江蘇省淮安市高中語文高一期末?？碱}詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面的小題。小說塑造的人物形象，當然不等同于現(xiàn)實生活中的人物。但我們也可以認為，《紅樓夢》作為一部具有自傳色彩的長篇小說，主人公賈寶玉（還可加上他的知己林黛玉）的生命體驗一定程度上代表著作者的思想觀點，體現(xiàn)著作者的人生態(tài)度。此外，來往于仙界和塵世的一僧一道與出入于賈府的劉姥姥，作為另兩個代表作者審視人生的視點，從不同的側面，與寶黛的視點和合在一起，構成作者曹雪芹的一個多元的矛盾思想體。我們讀《紅樓夢》，常常感到有幾個不同的開頭：從第一回一僧一道開始，交代那塊石頭的背景，展開它的傳奇經(jīng)歷；從第三回黛玉進賈府開始，主要人物寶玉、黛玉等一一登場，以豐滿生動的形象出現(xiàn)在我們面前；從第六回劉姥姥一進榮國府開始，網(wǎng)狀結構的賈府衰亡史似乎才從一個芥豆之微的小小人家開始編織。而前五回都是在交代小說旨意、創(chuàng)作緣起和人物關系及他們的結局等，似乎只是小說的綱領。何以會產(chǎn)生這樣的感覺呢？這當然和《紅樓夢》的獨特結構有著密切關系，但也和本文提出的作者觀照人生的三個視點緊密相連。正因為一僧一道、寶黛和劉姥姥分別代表了作者審視人生的三個觀照點，因此和他們有關的最先描寫，便成為從不同層面觀照人生的小說的開始。這里不妨借用《紅樓夢》第一回提及的概念，來對這三種不同的視點作一簡單的概括。佛教有所謂“色空”觀，但小說寫空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，從而把“情”作為聯(lián)結“色”與“空”的中介。這樣在《紅樓夢》里，實際就存在著色、情、空三個概念。而一僧一道、寶黛和劉姥姥這三個視點正和小說中的這三個觀念相對應：一僧一道是立足于“空”來觀照人生，寶黛是立足于“情”來把握世界，而劉姥姥則是著眼于“色”來看待周圍一切。在情節(jié)的具體展開中，這三種視點并沒有為其中的“空”觀所一統(tǒng)，而是交相映射，這使作品的思想內涵呈現(xiàn)出異常豐富復雜以致相互矛盾的情形，也是《紅樓夢》之所以會產(chǎn)生見仁見智的根本原因。……對于世界、對于人生，劉姥姥始終著眼于“色”，立足于一種物質的功利觀。如果對于賈寶玉來說，大自然是作為美、作為情感的表現(xiàn)而展現(xiàn)在他面前，那么，劉姥姥則是以一種實用的態(tài)度來對待自然萬物的，就像她自己說的：“我們成日家和樹林子做街坊，困了枕著他睡，乏了靠著他坐，荒年間餓了還吃他?！薄Z寶玉是從“情”的角度來觀照人生、把握世界的。對賈寶玉這“情”的觀念，紅學界曾有許多論者加以闡述。這里，我們想結合前人的研究，從空空道人“因色生情，傳情入色”這一角度，來對賈寶玉的“情”的觀念作出分析。所謂“因色生情”，是指客體對主體所產(chǎn)生的一種情的感染、感發(fā)作用，而“傳情入色”則是指主體將自己的情感灌注于客體之中，使之分享主體的情感體驗。概而言之，“因色生情，傳情入色”，是借助于情，將作為主體的人，與作為客體的“色”構建了一種新型的親情關系，一種共情體驗。雖然，這里的人，我們是舉賈寶玉為代表，但在很多時候，賈寶玉的情的觀念是涵蓋、包含著林黛玉的思想意識，有時，則是與她的思想意識互為補充的。在脂批透露給我們的“情榜”中，賈寶玉是“情不情”，林黛玉是“情情”，他倆相合，正把世上所有的無情之物和有情之物都囊括無遺。當然，從一方面看，賈寶玉的“情不情”更為廣博，理當將黛玉的“情情”包括在內；但從另一方面看，寶玉的愛博，難免會有所分心，所以，他的情感有時竟不如黛玉那樣專一。比較而言，賈寶玉更體現(xiàn)出一種情感的廣度，一種愛的泛溢；而林黛玉則更體現(xiàn)出一種情感的深度，她的情有獨鐘。（選自詹丹《曹雪芹審度人生的三個視點》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．賈寶玉和林黛玉在人生經(jīng)歷中所獲得的生命體驗，直接或間接地代表了作者的思想觀點。B．一僧一道與劉姥姥，代表作者審視人生的視點，審視著“紅樓”世界，這些構成了矛盾思想體。C．共情體驗是指借助于情，客體的“色”對主體的人所產(chǎn)生的一種情的感染、感發(fā)作用的情感體驗。D．空空道人在佛教“因空見色，由色生情”的基礎上，把“情”作為聯(lián)結“色”與“空”的中介。2.下列各項，不符合材料中作者對“色、空、情”的闡述的一項是（

）A．（寶釵介紹冷香丸的制作）要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。（第7回）B．黛玉道：“我最不喜歡李義山的詩，只喜他這一句‘留得殘荷聽雨聲’。偏你們又不留著殘荷了?！保ǖ?0回）C．（寶玉）仰望杏子不舍，又想起邢岫煙已擇了夫婿一事，雖說是男女大事，不可不行，但未免又少了一個好女兒……因此不免傷心，只管對杏流淚嘆息。（第58回）D．（寶玉說）不但草木、凡天下之物，皆是有情理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗的。（第77回）3.下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A．賈寶玉從“人化的自然”眼光出發(fā)，給自然萬物以人的地位，對待自然萬物一如人與人之間的情感交流。B．焦大醉罵以及賈璉小廝興兒評王熙鳳，這些人物的議論并不貫穿全書，并沒有構成作者審視人生的視點。C．賈寶玉的“情不情”更為廣博和深邃，將黛玉的“情情”囊括無遺，賈寶玉更體現(xiàn)出一種人類情感的廣度。D．小說表現(xiàn)的三種視點沒有被“空”觀所一統(tǒng)，而是交相映射，因此使作品的思想內涵呈現(xiàn)出豐富性與復雜性。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。材料一：是“故天將降大任于‘斯’人也”，還是“故天將降大任于‘是’人也”？近日，這一爭論沖上了微博熱搜。當現(xiàn)實課本和古籍上都記錄著“天將降大任于‘是人’也”時，許多認定其是“斯人”的網(wǎng)友除了匪夷所思、大為震驚外，或許還有“穿越”回中學翻翻語文書、親自確認一遍的沖動。經(jīng)考證，不同版本的教材竟然也在這一問題上產(chǎn)生了差異。人民教育出版社語文編輯部回應稱，自該出版社1961年首次收錄孟子的《生于憂患，死于安樂》入課文以來，一直采用“天將降大任于是人也”；而冀教版教材卻是“天將降大任于斯人也”?！八谷恕迸c“是人”兩種說法并存于歷經(jīng)嚴格編輯和審定的教材中，是客觀事實。那么，兩種說法孰是孰非？中華文化浸明浸昌，文脈悠長，流傳下來的典籍不可勝數(shù)，經(jīng)過歷朝歷代大范圍地抄錄、轉載、著錄，同一篇文獻在不同典籍中可能存在不小的差異。如我們耳熟能詳?shù)奶圃娒洹包S河遠上白云間”，在明代著作《唐詩品匯》中卻作“黃砂直上白云間”；更為人所熟知的《靜夜思》《憫農(nóng)》也存在差別較大的“非主流”版本。在我國文化中類似的“斯人”與“是人”之爭，實際上屢見不鮮。問題的核心或許不在于“誰更正確”，而在于該如何認識這種普遍存在的變化。須知，文化不是靜止不動的“死物”，語言文字每天都在流變與發(fā)展當中，生機勃發(fā)。兩千三百年前孟子著書之際，我國文字實質上并未統(tǒng)一，無論“是人”或“斯人”，其實都是經(jīng)歷了中華語言大變革洗禮和改造之后，被“拋光打磨”的產(chǎn)物。試圖在文化演變當中尋找絕對正確的“唯一真理”，無異于刻舟求劍。從另一角度來看，人類歷史上有不少語言淪為只能識別，不能運用的“死語”，才真正陷入了只具備考證價值，而無應用或改變可能的悲哀境界。成書于戰(zhàn)國時期的《孟子》在兩千多年后仍然被人們廣泛引用，不斷參與到語言流變的進程中，這是中華文化具有持久生機和活力的佐證。因此，“斯人”還是“是人”的“正統(tǒng)”爭論之聲，恰恰是中華文化的強健心跳。我們應該認識到，文字是人類交流使用的符號中介，其本質在于運用，而非背誦。李海峰教授提出，“五四”新文化運動之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化，以適應新的語言發(fā)音習慣?！八谷恕痹诎l(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢，也更具備“古韻”，很可能因此獲得了大眾青睞，造成了異于主流教材版本的“集體錯覺”。這是文化變遷的大眾民意選擇，并非簡單的謬誤?；貧w問題的本質，“斯人”與“是人”之爭，并非大眾記憶的“錯漏”，而是富有活力的中華語言在近現(xiàn)代社會正常變遷的結果，是語言文字流變的一次“被目擊”。傳統(tǒng)文化不是已然作古的“死文化”，而是現(xiàn)代中華文化的根本和“來路”，它與中國人今日的生活融為一體，不可分割，自然也會隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展日新月異。因此，我們不能抱著“唯一真理觀”，死守三墳五典中“祖宗之法不可變”的說辭故步自封?！抖Y記·大學》說：“茍日新，日日新，又日新?！眰鞒泻桶l(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，應該在嚴謹考證、完好保留、堅持揚棄的精神指導下，悅納文化生長中產(chǎn)生的分歧和枝丫，鼓勵理性爭論，保養(yǎng)傳統(tǒng)文化在當代繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新的土壤和空間。材料二：既然“斯”與“是”的意思區(qū)別不大，是否還有必要較真呢？當然有必要。中學語文老師對于古文學習經(jīng)常是“錙銖必較”，背誦默寫一個字都不能錯，這也是今天網(wǎng)友能夠展開論辯的基礎。對“斯”與“是”的較真，未嘗不是中學語文學習習慣的延伸。當然更多的，還是出于捍衛(wèi)經(jīng)典原貌的本能，是對“是”的探索，是對“真”的重視。有網(wǎng)友為了找出“斯人”，翻找大量古籍刻本、教材教輔，甚至連漢語語料庫都查了一遍。有疑惑就找證據(jù)，有問題就找答案，這種“較真”的意義，其實已經(jīng)超越對“斯”“是”二字的區(qū)分。歷來詩人學者都注重推敲文字，漢語博大精深，每個字都有其特定的用法、豐富的含義，一字之差常常謬以千里，對“斯”“是”的辨析，是對考據(jù)傳統(tǒng)的繼承，也是對求是精神的傳承。在網(wǎng)絡時代，求是精神顯得尤為重要。在網(wǎng)絡傳播中，以訛傳訛的情況十分多見。比如最近某影視劇中一句“逆風如解意，容易莫摧殘”大為流行，但原句是“朔風如解意，容易莫摧殘”。還有不少網(wǎng)友對多音異形的字望文生義，張口亂讀、隨手亂改、誤用錯用，傷害了字詞原本的意蘊，褻瀆了漢字文化。漢字有其嚴肅性，咬文嚼字既要憑考據(jù)說話，還要辨其含義。字斟句酌中不僅辨了字形，也能夠讓人重新審視古文之美。一場“斯”“是”之辯，恰是求“是”之辯。帶著思考讀文章，帶著質疑看問題，論辯之中，自有真意。4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“斯人”與“是人”兩種說法并存于歷經(jīng)嚴格編輯和審定的教材之中，如人教版與冀教版就不同。B．同一篇文獻經(jīng)過歷朝歷代大范圍地抄錄、轉載、著錄，在不同的典籍中有可能存在不小的差異。C．人類語言若淪為只能識別卻不能運用的語言，就會陷入只具備考證價值而無應用價值的可悲境界。D．文字是人類交流使用的符號中介，其本質在于運用而非背誦，所以李海峰認為“是人”是謬誤。5.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．無論“是人”或“斯人”，都是中華語言經(jīng)歷了大變革洗禮和改造之后，被“拋光打磨”的產(chǎn)物。B．語言文字在變化，許多詞語也在變化，而“是人”較之于“斯人”可能更具有發(fā)音便捷之優(yōu)勢。C．語文老師總是要求古文學習“錙銖必較”，故對“斯”“是”的較真則是中學語文學習習慣的延伸。D．網(wǎng)絡傳播中有很多以訛傳訛的情況，《唐詩品匯》中竟把“黃河遠上白云間”寫成“黃砂直上白云間”。6.結合材料內容，下列選項中的現(xiàn)象與其余三項不同的一項是（

）A．有些版本將秦觀名句“無力薔薇臥曉枝”寫成“無力薔薇臥晚枝”。B．李白《靜夜思》“床前明月光”，很多古籍寫的是“床前看月光”。C．賈島《題李凝幽居》，先作“僧推月下門”，后改為“僧敲月下門”。D．蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“驚濤拍岸”，有的作“驚濤裂岸”。7.請結合材料內容，分析概括“斯”與“是”之爭的原因。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：茶

干汪曾祺連萬順是東街一家醬園。他家的門面很好認，是個石庫門。麻石門框，兩扇大門包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闥子門”，十二塊、十六塊門板，晚上上在門檻的槽里，白天卸開。這樣的石庫門的門面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當，一家豫豐南貨店。恒泰當?shù)归]了，豫豐失火燒掉了?，F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬順醬園了。這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個大字。黑漆漆出來的。字高一丈，頂天立地，筆畫很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。這樣大的兩個字！全城再也找不出來了。白墻黑字，非常干凈。店堂也異常寬大。西邊是柜臺。東邊靠墻擺了一溜豆綠色的大酒缸。酒缸高四尺，瑩潤光潔。這些酒缸都是密封著的。有時打開一缸，由一個徒弟用白鐵唧筒把酒汲在酒壇里，酒香四溢，飄得很遠。往后是一個很大的院子，青磚鋪地，整整齊齊排列著百十口大醬缸。醬缸都有個帽子一樣的白鐵蓋子。下雨天蓋上。好太陽時揭下蓋子曬醬。有的醬缸當中掏出一個深洞，如一小井。原汁的醬油從井壁滲出，這就是所謂“抽油”。西邊有一溜走廊，走廊盡頭是一個小磨坊。一頭驢子在里面磨芝麻或豆腐?？勘笔侨g瓦屋，是做醬菜、切蘿卜干的作坊。有一臺鍋灶，是煮茶干用的。從外往里，到處一看，就知道這家醬園的底子是很厚實的?！獑问悄前偈揍u就值不少錢！連萬順的東家姓連。人們當面叫他連老板，背后叫他連老大。都說他善于經(jīng)營，會做生意。連老大做生意，無非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。茶干是連萬順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個一個小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實，文火煨煮。要煮很長時間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來。這種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細紋，每一塊當中還帶著三個字“連萬順”——在扎包時每一包里都放進一個小小的長方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來了。這種茶干外皮是深紫黑色的，掰開了，里面是淺褐色的，很結實，嚼起來很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認真的。每一道工序都不許馬虎。連萬順茶干的牌子闖出來了。車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋、醉蟹、董糖、連萬順的茶干，湊成四色禮品，饋贈親友，極為相宜。連老大就是這樣一個人，一個開醬園的老板，一個普普通通、正正派派的生意人，沒有什么特別處。這樣的人是很難寫成小說的。要說他有特別處，也有。有兩點。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時候，面前總放一個豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口，什么也不“就”。一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來沒有醉的時候。二是他說話有個口頭語：“的時候”。什么話都要加一個“的時候”?！拔业臅r候”“他的時候”“麥子的時候”“豆子的時候”“貓的時候”“狗的時候”……他說話本來就慢，加了許多“的時候”，就更慢了。如果把他說的“的時候”都刪去，他每天至少要少說四分之一的字。連萬順已經(jīng)沒有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子，記得門口的兩個大字，記得醬園內外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問他：“你們家的茶干，為什么不恢復起來？”他說：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰做這個！”一個人監(jiān)制的一種食品，成了一個地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過，這種東西沒有了，也就沒有了。1985年12月12日文本二：近來有人寫文章，說我的小說開始了對傳統(tǒng)文化的懷戀，我看后啞然。當代小說尋覓舊文化的根源，我以為這不是壞事。但我當初這樣做，不是有意識的。我寫舊題材，只是因為我對舊社會的生活比較熟悉，對我舊時鄰里有較真切的了解和較深的感情。我也愿意寫寫新的生活，新的人物。但我以為小說是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的感情都經(jīng)過反復沉淀，除凈火氣特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說。但是我現(xiàn)在還不能。對于現(xiàn)實生活，我的感情是相當浮躁的。這樣的小說打破了小說和散文的界限，簡直近似隨筆。結構尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過苦心經(jīng)營的）。我要對“小說”這個概念進行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能?；ㄕ?。小說當然要講技巧，但是：修辭立其誠。1985年12月12日夜后記（有刪改）8.下列對文本的分析概括，不正確的一項是（

）A．“有一臺鍋灶，是煮茶干用的。”小說在介紹醬園時寫茶干只此一句，后文又具體寫了茶干的制作工藝，巧用伏筆，詳略得當，可見作者匠心。B．小說寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語，與他做茶干的事無關，但能體現(xiàn)出老舍先生的觀點：“一篇好的小說，人物形象是立在讀者面前的?！盋．醬園的底子很厚實，但最終消失了，連老大的兒子不愿將其恢復，作者表面上對他的不作為有著抱怨和無奈，深層上則是借以展現(xiàn)社會變遷。D．后記部分體現(xiàn)出了汪曾祺關于小說創(chuàng)作的理念，他認為小說的創(chuàng)作需要沉淀情感，去除浮躁；與技法相比，創(chuàng)作者的真誠態(tài)度更加重要。9.下列對小說相關特色的理解分析，不正確的一項是（

）A．小說塑造的連老大是一個鄉(xiāng)土市井中普通的小人物，體現(xiàn)了作者關注小人物的獨特審美，以及對“微小”事物的興味。B．小說使用動作描寫、心理描寫、語言描寫等多種方法塑造連老大的形象，如寫他算賬、喝酒時，就使用了動作描寫。C．小說采用第三人稱的口吻來敘述故事，這樣的敘事視角顯得自由而靈活，能夠比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活。D．小說體現(xiàn)了汪曾祺慣有的勝似閑庭信步的敘事特色，寫人記事總是那么面色平和，步履沉穩(wěn)，娓娓道來，波瀾不驚。10.小說開頭部分詳細介紹醬園有什么作用？請結合作品簡要分析。

11.請結合文本一，對文本二中的畫線句加以分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。王安石字介甫，撫州臨川人。安石議論高奇，能以辯博濟其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬言書，以為：“今天下之財力日以困窮，風俗日以壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾天下之耳目，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，收天下之財以供天下之費，自古治世，未嘗以財不足為公患也，患在治財無其道爾。在位之人才既不足而閭巷草野之間亦少可用之才社稷之托封疆之守陛下其能久以天幸為常而無一旦之憂乎？”后安石當國，其所注措，大抵皆祖此書。俄直集賢院。先是，館閣之命屢下，安石屢辭；士大夫謂其無意于世，恨不識其面，朝廷每欲畀①以美官，罹患其不就也。以母憂去，終英宗世，召不起。熙寧二年，拜參知政事。上謂曰：“人皆不能知卿，以為卿但知經(jīng)術，不曉世務?！卑彩瘜υ唬骸敖?jīng)術正所以經(jīng)世務，但后世所謂儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以為經(jīng)術不可施于世務爾。”上問：“然則卿所施設以何先？”安石曰：“變風俗，立法，最方今之所急之?！鄙弦詾槿?。于是設制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領之。而農(nóng)田水利、青苗、均輸諸役相繼并興，號為新法，頒行天下。安石性強忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年。七年春，天下久旱，饑民流離，帝憂形于色，對朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。帝曰：“今人情咨怨，至出不遜語，自近臣以至后族，無不言其害。兩宮泣下，憂京師亂起，以為天旱，更失人心。”監(jiān)安上門鄭佒上疏曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨?！贝仁ァ⑿识罅魈橹^帝曰：“安石亂天下。”久之，以旱引去，洎復相，歲余罷。終神宗世不復召，凡八年。（節(jié)選自《宋史·王安石傳》，有刪改）注：①畀（bì）：給予。12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．在位之人才/既不足而閭巷草野/之間亦少可用之才/社稷之托/封疆之守/陛下其能久以天幸/為常而無一旦之憂乎B．在位之人才既不足/而閭巷草野之間亦少可用之才/社稷之托/封疆之守/陛下其能久以天幸為常/而無一旦之憂乎C．在位之人才/既不足而閭巷草野/之間亦少可用之才/社稷之托/封疆之守/陛下其能久以天幸為常/而無一旦之憂乎D．在位之人才既不足/而閭巷草野之間亦少可用之才/社稷之托/封疆之守/陛下其能久以天幸/為常而無一旦之憂乎13.下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．母憂，指遭遇母親喪事。古代有丁優(yōu)守制的傳統(tǒng)，官員需要去職守孝，一般三年。B．參知政事，是唐宋時期最高政務長官之一，與同平章事、樞密使等合稱“宰執(zhí)”。C．上疏，指臣下向帝王上本進言。此處的“疏”和《諫太宗十思疏》的“疏”同義。D．經(jīng)術，指經(jīng)學，解釋諸子百家經(jīng)典中的字面意義、闡明書中蘊含義理的一種學問。14.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．王安石見解獨到。他曾向皇帝上萬言書，認為當今天下財力困乏、風俗敗壞，根源在于不知法度，不效法先王政令精神。B．王安石勇于變法。熙寧二年，他回答皇帝說，改變風俗，建立法令制度是當今最急迫的事情，神宗認為他說的是正確的。C．王安石固執(zhí)己見。他不管對錯都堅持己見，甚至有人對他說天災不足以畏懼，祖宗不足以效法，人們的議論不足以憂慮。D．王安石富有擔當。他早年就立下矯正世事、改變傳統(tǒng)陋習的志向，為官之后推行變法以踐志，由此可見他以天下為己任。15.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）帝憂形于色，對朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。

（2）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。（王安石《答司馬諫議書》）

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩歌節(jié)選的部分，完成下面小題。歸園田居（其一）（節(jié)選）陶淵明少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。16.下列對本節(jié)內容的理解與分析，不正確的一項是（）A．首二句不僅解釋了詩人進入官場卻歸于田園的根本原因，也透露出作者清高孤傲、與世人格格不入的性格。B．第三句的“誤”字含義深邃，透露出對違逆自己的“韻”和“性”而誤入束縛人性的世俗之網(wǎng)的深刻反思。C．“羈鳥……故淵”兩句對偶工整，形象地寫出作者對舊生活厭倦、對新生活向往的情緒。D．“守拙”就是持守愚拙的本性，因為不懂得鉆營取巧，無須勉強混跡于俗世；這兩句也恰恰照應了“少無適俗韻”。17.開頭兩句最有表現(xiàn)力的詞語是哪兩個？有什么作用？

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《侍坐》中寫到孔子的四個弟子侍坐時各言其志，子路的志向是，用三年時間治理一個飽經(jīng)憂患的千乘之國，“___________，___________”。

（2）《諫太宗十思疏》一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說明“___________，___________”。

（3）“春”是四季中最美的季節(jié)，因而“春”也成為古代詩文常描摹的對象，無數(shù)的文人傷春、惜春。含有“春”這一意象的詩句有“___________，___________”。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成小題。身處互聯(lián)網(wǎng)時代，面對海量信息，光是

式的淺閱讀遠遠不夠。能夠引發(fā)讀者思考的深度閱讀，（

）。對此，作家們往往采取

的閱讀方式，以接近深讀狀態(tài)。比如，王安憶每天瀏覽十萬字不在話下，笑談自己“泡在文字里才能喂飽”；畢飛宇則以“把玩古董”的心態(tài)細讀作品妙處，好的作品一下午品讀四五頁心里就“美得不行”。我們或許天賦異稟，成為過目不忘的讀者，卻無法天生成為

的讀者。覺察文字中復雜含混的意義，感受文本中細膩逶迤的美，都需要后天勤學苦練。法國作家梭羅在經(jīng)典著作《瓦爾登湖》中說過：“讀書需要訓練，就如同運動員所接受的訓練那樣，而且，人們差不多要終其一生，追求這個目標?！比绻f有的閱讀只是為了簡單的功利，那么真正的閱讀“不是那種用奢逸麻痹我們、讓更高貴的感官一直沉睡的閱讀，而是必須踮起腳尖、用我們最警覺和清醒的時間去進行的閱讀”。對此，學者們