庖丁對勞動對象的自然機理純熟于心，并化為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊著對道的追求和把握，同時也將這種追求和把握與技藝的完善結合在一起，從而達到鬼斧神工的境界。當代大國工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達到臻于完美的境界，都是通過刻苦訓練和反復實踐，從而達到對其勞動對象的自然機理之道的深刻把握。從根本上說，工匠精神是一種倫理德性精神。就德性論層面而言，人的一切行為發(fā)自內(nèi)在品格。對完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索創(chuàng)新，是內(nèi)在德性的展現(xiàn)。從道德的觀點看，每個人都應當追求德性，過一種有德性的生活。德性論認為，在人們的現(xiàn)實生活中，我們可以找到德性行為者作為我們行為的典范。那么，什么樣的人可以充當這樣一種典范？在古希臘，蘇格拉底的回答是，工匠，并且只有像鐵匠、銅匠甚至修鞋匠那樣具有手工藝的人才真正具有德性。道技合一是德性品格的見證。在蘇格拉底看來，工藝制作是指向善的活動，一個人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這類事情做好，從而成為一個有德性的人。因而，做一個有德性的人，也就是像匠人那樣生活和工作。具備工匠精神的大國工匠堅守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，把產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽的象征，他們就是這樣具有優(yōu)美德性、始終追求卓越的人。習近平總書記說：“勞動模范是勞動群眾的杰出代表，是最美的勞動者。勞動模范身上體現(xiàn)的‘愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻’的勞模精神，是偉大時代精神的生動體現(xiàn)?！蔽覀円源髧そ澈蛣趧幽７稙榘駱?，做一個品德高尚而追求卓越的人，積極投身于中華民族偉大復興的宏偉事業(yè)中。（摘編自龔群等人的《工匠精神意義》）材料二中國古代工匠精神包括以下特點：首先，創(chuàng)新精神。美麗的絲綢、精美的陶瓷，以及數(shù)不清的發(fā)明創(chuàng)造，無不體現(xiàn)著古代中國工匠無比的智慧和對完美的不懈追求。其次，精益求精的職業(yè)態(tài)度。庖丁解牛、運斤成風、百煉成鋼……這些耳熟能詳?shù)某烧Z，不僅是對中國古代工匠出神入化技藝的真實寫照，也是對他們精益求精，追求卓越職業(yè)態(tài)度的由衷贊美。第三，敬業(yè)精神。中國傳統(tǒng)十分強調(diào)“敬”這一觀念。對于古代工匠群體而言，他們十分尊敬自己從事的職業(yè)勞動，因此形成了內(nèi)涵十分豐富的“敬業(yè)”觀念。正是因為根植于中華傳統(tǒng)的豐厚土壤之中，新時代中國工匠精神才具有鮮明的民族性。中國傳統(tǒng)工匠精神中那種德藝兼修、物我合一的境界，始終為新時代中國工匠精神提供著源源不竭的動力。工業(yè)化時代生產(chǎn)的特點是標準化和通用化，因此，工業(yè)化時代更多地強調(diào)工人對標準和規(guī)范的遵循和堅守。而在信息化時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，滿足消費者個性化需求的定制服務成為可能。這一變化強調(diào)了為滿足個性化需求而進行的創(chuàng)新和創(chuàng)造。為適應工業(yè)化和信息化的需要，保持產(chǎn)品在國際上強大的競爭力，西方發(fā)達國家非常重視對工匠精神的培育和堅守?！暗聡圃臁敝跃哂袕姶蟮膬?yōu)勢，一方面在于他們對產(chǎn)品質(zhì)量的追求已經(jīng)成為一種文化，另一方面在于德國對職業(yè)技術教育的重視。又如，日本的“匠人精神”是從國家高層到民間都在提倡的一種精神，其精髓在于“踏踏實實，干一行愛一行的敬業(yè)精神”，這種精神正是許多日本企業(yè)延續(xù)百年的不二法門。西方國家是工業(yè)化和信息化的領跑者，也是近代以來中國學習的榜樣。時至今日，西方國家工匠精神中很多先進的理念、制度、文化仍然是我們需要學習的。（摘編自《當下之工匠精神》）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．工匠精神既體現(xiàn)在追求精湛技藝的外在實踐中，又映照在堅守理想信念的內(nèi)心追求里。B．工匠精神體現(xiàn)為勤奮練習熟能生巧后從而達到對自然規(guī)律和社會規(guī)則的把握。C．工匠精神能打磨出精湛的技藝，不但源于匠人對“道”的把握，還源于他已然具備的德性。D．工匠精神要適應工業(yè)化、信息化的發(fā)展，就必須要在尊重規(guī)范的基礎上，發(fā)展個性化創(chuàng)新。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（

）A．中國哲學對工匠精神有著深刻的認識，許多工匠正是從其中獲得了啟發(fā)才得以成功。B．中國古代工匠注重鍥而不舍的行動，也注重理性的總結和反思，讓自己的技藝合于道。C．勞動模范和大國工匠在精神層面上確有相同的地方，但勞模精神并不屬于工匠精神。D．新時代中國工匠精神根植于中華傳統(tǒng)的豐厚土壤，所以民族性鮮明、注重物我合一。6.下列各項中，不屬于工匠精神表現(xiàn)的一項是（

）A．愛崗敬業(yè)B．在平凡的崗位。上，踏踏實實，追求卓越C．樂于奉獻，不求回報D．與時俱進的工作思路，百舸爭流的奮發(fā)精神7.材料一使用了“庖丁解牛”這一典故，有何作用？

8.在今天，中國發(fā)揚工匠精神該如何行動？請根據(jù)材料談談你的看法。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一風陵渡端木蕻良他又望了一下天上的月亮，遠處的天雖然混沌，但是①月光非常好，飽滿而且清亮，完全是北方原野的理想的月光，月光照在河里，也閃著銀色的鱗片。唉，多少年沒有這樣好月亮了。他把船上的纜繩仔細看了一下，立起身來想走。腳步聲，越來越近，他看不出是什么人來，只看見兩個人影，一晃的。他急于要回去睡覺，也沒有心思細看，他向回家的路走去。但是人的腳步聲，卻向他追趕過來，而且哇啦哇啦地向他講頂憎恨的那些話。他有些恐懼，又有些悲哀，自己后悔不該半夜里出來?！澳愕摹项^子，哈哈哈，你……領我們渡河去吧”“哈哈哈”另外那個敵兵也大笑起來，玩笑地向?qū)Ψ降哪X上打了一下。老漢不作興回答，一直沒有動。他們跑到船上，坐下來。老頭子看他倆坐下來喘氣，他用半個眼睛在看他們?！鞍汛诺剿锶?！”那個啤酒桶樣的兵命令他。“不能，我一個人推不了這船的！”馬老漢陰郁而且固執(zhí)?！靶胁恍?？”那兵拿出了槍。老頭子很平靜地把船推下水里去，他忽然的想笑。他隨著那船順著水溜順下走，他想大聲的像年輕時撐船一樣，吆喝一通。但是他沒有，仍然很認真地說一次。“溜大，你們可要死的！”兩個兵并不聽他的話，“推呀，這老滑頭，你推不推！”“反正你們要死的！”老頭子陰郁地說，但是馬上又縮住了，他很快地去推船。②月光照在水上面，白花花的一片汪洋展開去，被地平線的云角吞食了，云里也閃起水星。船在水面上浮起來了?！昂醚?，好呀”船完全流在大溜里了的。兩個敵人像兩根黃色的蘿卜一樣在船板上轉(zhuǎn)。他們倆一并排地在模仿日本舞蹈的那種偶人的動作，而且得意地笑著。船在像一片打滾的落葉一樣地轉(zhuǎn)了，他倆還在跳，仿佛就在水面的旋渦上他倆也一定要跳一樣。忽然一聲狂笑聲，在半空中扯起。馬老漢毛骨悚然的笑聲扯起來了?！肮毕裎萃叩捻萘选肮毕衲昀系墓艠涞谋勒??！肮瘪R老漢從心里、眼里、口里、淚里和血里一齊都笑起來了。他的最后的一縷生命，都化作了笑聲，尖銳地沖散在天空。兩個敵兵，這時候，才像大夢初醒似的，想起了自己的生命，但是大溜在渦旋，他們就是在渦旋里。他們不再笑了，立刻慌亂地跳下水里去，想逃命。渦旋里，逃不了命的，就是魚也得丟下兩片鱗片，才能轉(zhuǎn)個身。一種復仇的和對于生的抗議的連串的大笑，還在河面上浮搖。一個白發(fā)的老人立在船面上大笑，血和淚，天空和河水交流的大笑?！肮蹦菞l黃河面上，亙常浮載著的生命的破船，從此被一條卷起的水舌，舔食了一下，便什么都不見了。但是水面上還扯起那一道慘笑，③好像那一切銀色的月光，都是笑聲的實體，灑落在水上、沙上、土上和天間，三個人便立刻不見了。隨著笑聲滾到水里……（有刪改）文本二黃河蕭紅風陵渡車站附近，層層轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的是一些板棚或席棚，里邊冒著氣，響著勺子，還有一種油香夾雜著一種咸味在那地方繚繞著。一盤炒豆腐，一壺四兩酒，蹲在閻胡子的桌面上?！鞍诚?，趙城可還離火線兩三百里，許是不要緊……”他向著兵士，“咱中國的局面怎么樣？聽說日本人要奪風陵渡……俺在山西沒有別的東西，就是這一只破船……”兵士站起來，掛上他的洋瓷碗，點燃一支香煙，整理著他的背包。黑色的褲子，灰色的上衣衣襟上涂著油跡和灰塵。但他臉上的表情是開展的，愉快的，平坦和希望的。他講話的聲音并不高朗，溫和而寬弛，就像他在草原上生長起來的一樣?！拔乙s路的，老鄉(xiāng)！要給你家?guī)€信嗎？”“帶個信……”閻胡子感到一陣忙亂，這忙亂是從他的心底出發(fā)的。帶什么呢？這河上沒有什么可告訴的?！皫б粋€口信說……”好像這飯鋪炒菜的勺子又攪亂了他?！澳阕碌纫坏?，俺想一想……”風陵渡側(cè)面向著太陽站著，所以土層的顏色有些微黃，及有些發(fā)灰，總之有一種相同在病中那種蒼白的感覺?？瓷先ィ蓾?，無光，無論如何不能把它制伏的那種念頭，會立刻壓住了你。那兵士站起來向閻胡子說∶“我就要趕火車去…你慢慢地喝吧……再會啦……”閻胡子把酒杯又倒?jié)M了，他看著杯子底上有些泥土，他想，這應該倒掉而不應該喝下去。但當他說完了給他帶一個家信，就說他在這河上還好的時候，他忘記了那杯酒是不想喝的也就走下喉嚨去了。奔向同蒲站的兵士，聽到背后有呼喚他的聲音：“站住……站住……”他回頭看時，那老頭好像一只小熊似的奔在沙灘上：“我問你，是不是中國這回打勝仗，老百姓就得日子過啦？”八路的兵士走回來，好像是沉思了一會，而后拍著那老頭的肩膀：“是的，我們這回必勝……老百姓一定有好日子過的?！蹦潜慷寄：孟癞嬅嫔系拇謮训男∪艘粯恿?，可是閻胡子仍舊在沙灘上站著。閻胡子的兩腳深深地陷進沙灘去，那圓圓的渦旋埋沒了他的兩腳了。（有刪改）9.下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一運用對比手法來表達作者強烈的批判與諷刺，如先寫敵兵在船上恣意狂舞時的得意洋洋，之后寫他們在面對死亡時的驚慌錯亂。B．文本二通過閻胡子與八路軍戰(zhàn)士之間的對話展開，表現(xiàn)了老百姓對八路軍的支持與信任，也表現(xiàn)了普通民眾積極參軍報國殺敵的熱情。C．文本二以簡練的神態(tài)和語言描寫來塑造八路軍戰(zhàn)士的形象，人物外在的"愉快”“溫和”與內(nèi)在的堅定和自信形成呼應與映襯的關系。D．兩個文本都以黃河風陵渡作為背景，通過敘述黃河邊平凡人物的生活經(jīng)歷來折射抗日戰(zhàn)爭這一重大歷史事件，小中見大，別具匠心。10.關于文本一畫線處描寫月亮的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．第①處描寫，暗示出人物對理想中的生活懷念和向往，增添了詩情畫意。B．第②處描寫，暗示了人物命運的重大轉(zhuǎn)變，為下文的情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。C．第③處描寫，以“慘笑”比喻“銀色的月光”，化聽覺感受為視覺形象。D．這三處描寫月亮的內(nèi)容，貫穿全文的始終，前后呼應，使結構更為嚴謹。11.文本一在擺渡敵兵過河的過程中，馬老漢經(jīng)歷了哪些心理變化？請結合作品簡要說明。

12.這兩個題材相近的文本都蘊含著悲感，但情感基調(diào)仍有不同之處。請結合文本內(nèi)容簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。范諷，字補之，以蔭補將作監(jiān)主簿，知平陰縣。會河決王陵埽水去而土肥失阡陌田訟不能決諷分別疆畔著為券民持去不復爭。諷辨數(shù)激昂，喜為名聲，然亦操持在己，吏不敢欺。為縣存視貧弱，至豪猾大家，峻法治之。舉進士第，遷大理評事、通判淄州。歲旱蝗，他谷皆不立，民以蝗不食菽，猶可藝，而患無種，諷行縣至鄒平，發(fā)官廩貨民?？h令爭不可，諷曰：“有責，令無預也?！奔闯鲑J三萬斛；比秋，民皆先期而輸。徙知梁山軍，以母老不行，得通判鄆州。詔塞決河，州募民入芻楗，而城邑與農(nóng)戶等，諷曰：“貧富不同而輕重相若，農(nóng)民必大困。且詔書使度民力，今則均取之，此有司誤也?！奔锤姆垢蝗溯斎?，因請下諸州以鄆為率，朝廷從其言。徙知廣濟軍，民避水堤居，凡給徭于官者，諷悉縱使護其家，奏除其租賦。累遷太常博士，出知青州，再遷戶部郎中。時山東饑，宰相王曾，家積粟多，諷發(fā)取數(shù)千斛濟饑民，因請遣使安撫京東。入為右諫議大夫、權御史中丞。錢惟演倡議獻、懿二太后宜祔真宗廟室，諷彈奏之，請絀去。仁宗不聽，諷袖告身以對曰：“陛下不聽臣言，愿納此，不敢復為御史中丞矣?！钡鄄坏靡芽芍?，諷乃趨出，遂貶惟演隨州。時上章懿皇后謚，宰相張士遜、樞密使楊崇勛日中不赴慰班，諷彈士遜與崇勛，俱罷。徙保信軍，聽居舒州持母喪，又許歸齊州。服除，遷光祿卿、知陜州。入見帝言：“元昊不可擊，獨以兵守要害，捍侵掠，久當自服。倘內(nèi)修百度，躬節(jié)儉，如祖宗故事，則疆事不足憂。”復給事中，卒。13.下列句中加橫線詞語解釋不正確的一項是（

）A．文中“舉進士第”與“莫令事不舉”（《孔雀東南飛》）兩句中的“舉”字含義不同B．“諷彈奏之，請絀去”與“連峰去天不盈尺”（《蜀道難》）兩句中的“去”字含義相同。C．“進”，即“進身”，到朝中做官；“退”，即“隱退”，拒絕或辭去官職。D．“衣”與“裳”，古代有明顯區(qū)分，上身穿的為衣，遮蔽下體的裙為“裳”。14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．會河決/王陵埽水去而土肥/失阡陌/田訟不能決/諷分別疆畔/著為券民/持去不復爭/B．會河決王陵埽/水去而土肥/失阡陌/田訟不能決/諷分別疆畔/著為券民/持去不復爭/C．會河決王陵埽/水去而土肥/失阡陌/田訟不能決/諷分別疆畔/著為券/民持去不復爭/D．會河決/王陵埽水去而土肥/失阡陌/田訟不能決/諷分別疆畔/著為券/民持去不復爭/15.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．進士，在中國古代科舉制度中，通過最后一級中央政府朝廷考試的人，被稱為進士。B．博士，指古代學官名。秦漢時是掌管書籍文典的官職，后為從事教授生徒的官職。C．謚，謚號。古代帝王、大臣等死后，據(jù)其生平事跡評定的稱號，如武帝、哀帝、煬帝。D．權，暫時代理官職的意思。我國古代暫代官職的詞語有“署、假、攝、兼、行”等。16.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．范諷才能出眾。黃河決口后，他采取措施予以解決；他辦事有主見，下屬官吏不敢欺騙他；他用嚴厲的法令來治理強橫的富豪。B．范諷體恤百姓。百姓為躲避水災住在堤上，他讓在官府服徭役的人都回去護家；山東饑荒時，他從家中拿出幾千斛的糧食來救濟災民。C．范諷敢于擔當。他在淄州任職，發(fā)生蝗災，百姓想種蝗蟲不吃的豆類，卻沒有種子，他不顧縣令反對，打開官倉借糧食給百姓。D．范諷不畏權貴。他請求罷免錢惟演，皇帝不同意，他以不任御史中丞迫使皇帝接受他的意見；他還敢于彈劾不守規(guī)矩的權臣。17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）即出貸三萬斛；比秋，民皆先期而輸。

（2）倘內(nèi)修百度，躬節(jié)儉，如祖宗故事，則疆事不足憂。

18.治理黃河水災時，官府向民眾征集草把、竹木土石等物，城鎮(zhèn)居民和農(nóng)民繳納的數(shù)量相同，范諷為什么反對？請簡要說明。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。經(jīng)龍門廢寺劉滄因思人世事無窮，幾度經(jīng)過感此中。山色不移樓殿盡，石臺依舊水云空。唯余芳草滴春露，時有殘花落晚風。楊柳覆灘清瀨響，暮天沙鳥自西東。19.下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是（

）A．首聯(lián)先寫詩人因為人世擾攘、人事繁復而生發(fā)的種種人生感慨，因傷心而觸景，詩人多次來到龍門廢寺，如此起筆不同一般。B．頷聯(lián)寫詩人從早到晚流連于“不移”的“山色”和“依舊”的“石臺”，這與劉禹錫的“山形依舊枕寒流”一句異曲同工。C．頸聯(lián)細筆勾勒出詩人眼前之景，新生的“芳草”青翠欲滴，日暮的“殘花”飄搖墜落，新舊兩相繼替，春天的生機撲面而來。D．尾聯(lián)所寫之景由近及遠，動靜相宜，訴諸詩人的視聽感官，借流水的清音和飛鳥的啼鳴表達詩人寄情于自然的人生態(tài)度。20.有人認為，本詩頷聯(lián)中的“石臺依舊水云空”一句可能為“水云依舊石臺空”之誤，你同意這一說法嗎？為什么？

六、名篇名句默寫

21.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《陳情表》中，李密用烏鴉反哺的典故來表達自己要撫養(yǎng)祖母終老的句子是“____________，____________”。

（2）陶淵明在《歸去來兮辭》中，表達自己過去的錯誤選擇雖不可挽回、但未來還可補救意思的句子是“____________，____________”。

（3）《望海潮》中，柳永用了“____________，____________”八個字展現(xiàn)出杭州的繁華富庶。

（4）魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句話來批評“____________，____________”。

（5）《項脊軒志》中，作者通過描寫妻子當年親手種植的枇杷樹如今已長得枝繁葉茂來表達物是人非的感慨的句子是：____________，____________，____________。

七、簡答題

25.閱讀下面的文字，完成下面小題。進洞了，甬道不寬，地上濕漉漉的，洞頂也在滴水。燈光很弱，顯得有些神秘。前面的人忽然發(fā)出一陣驚嘆之聲，我們進入了一個大廳堂。頭上是一個大圓頂，這樣地高大！似乎山也沒有這