江蘇省靖江市高中語(yǔ)文高一期末高分通關(guān)測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。“位卑未敢忘憂國(guó)，哪怕無(wú)人知我……”近來(lái)，一首融合京劇曲調(diào)和流行旋律的古風(fēng)歌曲《赤伶》成為各大音樂排行榜的熱門歌曲，更得到李玉剛等歌唱家的多次演繹。從十幾年前雖然還未被冠以“古風(fēng)歌曲”頭銜的《青花瓷》，到當(dāng)下舊詞新唱的《琵琶行》，網(wǎng)絡(luò)歌手、民間唱作人原創(chuàng)的《踏山河》等作品的風(fēng)起云涌，這種風(fēng)格的歌曲在一代代年輕人中始終未曾沉寂。古風(fēng)歌曲之所以能盛行，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)主要有三個(gè)明顯因素。其一，古風(fēng)歌曲滿足了青少年對(duì)真愛的憧憬。青少年是流行歌曲的主要受眾，正處于青春期的他們往往篤信愛情至上。古風(fēng)歌曲的內(nèi)容絕大多數(shù)是愛情主題或帶有愛情元素。除了純粹的愛情主題外，古風(fēng)歌曲更多的是把愛情作為其中一個(gè)元素去潤(rùn)色情感。如方文山作詞的《緣分一道橋》直接以演唱古詩(shī)開篇，霸氣展現(xiàn)塞外戰(zhàn)場(chǎng)的恢宏之氣，其中融會(huì)著“談愛恨不能潦草”的愛情觀，更要以生死去證明。其二，古風(fēng)歌曲充滿對(duì)俠義精神的推崇。古風(fēng)歌曲塑造了大量俠士，其中惹人注目的是在民族危機(jī)中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身的民族大義感人至深。這些歌詞可以激起青少年追求自由生長(zhǎng)、個(gè)性解放的情感共鳴。其三，古風(fēng)歌曲的主題滿足了人們情感宣泄的需求?！帮嬶L(fēng)咽沙”“枕風(fēng)宿雪”等折射的是當(dāng)下生存境況的不易；渴盼如英雄“長(zhǎng)槍策馬”“浪跡天涯”滿足了現(xiàn)實(shí)個(gè)體在群體中想要突出自我的精神需求；推崇“美人畫卷”“紅樓斗酒”年少的鮮衣怒馬是對(duì)青春的致敬，而歌詞中隱約可見“青絲成灰”“冷月空對(duì)”是時(shí)光流逝的感嘆，是只恐時(shí)不我待，無(wú)處揮灑熱血的隱憂。古風(fēng)歌曲的風(fēng)靡，還得益于其形式上符合流行音樂的創(chuàng)作傳播規(guī)律。詞語(yǔ)押韻、節(jié)奏明快，可以有效提升傳播的到達(dá)率，也是流行音樂得以廣泛流行的重要因素。而古詩(shī)詞的簡(jiǎn)潔、精煉、押韻，一定程度上成了歌詞創(chuàng)作的富礦。主題上古風(fēng)歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學(xué)中熟悉的故事、意境進(jìn)行解構(gòu)再造，語(yǔ)言上通過模仿文言的詞語(yǔ)來(lái)提升內(nèi)涵，營(yíng)造氛圍，通過個(gè)性的表達(dá)吸引眼球。優(yōu)秀的古風(fēng)歌曲很多有歷史出處，它們改編自民間故事，傳奇色彩濃厚。如《霸王別姬》等來(lái)自歷史上的經(jīng)典愛情故事，塑造的是社會(huì)認(rèn)可的傳奇英雄。古風(fēng)歌詞喜用成語(yǔ)來(lái)模仿古人表達(dá)方式，這樣可以快速被聽眾理解并產(chǎn)生情感共鳴，演唱起來(lái)別有一番韻味。由于詞作者的水平差異，有些作品則是帶有古典詞語(yǔ)的詞語(yǔ)拼貼：如“折斷月光”“葉黃退入長(zhǎng)秋”等歌詞讀起來(lái)不通，斷句混亂，喪失了古典詩(shī)詞之美。雖然初聽驚艷，但其表述或不明所以，或強(qiáng)行押韻，是用現(xiàn)代表達(dá)方式去強(qiáng)行模古的體現(xiàn)。如《盜將行》中“笑像一條惡犬”的表達(dá)就飽受詬病。這種批評(píng)并非是不尊重創(chuàng)作自由，而是此類歌曲的流行度、傳唱度高，且主要受眾偏年輕，所以讓社會(huì)不能忽視這類歌詞對(duì)年青一代文化積淀潛移默化的影響。某問卷調(diào)查結(jié)果顯示，百分之八十以上的學(xué)生表示聽過或可以接受古風(fēng)歌曲，半數(shù)以上的同學(xué)能夠隨口唱出喜愛的古風(fēng)歌詞。也有個(gè)別同學(xué)表示反感，主要原因是“偽古風(fēng)”。所謂“偽古風(fēng)”，其主要表現(xiàn)就是打著古風(fēng)和傳統(tǒng)文化的旗號(hào)張揚(yáng)個(gè)性，歌詞不注重?cái)⑹逻壿?。前言不搭后語(yǔ)導(dǎo)致不易理解，或只是文言詞匯的生搬硬套，甚至是生編硬造，忽視對(duì)原本古典詩(shī)詞中“溫柔敦厚”的詩(shī)教或文化精神的探尋。追溯古典藝術(shù)的源頭，詩(shī)詞歌賦發(fā)揮著“吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗”的作用。這些經(jīng)典借助文字和聲音傳承千百年，歷久彌新，刻印在民族精神和文化中，在后人心中激蕩起層層共鳴的漣漪。分析古風(fēng)歌詞的特點(diǎn)，就是要針對(duì)問題引導(dǎo)背后的藝術(shù)創(chuàng)作趨勢(shì)。我國(guó)古典文化蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)資源，可以為當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷的靈感。關(guān)鍵是如何挖掘、利用。當(dāng)下，國(guó)潮奔涌，既有民間自發(fā)的古風(fēng)歌曲創(chuàng)作，也有漢服文化熱，還有以央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等文化綜藝類節(jié)目為代表的各主流媒體的創(chuàng)新之作。這些都是對(duì)古典文化的體認(rèn)，是民族自信和文化復(fù)興的物質(zhì)表象。在這種大背景下，引導(dǎo)古風(fēng)歌曲創(chuàng)作“去偽存真”，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，尤其是古典詩(shī)文中的精髓，用民族精神的豐厚滋養(yǎng)去破除流行文化的困境，不失為一種創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。（摘編自武玥《古風(fēng)歌曲何以風(fēng)廊》《光明日?qǐng)?bào)》2021年7月14日，有刪節(jié)）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．出于對(duì)古典文化的體認(rèn)，才有了民間自發(fā)的古風(fēng)歌曲創(chuàng)作熱、漢服文化熱以及《國(guó)家寶藏》等文化類節(jié)目熱的奔涌局面。B．很多古風(fēng)歌曲改編自民間故事，傳奇色彩濃厚，它們有歷史出處，塑造的是社會(huì)認(rèn)可的傳奇英雄，所以才能成為優(yōu)秀的作品。C．因?yàn)椴蛔⒅財(cái)⑹逻壿?，或者前言不搭后語(yǔ)讓人費(fèi)解，或者生搬硬套文言詞匯，甚至于瞎編亂造，古風(fēng)歌曲也遭近半同學(xué)反感。D．古風(fēng)歌曲的起源可以追溯到多年前的《青花瓷》，近來(lái)《琵琶行》舊詞新唱，《赤伶》成為熱門歌曲，說(shuō)明古風(fēng)歌曲未曾沉寂。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．古風(fēng)歌曲中的“飲風(fēng)咽沙”“長(zhǎng)槍策馬”“紅樓斗酒”“冷月空對(duì)”等主題表達(dá)的情緒不同，但都滿足了人們情感宣泄的需求。B．部分古風(fēng)歌詞斷句混亂，強(qiáng)行押韻，不知所云；只重感官，忽視古典美感。此觀點(diǎn)忽視了古風(fēng)歌曲受眾為青年的現(xiàn)實(shí)。C．我國(guó)古典詩(shī)詞發(fā)揮著“吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗”的作用。古風(fēng)歌曲要追尋這一源頭，進(jìn)行文化精神探索。D．古風(fēng)歌詞需要借助文字和聲音來(lái)傳承經(jīng)典，分析其詞匯、韻律等特點(diǎn)，就是要針對(duì)古風(fēng)歌詞中存在的問題引導(dǎo)其背后的藝術(shù)創(chuàng)作。3.下列選項(xiàng)，最能全面準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．古風(fēng)歌曲在內(nèi)容上滿足了當(dāng)下青少年對(duì)愛情的憧憬，并通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典故事、意境的重構(gòu)，贏得了當(dāng)代青年們的青睞。B．古風(fēng)歌曲流行是因?yàn)槠涔?jié)奏明快，注重押韻，并且契合青少年對(duì)俠義精神的追求，能夠激起他們對(duì)個(gè)性、自由的追求。C．當(dāng)代古風(fēng)歌曲因滿足人們的自我精神需求，其歌詞充分借鑒古典詩(shī)詞簡(jiǎn)潔、精練、押韻的特點(diǎn)而深受歡迎，廣為流行。D．在內(nèi)容上契合青少年的心理，在形式上符合流行歌曲的規(guī)律，并從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分是古風(fēng)歌曲風(fēng)靡當(dāng)下的主要原因。4.請(qǐng)舉例說(shuō)明，文章在論述時(shí)使用了哪些論證手法？

5.下面是古風(fēng)歌曲《赤伶》的部分歌詞，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容和自己的理解，分析《赤伶》流行的原因。戲一折/水袖起落/唱悲歡唱離合/無(wú)關(guān)我/扇開合/鑼鼓響又默/戲中情戲外人/憑誰(shuí)說(shuō)/慣將喜怒哀樂都藏入粉墨/陳詞唱穿又如何/白骨青灰皆我/亂世浮萍忍看烽火燃山河/位卑未敢忘憂國(guó)/哪怕無(wú)人知我/臺(tái)下人走過/不見舊顏色/臺(tái)上人唱著/心碎離別歌/情字難落墨/她唱須以血來(lái)和/戲幕起/戲幕落/誰(shuí)（終）是客/你方唱罷我登場(chǎng)/莫嘲風(fēng)月戲/莫笑人荒唐/也曾問青黃/也曾鏗鏘唱興亡/道無(wú)情/道有情/怎思量/道無(wú)情/道有情/費(fèi)思量/二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義上世紀(jì)八十年代在中國(guó)的登陸，除了作家們以開放的胸襟和創(chuàng)新的熱望去自覺汲取外，他們知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)中的傳統(tǒng)文學(xué)因子的迎合也是不可忽視的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)本身就具有對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)同空間。中國(guó)本來(lái)就有著極悠久的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，中國(guó)文學(xué)中的志怪一脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義譯介進(jìn)來(lái)以后，驟然契合并接通了中國(guó)已有的魔幻文學(xué)的審美旨趣。使中國(guó)作家很容易從心理上認(rèn)同與接納它。作家汪曾祺曾說(shuō)“中國(guó)是一個(gè)魔幻小說(shuō)大國(guó)，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙海。”中國(guó)確實(shí)有自己的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)古代的魔幻文學(xué)主要由志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)組成。追溯起來(lái)，中國(guó)的志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)第一部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，書中歷述怪獸異人的地域分布和由此產(chǎn)生的神話和巫術(shù)幻想，其中有不少人神禽獸蟲魚異類合體的神奇想象，如人面鳥身，人面魚身等。西漢末年，因劉歆校定《山海經(jīng)》，激起一股志怪小說(shuō)的寫作熱潮，出現(xiàn)了托名東方朔的《神異經(jīng)》《十洲記》等。到了魏晉南北朝時(shí)期，志怪小說(shuō)越發(fā)盛行。主要有干寶的《搜神記》等。在這些志怪小說(shuō)中，寫到了人鬼之間、人神之間、人與異物之間的種種變化互生，充滿了神秘色彩，如《搜神記》“韓憑夫婦”寫韓憑夫婦的精魂化為相思樹和鴛鴦鳥的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述異為特色的作品有《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》，在宋代則有洪邁的《夷堅(jiān)志》等?！兑膱?jiān)志》記錄了兩宋之際政局變亂的怪異征兆，以及人們神神鬼鬼的生活，它把歷史和虛幻、人事和怪異相交織，語(yǔ)多怪力亂神。明代吳承恩的《西游記》是我國(guó)最偉大的神魔小說(shuō)，它將玄奘取經(jīng)的真實(shí)事件雜以神奇?zhèn)髡f(shuō)和佛教故事，描繪了一個(gè)光怪陸離的神話世界。明代的神魔小說(shuō)還有許仲琳的《封神演義》?！斗馍裱萘x》主要敘寫殷商與周的爭(zhēng)斗，即武王伐封的一段史實(shí)。小說(shuō)中，同屬道教的闡教和截教卻分為有善惡正邪之分的神魔兩方，他們出于各自的目的或輔助武王，或助封為虐。作品寫了許多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飛翔的肉翅，雙手能發(fā)雷刮風(fēng)；哪吒系蓮花化體，生有三頭六臂。清代蒲松齡的《聊齋志異》也是一部帶有極濃志怪色彩的作品，它將狐鬼世界和現(xiàn)實(shí)人間相互錯(cuò)綜，顯得亦真亦幻，撲朔迷離?？梢?，鬼魅玄怪的敘述在中國(guó)古典時(shí)期的小說(shuō)中是較為常見的。這些小說(shuō)尤其容易讓人聯(lián)想到拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。從上述方面可以看出，拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義契合了我國(guó)魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，所以能受到中國(guó)作家的青睞。也正因如此，中國(guó)作家在對(duì)其進(jìn)行借鑒時(shí)，比借鑒其他外國(guó)文學(xué)似乎來(lái)得更自然、更親切和更成功。（摘編自曾利君《魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》）材料二：現(xiàn)在我們?cè)倏戳瘯r(shí)的小說(shuō)怎樣？中國(guó)本來(lái)信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來(lái)。巫到后來(lái)分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說(shuō)鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來(lái)，其風(fēng)日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多。像《博物志》全是怪誕之說(shuō)，是受了方士思想的影響。此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入。因?yàn)闀x、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時(shí)所譯的佛經(jīng)很多，而同時(shí)鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時(shí)合中、印兩國(guó)的鬼怪到小說(shuō)里，使它更加發(fā)達(dá)起來(lái)。明代的神魔小說(shuō)也受了當(dāng)時(shí)宗教、方士之影響。其時(shí)有方士李孜，釋家繼曉，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說(shuō)日盛，而影響及于文章。況且歷來(lái)三教之爭(zhēng)，都無(wú)解決，大抵是互相調(diào)和，互相容受，終于名為“同源”而后已?！斗馍駛鳌返乃枷耄簿褪鞘芰巳掏吹哪：挠绊?。助周者為闡教，助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道?？傊鞘芰巳掏吹挠绊?，以三教為神，以別教為魔罷了。（摘編自魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）材料三：上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)的“尋根文學(xué)”較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響。他們以“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的表現(xiàn)和寫作手法來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根?！皩じ膶W(xué)”是一次中國(guó)作家在文學(xué)藝術(shù)中尋找民族文化、民族文學(xué)和民族意識(shí)的一種自我覺醒。尋根作家在文學(xué)和美學(xué)上對(duì)民族文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和挖掘，尋找其積極向上的一面，體現(xiàn)了中國(guó)文化的思想內(nèi)核。它以弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀民族文化為己任，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行肯定和發(fā)揚(yáng)?？傊?，上世紀(jì)八十年代以來(lái)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)走出了一條創(chuàng)新和獨(dú)特的路。中國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義，在意義上、表現(xiàn)方式上，都變成一種獨(dú)立的體裁，在世界文學(xué)上也得到應(yīng)有的位置。通過對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，中國(guó)作家發(fā)現(xiàn)，不用把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)，從現(xiàn)代角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化中也有深刻思想。李杭育的說(shuō)法，會(huì)代表許多作家的共識(shí)，“東方人有自己特有的思維方式和他的精神上的某些長(zhǎng)處”。（綜合摘編自高巖《“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)中國(guó)“尋根文學(xué)”的影響研究》和伍來(lái)智《中國(guó)新時(shí)期文學(xué)接受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)語(yǔ)境》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的影響與接受的原因之一是中外文學(xué)審美旨趣共鳴、契合的結(jié)果。B．作為我國(guó)首部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，《山海經(jīng)》是我國(guó)古代魔幻文學(xué)的始祖。C．六朝時(shí)，輸入的印度思想與中國(guó)本土的鬼神奇異之談相結(jié)合，使當(dāng)時(shí)的志怪小說(shuō)更為發(fā)達(dá)。D．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義在借鑒、融合之中有獨(dú)創(chuàng)，在世界文學(xué)上占有了一席之地。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料三都運(yùn)用引用論證，增強(qiáng)文章說(shuō)服力，其中前者還有承上啟下作用。B．從材料一可知，拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與中國(guó)古代的魔幻文學(xué)同質(zhì)同源。C．材料三認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含深刻思想，要以現(xiàn)代眼光挖掘，尋根作家即是如此。D．材料一、材料三的語(yǔ)言通俗易懂；材料二的語(yǔ)言則以白話文為主而又夾雜文言語(yǔ)句。8.下列對(duì)“尋根文學(xué)”作品的闡釋，不能作為材料三“尋根文學(xué)”特點(diǎn)例證的一項(xiàng)是（

）A．莫言“紅高粱”系列作品和馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》都是以村寨史、家族史為基點(diǎn)來(lái)找尋民族的根。B．扎西達(dá)娃《西藏，系在皮繩扣上的魂》將過去、現(xiàn)在，實(shí)物、虛境組接在一起，展現(xiàn)藏民族精神文化。C．阿城《棋王》從道家文化中找到積極因素，認(rèn)為這些是當(dāng)今人們從困境中解脫出來(lái)的重要精神憑借。D．鄧友梅的“尋根文學(xué)”作品勾畫了上至王孫貴族、八旗子弟，下至社會(huì)底層、三教九流的各色人物。9.材料一和材料二都闡釋了中國(guó)古代志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)的演變，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

10.德國(guó)文學(xué)家歌德提出了“世界文學(xué)”概念，魯迅在《拿來(lái)主義》中說(shuō)“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)談對(duì)待“世界文學(xué)”我們?cè)撊绾巍白约簛?lái)拿”。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個(gè)過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說(shuō)，我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風(fēng)?！卑准诬幱旨s請(qǐng)鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了?！比水?dāng)即商量拿出一個(gè)在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長(zhǎng)白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來(lái)，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請(qǐng)假；要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說(shuō)的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來(lái)；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！碧幜P的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話的聲音都柔和纖細(xì)了。白嘉軒又請(qǐng)來(lái)兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來(lái)，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個(gè)石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來(lái)觀看一回。此后，在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時(shí)間里，《鄉(xiāng)約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場(chǎng)的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個(gè)煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來(lái)，從來(lái)也沒有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來(lái)。白嘉軒點(diǎn)燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說(shuō)：“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來(lái)給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴。”白嘉軒先叫了白興兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說(shuō)：“起來(lái)起來(lái)！跟我來(lái)——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下，“背過身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹舉起雙手，人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時(shí)總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點(diǎn)出七個(gè)人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來(lái)。接著兩個(gè)煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說(shuō)，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說(shuō)：“一個(gè)引著娃娃回娘家去了，一個(gè)引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個(gè)出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個(gè)年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺(tái)子是啥味氣？”白嘉軒說(shuō)到這兒已經(jīng)動(dòng)心傷情，眼角潤(rùn)濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無(wú)聲，有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說(shuō)：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來(lái)了。你們來(lái)——”眾人吃驚地看見，兩個(gè)年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來(lái)了，羞愧地站在眾人面前。那個(gè)討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來(lái)：“捶死這倆煙鬼！”兩個(gè)煙鬼羞愧難當(dāng)，無(wú)地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。（摘編自《白鹿原》，有刪改）

文本二：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）11.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對(duì)此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實(shí)踐。B．鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》，無(wú)需借助文字，聽別人講解，再背記即可，可見文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有價(jià)值。C．白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習(xí)氣銷聲匿跡，村民也變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。D．白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼，方法雖粗暴，但在那個(gè)年代起到了震懾作用。12.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一在情節(jié)上以白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》為主線展開，族長(zhǎng)白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。B．小說(shuō)塑造的主人公白嘉軒是個(gè)多元立體的人物，既有對(duì)違犯《鄉(xiāng)約》者嚴(yán)厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。C．從《鄉(xiāng)約》、族長(zhǎng)、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影。D．文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運(yùn)用了語(yǔ)言、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫，點(diǎn)面結(jié)合，描寫細(xì)致入微，精妙傳神。13.文本一在語(yǔ)言表達(dá)上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

14.文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本二的觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。曾子蕓瓜而誤斬其根。曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地，有頃乃蘇，蹶然而起，進(jìn)曰：“曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？”退屏鼓琴而歌欲令曾皙聽其歌聲令知其平也孔子聞之告門人曰參來(lái)勿內(nèi)也曾子自以無(wú)罪使人謝孔子孔子曰：“汝聞?lì)庞凶用凰?？舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得。小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔氏之門，有罪不自知，處義難乎！孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長(zhǎng)劍?！笨鬃釉唬骸胺谴酥畣栆?。謂以汝之所能，加之以學(xué)，豈可及哉！”子路曰：“學(xué)亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無(wú)諫臣則失政，士無(wú)教友則失聽。狂馬不釋其策，操弓不返于檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可以不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄?，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”子路問于孔子曰：“請(qǐng)釋古之學(xué)而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可。昔者，東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內(nèi)私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義也。蒼梧之弟，娶妻而美好，請(qǐng)與兄易。忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學(xué)而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎？不順其初，雖欲悔之，難哉！”（節(jié)選自《說(shuō)苑·建本》）15.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽其歌聲/令知其平也/孔子聞之/告門人曰/參來(lái)勿內(nèi)也/曾子自以無(wú)罪使人/謝孔子/B．退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽/其歌聲令知/其平也/孔子聞之/告門人曰/參來(lái)勿內(nèi)也/曾子自以無(wú)罪/使人謝孔子/C．退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽/其歌聲令知/其平也/孔子聞之/告門人曰/參來(lái)勿內(nèi)也/曾子自以無(wú)罪使人/謝孔子/D．退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽其歌聲/令知其平也/孔子聞之/告門人曰/參來(lái)勿內(nèi)也/曾子自以無(wú)罪/使人謝孔子/16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．大人，指王公貴族之類的高位者，或是對(duì)父母長(zhǎng)輩的稱呼。文中指曾子的父親。B．“得無(wú)疾乎”中“疾”的意思與《勸學(xué)》“聲非加疾也”中“疾”的意思不同。C．“今子委身以待暴怒”中“委”的意思與“委罪于人”中的意思相同。D．東夷，古時(shí)中原對(duì)東方各部落的統(tǒng)稱。夷，后來(lái)泛指華夏族以外的少數(shù)民族。17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．曾皙脾氣暴躁，僅因兒子鋤草時(shí)不慎斬?cái)嗔斯厦绲母?，便拿起大棍擊打兒子，致使兒子倒地，不省人事。B．孔子對(duì)曾參被父親用大棍打卻不知道躲閃的行為進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為曾參的做法會(huì)使他的父親陷入不義。C．孔子認(rèn)為子路很有才能，如果再進(jìn)一步學(xué)習(xí)，將不會(huì)有人能超過子路，但喜歡長(zhǎng)劍并不能幫助他提高才能。D．孔子認(rèn)為東夷女子在其丈夫死了之后，雖然沒有再次出嫁，但納私婿的做法也不符合貞節(jié)的本義。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詞，完成小題。念奴嬌·過洞庭①[宋]張孝祥洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕！【注】①宋孝宗乾道二年，作者因人進(jìn)讒言而被罷官，由桂林北歸，途經(jīng)洞庭湖時(shí)作此詞。18.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞人將“一葉扁舟”置于“汪洋大湖”中，流露出天高人小的傷感之情。B．在上闋中，景象呈現(xiàn)出清亮明潔的特征，這是詞人眼中人格化了的宇宙。C．在下闋中，詞人運(yùn)用比喻、想象、夸張等多種手法，來(lái)表達(dá)自己的情感。D．詞結(jié)尾先寫動(dòng)作，再寫聲音，繼而從秋月秋水中回歸自我，忘情于自然。19.詞的下闋塑造了一個(gè)怎樣的抒情主人公形象，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句來(lái)分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和