江蘇省高郵市高中語(yǔ)文高三期末自測(cè)模擬試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于經(jīng)典的定義，意大利文學(xué)家卡爾維諾曾說(shuō)，“經(jīng)典就是能在其周?chē)炀鸵粓F(tuán)批評(píng)爭(zhēng)議的云霧的作品，然而它卻能抖落其中的塵埃。”從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，受西方解構(gòu)主義思潮、文化研究和大眾文化的影響，學(xué)界曾興起解構(gòu)經(jīng)典的思潮。從文學(xué)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，經(jīng)典的形成需要依賴評(píng)論家、文學(xué)機(jī)構(gòu)、教育課堂和文學(xué)史家所形成的“藝術(shù)場(chǎng)”的建構(gòu)，并受到不同時(shí)代文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響？從人類(lèi)歷史的大的時(shí)段來(lái)看，作為社會(huì)歷史過(guò)程的“經(jīng)典化”，卻不能遮蔽人類(lèi)文化經(jīng)典的客觀存在及其價(jià)值。從文學(xué)經(jīng)典的形成過(guò)程而言，經(jīng)典由于其思想和藝術(shù)的超前和脫俗，在其產(chǎn)生之時(shí)往往會(huì)遭遇爭(zhēng)議。比如蕭紅的小說(shuō)《生死場(chǎng)》，在當(dāng)時(shí)發(fā)表時(shí)引發(fā)了不同意見(jiàn)，它帶有散文化筆法的敘事、充滿隱喻的書(shū)寫(xiě)曾引發(fā)有些人的質(zhì)疑，而時(shí)間證明它是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，時(shí)間是最好的評(píng)價(jià)尺度，經(jīng)典是那些經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)而仍然煥發(fā)其價(jià)值的卓越作品。經(jīng)典的魅力在于書(shū)寫(xiě)時(shí)代而又超越時(shí)代的思想和精神。藝術(shù)經(jīng)典都源自時(shí)代，《浮士德》與啟蒙時(shí)期、《哈姆雷特》與文藝復(fù)興、《西廂記》與明代社會(huì)、《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)晚期……那些書(shū)寫(xiě)?yīng)毺氐臅r(shí)代脈動(dòng)、彰顯時(shí)代精神印記的藝術(shù)作品，是藝術(shù)家以敏感的心靈對(duì)其時(shí)代的涌流和集體的情感結(jié)構(gòu)進(jìn)行敏銳觀察、獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和深入感受的結(jié)果。文學(xué)經(jīng)典總能領(lǐng)先時(shí)代而表達(dá)時(shí)代的精神，又總能超越時(shí)代而觸及深廣的人類(lèi)精神領(lǐng)域。藝術(shù)家以個(gè)人深沉的藝術(shù)情懷和寬廣的精神胸懷去洞察特定時(shí)代特定人群背后所蘊(yùn)含的人類(lèi)命運(yùn)、悲劇與困境，去深刻地理解人類(lèi)的行為與選擇的倫理考量和價(jià)值追求。經(jīng)典的魅力在于尊崇個(gè)性，卻又具有“經(jīng)緯心靈”，為人生提供價(jià)值典范的力量。經(jīng)典不斷地觸摸人類(lèi)精神世界，書(shū)寫(xiě)人類(lèi)精神世界的豐富、復(fù)雜和深廣。它書(shū)寫(xiě)人類(lèi)所經(jīng)歷的苦難，以及面對(duì)苦難和困境的精神與勇氣。它贊揚(yáng)美好的情感和價(jià)值，彰顯個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值。文學(xué)經(jīng)典因而具有深刻的人文價(jià)值：展現(xiàn)了人類(lèi)靈魂的豐富和高尚，顯示了人類(lèi)想象力的神奇和獨(dú)特，表現(xiàn)了人類(lèi)情感世界的多彩與力量，更提供了洞察歷史、理解現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的可能性。藝術(shù)家捕捉人類(lèi)心靈的原型與結(jié)構(gòu)，為人類(lèi)創(chuàng)造精神原型。讀者在文學(xué)形象和世界中獲得自我的認(rèn)知和感悟，獲得對(duì)自己日常生活的反思，獲得與生活世界重建聯(lián)系的可能。古往今來(lái)，文學(xué)經(jīng)典為人類(lèi)面對(duì)苦難提供了精神的支撐，為人類(lèi)理解自身情感提供了范型。經(jīng)典作品是思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的作品。文學(xué)經(jīng)典的思想魅力和情思趣味，都源自于它以準(zhǔn)確的藝術(shù)形式去構(gòu)建獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)世界，以表達(dá)文學(xué)家關(guān)于世界的哲思和情思。創(chuàng)作者以其生動(dòng)的筆觸、準(zhǔn)確的語(yǔ)言凝練情思、打磨意象、創(chuàng)設(shè)結(jié)構(gòu)。無(wú)論是《紅樓夢(mèng)》的“大觀園”、魯迅的“未莊”，還是莫言的“紅高粱世界”，文學(xué)經(jīng)典總能為讀者營(yíng)造獨(dú)特的藝術(shù)世界和審美感受，憑借其獨(dú)特的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)而佇立于藝術(shù)長(zhǎng)河。經(jīng)典價(jià)值的豐富性總是需要被激發(fā)和開(kāi)啟，需要不斷地被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，我國(guó)大規(guī)模地譯介世界優(yōu)秀的思想與文學(xué)作品，整個(gè)社會(huì)也在開(kāi)放的視野、包容的思維與文化的自信中，以前所未有的姿態(tài)接觸世界性的文學(xué)經(jīng)典，獲得了致敬經(jīng)典的豐富片刻。如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字閱讀的興起，我們不僅面對(duì)著科技快速發(fā)展所帶來(lái)的未來(lái)沖擊，也面對(duì)著數(shù)字閱讀的技術(shù)便利所帶來(lái)的淺表性閱讀的時(shí)代。文學(xué)經(jīng)典以其對(duì)人類(lèi)的深刻理解與洞察，對(duì)歷史的沉思與對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，對(duì)未來(lái)科技社會(huì)的想象與預(yù)言，成為我們?cè)诋?dāng)下而超越當(dāng)下的價(jià)值載體，提供我們重新開(kāi)啟經(jīng)典魅力價(jià)值發(fā)現(xiàn)的新的契機(jī)。（摘編自鄭煥釗《文學(xué)經(jīng)典的魅力：存在及其發(fā)現(xiàn)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．經(jīng)典的形成需要依賴特定“藝術(shù)場(chǎng)”的建構(gòu)，并由不同時(shí)代文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定。B．因?yàn)槠渌枷牒退囆g(shù)的超前與脫俗，經(jīng)典的誕生都會(huì)遭遇爭(zhēng)議，但時(shí)間會(huì)證明一切。C．藝術(shù)家觀察、發(fā)現(xiàn)、感受時(shí)代，從而書(shū)寫(xiě)?yīng)毺氐臅r(shí)代脈動(dòng)、彰顯時(shí)代精神印跡。D．文學(xué)作品憑借思想、藝術(shù)、制作的優(yōu)勢(shì)，為讀者營(yíng)造獨(dú)特的藝術(shù)世界和審美感受。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章引用意大利文學(xué)家卡爾維諾的話，指出經(jīng)典往往伴隨著爭(zhēng)議，引出學(xué)界曾興起解構(gòu)經(jīng)典的思潮這一內(nèi)容。B．文章從文學(xué)社會(huì)學(xué)和文學(xué)經(jīng)典的形成過(guò)程兩個(gè)角度，論述了經(jīng)典的形成，闡明經(jīng)典能經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)且具有價(jià)值。C．文章借助古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行舉例論證，從兩方面論證了經(jīng)典的魅力，即書(shū)寫(xiě)時(shí)代又超越時(shí)代。D．文章在論述觀點(diǎn)時(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，指出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代數(shù)字閱讀的弊端，并提出閱讀文學(xué)經(jīng)典這一新的閱讀方向。3.下列選項(xiàng)中，不能支持原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．法國(guó)作家司湯達(dá)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》出版時(shí)曾引發(fā)爭(zhēng)議，但問(wèn)世100多年來(lái)被譯成多種文字廣為流傳，證明了時(shí)間是最好的評(píng)價(jià)尺度。B．北京人藝的舞臺(tái)劇《雷雨》在首都劇場(chǎng)圓滿完成又一輪演出，它憑借始終如一的品質(zhì)贏得了觀眾的肯定，演員們的精彩表演值得細(xì)細(xì)品味。C．蒲松齡在《聊齋志異》里營(yíng)造的“人鬼神界”，充滿了思想魅力和情思趣味，相比網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的玄幻仙俠小說(shuō)，多了經(jīng)典作品特有的價(jià)值。D．紅色經(jīng)典《紅巖》著力于塑造以江姐為代表的英雄群像，書(shū)寫(xiě)他們面對(duì)苦難和困境的精神與勇氣，為人類(lèi)創(chuàng)造精神原型，提供價(jià)值典范。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認(rèn)為，“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強(qiáng)求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說(shuō)“踮起腳想要站得高，反而站立不??；自逞己見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過(guò)限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰。《老子》中另一個(gè)重要的修身思想是“無(wú)欲無(wú)私”。與我們平時(shí)所說(shuō)的“無(wú)欲無(wú)私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒(méi)有過(guò)多的偏執(zhí)和欲望才能過(guò)得快樂(lè)。老子在這方面的觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)世界有著深刻的啟示。他主張不可過(guò)分地沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂(lè)之中，過(guò)多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿足，懂得樂(lè)于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂(lè)趣。就像老子所說(shuō)，知道什么時(shí)候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂(lè)?，F(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺(jué)得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過(guò)分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無(wú)疑和他們作了調(diào)和。我們不能說(shuō)哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。馮友蘭先生認(rèn)為，人類(lèi)所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來(lái)指導(dǎo)人們遵循“人道”?！独献印分刑N(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書(shū)中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。（摘編自王培星《淺談<老子>中的修身智慧》）材料二對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬(wàn)物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬(wàn)物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫?，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問(wèn)家王夫之指出，“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說(shuō)“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國(guó)的重要方式，反對(duì)飽食終日、無(wú)所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng)，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對(duì)理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛(ài)精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處世的重要準(zhǔn)則、人格評(píng)判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點(diǎn)，但對(duì)人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過(guò)“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價(jià)值建立在道德境界的提升以及和諧的社會(huì)家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會(huì)家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。（摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．老子認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。B．老子告誡我們一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。C．中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)，道家提出的觀點(diǎn)無(wú)疑和儒家作了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。B．我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好地反省自己，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。C．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬(wàn)物。D．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛(ài)精神為理想人格的內(nèi)容。6.下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第三個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．曾國(guó)藩主張“公爾忘私，國(guó)爾忘家”。B．《貞觀政要》中：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！盋．魏征進(jìn)《諫太宗十思疏》。D．蘇洵曰：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”7.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

8.《老子》中貫串始終的“道”對(duì)我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＨ?、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：與周瑜相遇遲子建一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼人的三國(guó)時(shí)的周瑜。因?yàn)樵律芎?，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時(shí)我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無(wú)目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來(lái)，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開(kāi)河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見(jiàn)到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時(shí)刻，我見(jiàn)到了獨(dú)自立在曠野上的周瑜。我沒(méi)有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個(gè)人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個(gè)人，一個(gè)是我，一個(gè)就是周瑜了。因?yàn)橐?jiàn)到了我最想見(jiàn)到的一個(gè)男性，所以那一瞬間我說(shuō)不出話來(lái)，我見(jiàn)到親密的人時(shí)往往都是那個(gè)表情。周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已?！皯?zhàn)事還未起來(lái)，你為何而發(fā)抖？”周瑜說(shuō)。我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說(shuō)不出話來(lái)。我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營(yíng)扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會(huì)沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭(zhēng)才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來(lái)。周瑜并沒(méi)有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來(lái)?？墒窍惹八劦墓慕锹暷兀恐荑まD(zhuǎn)身走向帳篷時(shí)我見(jiàn)到了支在地上的一面鼓，號(hào)角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來(lái)，然后又吹起了號(hào)角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭(zhēng)之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。我說(shuō)：“這鼓角聲令我心煩。”周瑜笑了起來(lái)，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號(hào)角，朝我走來(lái)。他說(shuō)：“什么聲音不令你心煩?！蔽艺f(shuō)：“流水聲、鳥(niǎo)聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！敝荑び忠淮涡α似饋?lái)。我見(jiàn)月光照亮了他的牙齒。我說(shuō)：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會(huì)更英俊?！敝荑ふf(shuō)：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”我說(shuō)：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！蔽覀儾辉賹?duì)話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來(lái)。我坐在曠野上，周瑜也盤(pán)腿而坐。我們相對(duì)著。他說(shuō)：“你來(lái)自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”我說(shuō)：“我是一個(gè)村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來(lái)到這里，沒(méi)想到與你相遇。”“你不希望與我相遇？”“與你相遇，是我最大的心愿。”我說(shuō)?！半y道你不愿意與諸葛孔明相遇？”“不。”我說(shuō)，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往?！薄澳阏f(shuō)諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短。”周瑜激動(dòng)了。“英雄氣短有何不好？”我說(shuō)，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下?！敝荑げ辉侔l(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見(jiàn)月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。我說(shuō)：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！敝荑?dòng)也不動(dòng)，他看著我。我站了起來(lái)，重復(fù)了一遍剛才說(shuō)過(guò)的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開(kāi)周瑜。走前打著哆嗦，我在離開(kāi)親密的人時(shí)會(huì)有這種舉動(dòng)。我走了很久，不敢回頭，我怕再看見(jiàn)月光下周瑜的影子。快走到河岸的時(shí)候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長(zhǎng)袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來(lái)。一個(gè)存活了無(wú)數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。我想抓住他的手，無(wú)奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動(dòng)的風(fēng)。一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。（選自《中國(guó)當(dāng)代小小說(shuō)精品庫(kù)》）文本二：2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說(shuō)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說(shuō)作家獎(jiǎng)”。評(píng)委會(huì)認(rèn)為：遲子建的短篇小說(shuō)，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個(gè)人風(fēng)格。自然景觀與社會(huì)景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說(shuō)，地氣與元?dú)庀嗟靡嬲?，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點(diǎn)，以底層生存為焦點(diǎn)，努力營(yíng)造短篇小說(shuō)的詩(shī)意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識(shí)度，更使她具有了卓爾不群的重要性。（摘編自《澎湃新聞》）9.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)寫(xiě)“這鼓角聲令我心煩”“我還不喜歡你身披的鎧甲”描述了一個(gè)村婦的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、喜愛(ài)安寧而淳樸的生活這一主題。B．小說(shuō)中周瑜開(kāi)始時(shí)身穿鎧甲，后來(lái)穿白粗布長(zhǎng)袍，人物前后穿著的對(duì)比暗示了他心理的變化。C．周瑜“笑了起來(lái)”“又一次笑了起來(lái)”“不再發(fā)笑了”，體現(xiàn)了周瑜心理的轉(zhuǎn)變，對(duì)“我”的言論由一開(kāi)始的不以為然到內(nèi)心產(chǎn)生了觸動(dòng)。D．“我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下?！弊髡哒J(rèn)為真正的英雄應(yīng)不懼怕失敗，哪怕在戰(zhàn)場(chǎng)倒下去了，仍是響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿邸?0.小說(shuō)的藝術(shù)技巧是小說(shuō)鑒賞的重要組成部分。它是一個(gè)較為復(fù)雜、豐富的技巧系統(tǒng)，與散文鑒賞中的表達(dá)技巧系統(tǒng)是完全相通共用的，但它又有著自己鮮明的表達(dá)特色。請(qǐng)結(jié)合文本舉例簡(jiǎn)要分析。

11.文本二中說(shuō)遲子建的短篇小說(shuō)“小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛，小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一中是怎樣體現(xiàn)這點(diǎn)的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：四年，晉饑、乞余于秦。繆公問(wèn)百里奚，百里奚曰：“天災(zāi)流行，國(guó)家代有，救災(zāi)恤鄰，國(guó)之道也。與之?！壁嵶颖唬骸胺ブ！笨姽唬骸捌渚菒?，其民何罪!”卒與粟，自雍屬絳。明年秦饑，請(qǐng)糴于晉。晉君謀之，虢射曰：“往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，晉其可以逆天乎?遂伐之?！被莨秒缴渲\，不與秦粟，而發(fā)兵且伐秦。秦大怒，亦發(fā)兵伐晉。(節(jié)選自《史記·晉世家》)材料二：惠公御秦師，令韓簡(jiǎn)視師，曰：“師少于我，斗士眾?！惫唬骸昂喂?”簡(jiǎn)曰：“以君之出也處己，入也煩己，饑食其糴，三施而無(wú)報(bào)，故來(lái)。今又擊之，秦莫不慍，晉莫不怠，斗士是故眾?！惫唬骸叭唤裎也粨?，歸必狃。一夫不可狃，而況國(guó)乎!”晉師潰，戎馬濘而止。公號(hào)慶鄭曰：“載我!”亦不克救，遂止于秦?？姽珰w，至于王城，合大夫而謀曰：“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利?”公子縶曰：“殺之利?！惫珜O枝曰：“不可。恥大國(guó)之士于中原，又殺其君以重之，子思報(bào)父之仇，臣思報(bào)君之仇，雖微秦國(guó)，天下孰弗患？”公子縶曰：“吾豈將徒殺之？吾將以公子重耳①代之?！惫珜O枝曰：“恥一國(guó)之士，又曰余納有道以臨女，無(wú)乃不可乎?若不可，必為諸侯笑。戰(zhàn)而取笑諸侯，不可謂武。殺其弟而立其兄，兄德我而忘其親，不可謂仁。若弗忘，是再施不遂也，不可謂智?！本唬骸叭粍t若何?”公孫枝曰：“不若以歸，以要晉國(guó)之成復(fù)其君而質(zhì)其嫡子使子父代處秦國(guó)可以無(wú)害?！笔枪蕷w惠公而質(zhì)子圉，秦始知河?xùn)|之政。材料三：晉又饑，秦伯又餼之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾聞唐叔之封也，箕子曰：‘其后必大?！瘯x其庸可冀乎!姑樹(shù)德焉，以待能者?！庇谑乔厥颊鲿x河?xùn)|，置官司焉。(節(jié)選自《左傳》)

【注】①重耳，晉惠公的哥哥，有賢名。

12.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

以A要B晉C國(guó)D之E成F復(fù)G其H君I而J質(zhì)K其L嫡M子N使O子P父Q代R處S秦T國(guó)U可V以W無(wú)X害

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“往年天以晉賜秦”與“且君嘗為晉君賜矣”(《燭之武退秦師》)兩句中的“賜”含義不同。B．“雖微秦國(guó)”與“其文約，其辭微”(《屈原列傳》)兩句中的“微”含義不同。C．“吾怨其君而矜其民”與“猶蒙矜育”(《陳情表》)兩句中的“矜”含義不同。D．“兄德我而忘其親，不可謂仁”與“姑樹(shù)德焉，以待能者”兩句中的“德”含義不同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．晉國(guó)發(fā)生饑荒，向秦國(guó)買(mǎi)糧食，秦繆公把糧食賣(mài)給了晉國(guó)；第二年秦國(guó)發(fā)生饑荒，晉國(guó)不但不賣(mài)糧食，還乘機(jī)攻打秦國(guó)。B．秦晉交戰(zhàn)，秦國(guó)將士怨恨晉國(guó)，打敗了晉國(guó)軍隊(duì)，惠公的馬車(chē)陷入泥濘中停了下來(lái)，惠公請(qǐng)求慶鄭救他，但還是被俘虜。C．秦國(guó)大臣對(duì)如何處置惠公意見(jiàn)不一，公子縶認(rèn)為殺死惠公對(duì)秦國(guó)最有利，并建議讓惠公的哥哥重耳接替惠公做晉國(guó)國(guó)君。D．秦繆公權(quán)衡利弊后，為了不被諸侯嘲笑決定放惠公回國(guó)，讓惠公的兒子到秦國(guó)當(dāng)人質(zhì)，秦國(guó)還得到了河?xùn)|郡的大片土地。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）“其君是惡，其民何罪!”卒與粟，自雍屬絳。

（2）恥一國(guó)之士，又曰余納有道以臨女，無(wú)乃不可乎?

16.秦繆公是春秋五霸之一，請(qǐng)根據(jù)文本概括他能成為霸主的內(nèi)在原因。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。秋雨嘆（其三）①杜甫長(zhǎng)安布衣誰(shuí)比數(shù)②？反鎖衡門(mén)守環(huán)堵。老夫不出長(zhǎng)蓬蒿，稚子無(wú)憂走風(fēng)雨。雨聲颼颼催早寒，胡雁翅濕高飛難。秋來(lái)未曾見(jiàn)白日，泥污后土何時(shí)干？【注】①《唐書(shū)》記載：“天寶十三年（754年）秋，霖雨六十余日，京師廬舍垣墻，頹毀殆盡，此詩(shī)作于此時(shí)。②比數(shù)：親近、親密。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“長(zhǎng)安布衣”是詩(shī)人的自稱(chēng)，“誰(shuí)比數(shù)”以反問(wèn)來(lái)表達(dá)自身處境的困厄。B．“衡門(mén)”指以橫木作門(mén)，言居處簡(jiǎn)陋，“反鎖”寫(xiě)出詩(shī)人絕世獨(dú)立的清高。C．“稚子無(wú)憂”寫(xiě)孩子們以風(fēng)雨為樂(lè)，反襯出“老夫”深沉的風(fēng)雨之憂。D．“未曾見(jiàn)白日”意蘊(yùn)豐富，既指秋雨連災(zāi)的境況，亦指奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)局等。18.本詩(shī)“雨聲颼颼催早寒，胡雁翅濕高飛難”與《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹”兩句均“句中有淚”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“__________________，__________________”，吟詠歸家的郊游圖景，含蓄地表達(dá)出“禮治”的社會(huì)理想。

（2）杜牧《阿房宮賦》中“覆壓三百余里，隔離天日”寫(xiě)出阿房宮的壯觀，蘇軾《赤壁賦》中以“__________________，__________________”來(lái)寫(xiě)曹操軍容之盛，與此手法類(lèi)似。

（3）時(shí)空對(duì)舉是指詩(shī)人從時(shí)間和空間兩個(gè)角度描寫(xiě)景物來(lái)營(yíng)造意境，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲得審美體驗(yàn)。“詩(shī)圣”杜甫即擅長(zhǎng)在近體詩(shī)中運(yùn)用時(shí)空對(duì)舉的創(chuàng)作方法，如“__________________，_________________”。