吉林省洮南市高中語文高二期末自測(cè)模擬提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①屈原的《離騷》與蘇軾的詞，都展現(xiàn)出了鮮明的“自我形象”，這種“自我形象”的塑造無疑帶有生活的真實(shí)印記，但更多融入了詩人的人生理想與追求，是其人格精神與藝術(shù)精神的外化。兩人作品中的“自我形象”有諸多相通共鳴之處，但由于不同文化背景、不同性格品性的陶塑，二者又存在諸多差異。②屈原作為楚國貴族，一心想振興楚國，無奈的是，懷王并非知人善任之君，后來聽信一些奸佞之臣的讒言，棄屈原而不用。到了頃襄王，則干脆把屈原放逐到江南。屈原具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，因此，政治上的失意對(duì)他來說，就不僅僅是地位與名利的喪失，而是整個(gè)人生理想、人生信念的崩塌，這給他帶來了巨大的心靈創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷彌漫在《離騷》整個(gè)作品中。③蘇軾因詩獲罪，被貶黃州之后便不在詩歌中放縱自我，這在他與朋友的往來書信中多有提及。而在當(dāng)時(shí)多“綺羅香澤之態(tài)”與“閨門淫媟之語”的小詞，恰好成了他寄寓情感、抒發(fā)自我的不二選擇。蘇詞中也常常彌漫著失意的傷感、無助的寂寥，比如《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。……揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！睂?duì)于這首詞的主旨，眾人說法不一，但總體來看，詩中應(yīng)有政治寄托，只是這種孤寂之情表達(dá)得更為含蓄蘊(yùn)藉、空靈飛動(dòng)。蘇詞中對(duì)時(shí)光流逝、人生無常也頗多感慨，但又希望在更深的根基處化解一切對(duì)立與沖突，將一切愁苦化作淡淡的輕煙隨風(fēng)而逝，從而達(dá)到一種物我兩忘的澄明之境，而不似屈原那樣苦苦掙扎和自我煎熬。④《離騷》中的“自我形象”除了悲苦失意，更突出的是怨憤、不屈，乃至迷狂。劉小楓在《拯救與逍遙》中說：“屈原的偉大恰恰就在于他始終以社會(huì)的命運(yùn)和歷史的命運(yùn)為自己的命運(yùn)，就在他的價(jià)值自居的人格精神。”所謂價(jià)值自居就是把某種超越個(gè)體的更高的價(jià)值追求內(nèi)化為自身的感性生命，把無限寓于有限，在這種價(jià)值擔(dān)當(dāng)中，個(gè)體完成了對(duì)自身的超越。所以屈原對(duì)楚王和奸臣充滿了怨憤的情緒，這種怨憤不是個(gè)人政治失意的發(fā)泄，而是對(duì)人生價(jià)值的堅(jiān)守，詩人與巫卜溝通，與神靈對(duì)話，幾乎陷入了迷狂之境。⑤蘇軾滿懷治世理想，入仕后卻屢遭小人排擠，多次被貶。他詞作中的“自我形象”也時(shí)時(shí)流露出隱隱的怨憤之氣。但與屈原不同的是，蘇軾沒有選擇劍拔弩張式的抗?fàn)帲怯诋?dāng)下的生活中尋求生命本真的意義，個(gè)人的寵辱、政治的得失全都在煙霞霧靄、清風(fēng)明月的審美境界中化解于無形。蘇詞中的“自我形象”更多的其實(shí)是灑脫曠達(dá)，是面對(duì)風(fēng)雨來襲的坦然淡定，如《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”詞人借冒雨徐行，表現(xiàn)了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的曠達(dá)胸懷。有此胸懷，自然“覺從前皆非今是”“我今忘我兼忘世”，在物我兩忘中達(dá)到更高的境界。⑥作為豪放詞的開拓者，蘇詞中的“自我形象”自然也有一些雄豪的氣息在，“且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場(chǎng)?！币粋€(gè)“渾”字將悲憤之情化為磊落之氣。蘇軾之狂，更多的是一種意氣風(fēng)發(fā)。這種狂放不是糾結(jié)焦慮不知出路所在的迷狂，而是超越個(gè)人境遇的偃蹇困頓，跳出生活之外反觀生活的淡定灑脫，這也正是宋王朝知識(shí)分子所熱衷追求的古仁人之心——不以物喜，不以己悲。（摘編自李菲、韓偉《〈離騷〉與蘇軾詞中“自我形象”的比較》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．屈原的《離騷》與蘇軾詞中塑造的“自我形象”并非源自真實(shí)的生活，而是他們各自人生理想與美好追求的化身。B．與屈原相比，蘇軾的詞也常常彌漫著傷感與寂寥，但卻能擺脫一切煩擾羈絆，從而進(jìn)入一種物我兩忘的澄明之境。C．屈原迷狂源自以“價(jià)值自居”，完成了對(duì)自我的超越；蘇軾狂放則是一種意氣風(fēng)發(fā)，一種跳出生活外的淡定灑脫。D．蘇軾與屈原所處時(shí)代的文化背景不同，宋人所推崇的“不以物喜，不以己悲”的生活態(tài)度直接影響了蘇軾的性格。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，主體部分又分別從兩個(gè)方面比較二者塑造的“自我形象”的同與異。B．文章善用舉例論證，如舉蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》一詞說明蘇軾抒寫孤寂之情含蓄靈動(dòng)。C．文章引用劉小楓《拯救與逍遙》中的話，意在說明屈原的偉大之處就在于他的價(jià)值自居的人格精神。D．文章比較了《離騷》與蘇軾詞中的“自我形象”，同中有異，怨憤中前者不屈迷狂，后者灑脫曠達(dá)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．屈原強(qiáng)烈的“自我意識(shí)”導(dǎo)致其心靈遭受了巨大的創(chuàng)傷，而這種巨大的心靈創(chuàng)傷也彌漫在《離騷》整個(gè)作品中。B．屈原把社會(huì)的命運(yùn)和歷史的命運(yùn)當(dāng)作自己的命運(yùn)，蘇軾將政治得失化解于無形，兩相比較，作者并未厚此薄彼。C．蘇軾因詩獲罪，被貶黃州后便多以小詞寄寓情感、抒發(fā)自我，這在一定程度上豐富了蘇詞的內(nèi)容，拓展了意境。D．面對(duì)相似的人生際遇，屈原大膽的批判、嚴(yán)厲的斥責(zé)，怨憤不屈；蘇軾雖然沒有放棄抗?fàn)?，但卻能夠胸懷曠達(dá)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《覺醒年代》是慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的重點(diǎn)劇目，從標(biāo)題和簡介上看，這似乎是一部沒有什么發(fā)揮空間的標(biāo)準(zhǔn)命題作文，劇中的時(shí)代背景、歷史事件和主要角色都已經(jīng)被從各個(gè)角度演繹過多次。在這種情況下，《覺醒年代》另辟蹊徑，以認(rèn)真的態(tài)度、豐富的電視表現(xiàn)手法和精良的制作突圍成功，殊為可貴，特別是寫意與象征手法的運(yùn)用，時(shí)有出現(xiàn)，很能以小見大，讓人心頭一動(dòng)。比如，魯迅先生的出場(chǎng)：鬧市街口，押解罪犯的軍官，圍觀斬首的人群，劊子手手起刀落，年輕的生命終結(jié)。老百姓爭(zhēng)先恐后地給監(jiān)斬的士兵遞上銅板，好獲取新鮮的人血饅頭救治家人，嘴里還念叨著“蘸血要趁熱”，儼然是把魯迅先生的小說《藥》作了微縮呈現(xiàn)，令人不禁莞爾。再比如陳獨(dú)秀在北京的住所，也是《新青年》編輯部所在地，箭桿胡同9號(hào)外面的道路，一直都是泥濘不堪，每每令經(jīng)過此地的李大釗、魯迅、錢玄同、延年喬年等不得不小心謹(jǐn)慎，再加上時(shí)常出沒的盯梢，可見陳獨(dú)秀和《新青年》所處的環(huán)境之惡劣。而陳獨(dú)秀在家門口送別醉酒的胡適時(shí)，為其投磚鋪路，并囑其“道路泥濘、小心腳下”，言近旨遠(yuǎn)、語意雙關(guān)。其他如人物服裝上的銅質(zhì)紐扣、遠(yuǎn)處一閃而過的電燈開關(guān)、魯迅家中的兩棵棗樹……眾多細(xì)節(jié)展現(xiàn)劇組對(duì)細(xì)節(jié)的重視與把控?！队X醒年代》還很重視“大真實(shí)”與“小寫意”相結(jié)合。所謂“大真實(shí)”，是指該劇所涉及的事件真實(shí)、場(chǎng)景真實(shí)、歷史真實(shí)，無論作為人物的陳獨(dú)秀、李大釗，作為事件的“新文化運(yùn)動(dòng)”“五四運(yùn)動(dòng)”，還是作為場(chǎng)景的北大“小紅樓”，都是真實(shí)存在過的，而民國時(shí)期北京街道上的駱駝、人物演講時(shí)的螞蟻，以及魯迅出場(chǎng)時(shí)人群中的那只籠中鳥，這些在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)的動(dòng)物鏡頭，則是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)有意創(chuàng)作的“小寫意”。（摘編自曹巧蘭《火出圈的〈覺醒年代〉，為什么這么好看》）材料二：文藝是時(shí)代的先聲，文化興國運(yùn)興，當(dāng)代文藝的經(jīng)典化是文化興盛的表征，“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)文藝經(jīng)典化的途徑之一?！凹t色經(jīng)典”再生產(chǎn)一定要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要有利于增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力，有利于鼓舞人民為中華民族偉大復(fù)興的斗志，有利于在文藝精品追求中提升中華文化的國際話語權(quán)。昔日輝煌的“紅色經(jīng)典”是一座文藝再生產(chǎn)的富礦，其中蘊(yùn)蓄了一系列的革命精神，如“紅船精神”、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、沂蒙精神、大別山精神、“兩彈一星”精神，等等。這些革命精神的傳承和展示需要熔鑄到大眾的日常生活中，成為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)文化的重要構(gòu)成部分，這正是“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和發(fā)揮作用的場(chǎng)域，是革命文化熔鑄于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的重要依據(jù)，這種精神和理想信念的追求甚至成為中國特色社會(huì)主義文化的主基調(diào)，是社會(huì)主義文化的本質(zhì)性力量展示。凸顯歷史維度、尊重歷史真實(shí)是“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)遵循的基本原則。原本生成于特定歷史語境的“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)，既要尊重歷史邏輯真實(shí)，再現(xiàn)特定歷史環(huán)境的殘酷性、嚴(yán)肅性，在生存底線一再退守中奮起抗?fàn)幒土x無反顧，從而成就革命大義的合理性；也要立足現(xiàn)實(shí)條件，在時(shí)代精神中展示真實(shí)的人性，生動(dòng)詮釋革命黨人并非不食人間煙火，恰恰是在眷顧和留戀“小我”中來成就“大我”的徘徊、不舍，而又毅然決然的堅(jiān)定執(zhí)著，由此觸及到時(shí)代的精神巔峰，在真實(shí)人性和人情的普遍生成和傳達(dá)中實(shí)現(xiàn)黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一。新時(shí)代需要新文化的引領(lǐng)，需要以文藝塑造新人，需要發(fā)揮文藝引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)向的作用。“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)典化，就要立足當(dāng)代藝術(shù)高原追求藝術(shù)的卓越性，尤其要塑造具有時(shí)代特征的英雄人物。“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)要避免英雄形象的扁平化、人物性格的定型化，既要尊重歷史真實(shí)，更要傾聽時(shí)代的聲音，要寫出一個(gè)“真實(shí)的人”以及英雄的成長史。也就是說，塑造英雄人物要刻畫人物的“七情六欲”和家庭生活，這也成為再生產(chǎn)能否實(shí)現(xiàn)經(jīng)典化的關(guān)鍵?；跉v史真實(shí)，追求藝術(shù)真實(shí)，“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)一定要明白英雄人物首先是“人”，但更要明白英雄人物之為英雄的超越性和特殊性，因此對(duì)其“煙火氣”的刻畫要有“度”，再生產(chǎn)要基于現(xiàn)實(shí)主義原則，以英雄主義為軸心展開，要回到社會(huì)生活的常識(shí)、常情、常德，以增強(qiáng)新時(shí)代人民的歸屬感、認(rèn)同感，樹立正確的歷史觀、國家觀。（摘編自《新時(shí)代“紅色經(jīng)典”的創(chuàng)作及使命》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《覺醒年代》中寫意與象征手法的運(yùn)用，是其成為不可多得的優(yōu)秀影視劇的重要因素。B．鬧市街口，圍觀斬首，爭(zhēng)搶“人血饅頭”等畫面的呈現(xiàn)，儼然是把魯迅先生的小說《藥》搬上了銀屏，讓廣大觀眾深切感受到思想覺醒歷程之艱難。C．《覺醒年代》是在真實(shí)歷史人物基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造，該劇涉及了事件真實(shí)、場(chǎng)景真實(shí)、歷史真實(shí)，由此可知，歷史真實(shí)是《覺醒年代》創(chuàng)造的基本原則之一。D．創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)有意創(chuàng)作的“小寫意”，一方面展現(xiàn)劇組對(duì)細(xì)節(jié)的重視與把控，另一方面也體現(xiàn)了“紅色經(jīng)典”題材電視劇新的創(chuàng)作視角。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“紅色經(jīng)典”在塑造英雄形象時(shí)，只要回到社會(huì)生活的常識(shí)、常情、常德，注重“煙火氣”，就能增強(qiáng)新時(shí)代人們的歸屬感和認(rèn)同感。B．《覺醒年代》“火出圈”引發(fā)觀眾共鳴，是因?yàn)樵搫?chuàng)作既凸顯歷史維度、尊重歷史真實(shí)，又立足于現(xiàn)實(shí)條件。C．“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)，必須站在歷史的維度，將歷史的真實(shí)與時(shí)代精神相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一。D．“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)典化，關(guān)鍵是塑造具有時(shí)代特征的英雄人物，既要寫出一個(gè)“真實(shí)的人”，又要寫出英雄人物的超越性和特殊性。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能用來支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．建黨百年獻(xiàn)禮影片《革命者》既注重呈現(xiàn)李大釗革命先驅(qū)的形象，也力求刻畫他作為人夫、人父的柔軟溫情。B．芭蕾舞劇《紅色娘子軍》在致敬經(jīng)典時(shí)，將西方芭蕾舞的技巧與中國民族舞的表現(xiàn)手法相結(jié)合，成為引人注目的文化產(chǎn)品。C．復(fù)排的京劇《白毛女》在前輩們所創(chuàng)作的經(jīng)典基礎(chǔ)上，立足新時(shí)代，豐富了人物形象，滿足了當(dāng)代觀眾的審美需求。D．電影《辛亥革命》援引《與妻書》的內(nèi)容，表現(xiàn)了林覺民在生與死、小家與國家之間的艱難抉擇。7.《覺醒年代》另辟蹊徑，開啟了“紅色經(jīng)典”國劇的新境界，具體表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料一簡要分析。

8.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勑聲r(shí)代應(yīng)該如何講好紅色故事？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：簌簌衣巾落棗花吳繼紅在河堤上漫步，風(fēng)里傳來甜膩膩的清香，這香氣，不禁讓我想起了老家的棗花。老家院里那棵棗樹是20多年前父親親手栽下的。父親是木匠，農(nóng)閑時(shí)在四里八村做木活兒，由于孩子多，微薄的工錢勉強(qiáng)夠一家人糊口?？伤苤?，每天樂呵呵的，誰家有活兒都隨叫隨到，碰見家庭條件不如我們的，總是少要工錢。那時(shí)奶奶還在世，家里有六七個(gè)孩子，日子過得很艱難，哥哥姐姐很早就輟學(xué)幫著維持家里的生計(jì)。棗樹旁邊是水井。閑下來的時(shí)候，母親蹲在棗樹下洗衣服，奶奶在棗樹下乘涼，父親則坐在樹下抽幾袋煙。傍晚的風(fēng)從棗樹葉子間吹過來，特別是棗花開的時(shí)節(jié)，聞著清甜的棗花香，吃著母親烙的餅、腌的菜，感覺歲月安靜而美好。棗花開得遲。當(dāng)很多花兒都爭(zhēng)相開放時(shí)，棗樹枝頭還是光禿禿一片。小滿前后，棗花才開始默默地綻放。棗花很小，淡淡的黃綠色，小米粒兒一樣，不細(xì)看，還真發(fā)現(xiàn)不了。棗花雖小，但香氣很濃郁。每到棗花盛開時(shí)節(jié)，無數(shù)的蜜蜂沖著花香而來，一天到晚在枝頭“嗡嗡”地忙碌。白天，陽光照耀著綠色搖曳的棗樹，嫩黃色的棗花在綠色的棗葉間閃著串串黃色的微光；有月的夜晚，棗花的香味借著夜風(fēng)飄在我的心頭，也飄進(jìn)我的夢(mèng)鄉(xiāng)。棗花要落的時(shí)候，正是收麥的大忙時(shí)節(jié)。起風(fēng)了，棗花從枝頭落下，鋪滿厚厚一層。蘇軾曾說“簌簌衣巾落棗花”，蘇軾從樹下經(jīng)過的那個(gè)正午，一定也起了風(fēng)，簌簌的棗花落在了蘇軾的身上。記憶里，有一年的棗花也落得特別急，在我記憶里落了十幾年，刻骨銘心。我念高一那年收麥前，奶奶一病不起，花光了家里最后一分錢。二伯的兒子從惠州打工回來，告訴父親他在那邊的廠里做會(huì)計(jì)，可以給我安排個(gè)活兒。那年我十六歲，算是“整勞力”了。哥嫂們雖然沒說什么，可如果我繼續(xù)念書，無疑是給這個(gè)家雪上加霜。我整天忐忑不安。終于，父親把我叫到了棗樹下。他坐在棗樹下吸了半天煙，我看見他的手在裝煙絲時(shí)一直在輕輕地顫抖。就在我被嗆得開始咳嗽時(shí)，父親終于說話了：“五妮啊，是爹沒本事，讓你受苦了；家里的事你甭管，書只要你想念，就念下去吧……”我本來預(yù)備了一肚子話，只等父親勸我退學(xué)時(shí)拿來跟他據(jù)理力爭(zhēng)，可沒想到父親卻說了這樣一句話。我所有的話都卡在了嗓子眼兒，只剩下大顆的淚珠和撲簌簌的棗花一起落到衣上、地上。父親輕嘆一聲，摸了摸我的頭，拂去我頭發(fā)上的棗花，站起了身。棗花還在簌簌地落著，落著，落在我的頭上、身上，也落在我的心上。隨后的那些日子，父親和哥哥們每天出去得更早，回來得更晚了，母親精打細(xì)算，日子勉強(qiáng)撐了過來。三年后，我考上了大學(xué)。院子里的棗樹又長大了許多，那時(shí)父親已經(jīng)60多歲，為了讓有限的土地生出更多的錢供我念完大學(xué)，他把南坡那塊地開辟出來種西瓜，每天沒日沒夜地守在地里；一到節(jié)假日，趕著家里的那輛騾車跑幾十里地去城里賣瓜；棗樹上結(jié)的棗子再也沒舍得嘗一顆，全都拿去賣掉……我大學(xué)畢業(yè)成了一名公務(wù)員，結(jié)婚有了孩子，也在城里按揭買了房。想著把父母親接到城里享兩天福，可他們卻相繼離開了人世，父親栽下的那棵棗樹永遠(yuǎn)留在了老家的院子里，老家從此只在夢(mèng)里……“四月南風(fēng)大麥黃，棗花未落桐葉長。青山朝別暮還見，嘶馬出門思舊鄉(xiāng)?！苯褚?，老家院子里，棗花是否又一次落滿了地面？材料二：回憶性散文是一種敘事抒情類的散文，作者經(jīng)歷過的、有記憶的、對(duì)自身有重大影響的事件，在一定的情境刺激下重現(xiàn)腦海，再將其按照時(shí)間與空間的變化，按照事件發(fā)展脈絡(luò)或人物的行動(dòng)軌跡敘述經(jīng)歷時(shí)與回憶時(shí)的情感狀態(tài)，反思過往并傳達(dá)其深層次的感悟。作者在創(chuàng)作時(shí)的情感狀態(tài)可能是對(duì)過往的回想和懷念，回想美好的記憶以暫時(shí)忘記當(dāng)下的煩惱，懷念重要的人以表達(dá)思念之情；也可能是反省，反省以往的過錯(cuò)，用文字向回憶對(duì)象表達(dá)懺悔。9.下列對(duì)材料一相關(guān)的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者現(xiàn)實(shí)與回憶交織，使充滿溫情和艱辛的生活回憶在兒童和成年視角穿梭。文章顯得真實(shí)卻不乏童真。B．文章的主要人物——父親在我的青少年時(shí)期扮演了重要的角色，他支持我上學(xué)，為子女日夜操勞。文章從多個(gè)角度塑造了默默付出的偉大父親形象，字里行間蘊(yùn)藏著作者對(duì)父愛的謳歌。C．棗花這一物象在文章中扮演重要角色。作用之一是通過對(duì)棗花開時(shí)一家人乘涼洗場(chǎng)面的描寫，營造溫馨的氛圍。D．文章語言如話家常，沒有過多的修飾和雕琢，使文章整體樸實(shí)平淡。同時(shí)“五妮啊，是爹沒本事”“家里的事你甭管”等句口語色彩濃厚，表現(xiàn)父親對(duì)我的期望、疼愛和支持、10.材料一中，作者對(duì)“我”上學(xué)還是打工的回憶著墨頗多，下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)“我”得知自己可能會(huì)為照顧家里而被迫輟學(xué)打工時(shí)，“我”無奈和怨尤油然而生，忐忑自己繼續(xù)念書只會(huì)拖累家庭。B．哥嫂們雖然對(duì)“我”上學(xué)還是打工的問題沒有發(fā)表意見，但是結(jié)合文章來看哥嫂內(nèi)心充滿著對(duì)我輟學(xué)打工、緩解家庭壓力的渴望。C．“我”預(yù)備好一肚子的話準(zhǔn)備與父親辯論上學(xué)之利，最終卻沒有說出口，因?yàn)楦赣H轉(zhuǎn)念讓我繼續(xù)讀書。D．父親與《大衛(wèi)·科波菲爾》中的默德斯通不同，父親沒有像默德斯通對(duì)待孩子的冷酷與無情，而是對(duì)孩子充滿理解，尊重孩子的人生道路。11.假設(shè)你代表高三學(xué)生向新高一學(xué)弟進(jìn)行語文學(xué)科交流。你偶然發(fā)現(xiàn)本文與必修上冊(cè)課文《我與地壇》有相似之處。請(qǐng)根據(jù)下表提示，完成填空?！扼陆砺錀椈ā罚▍抢^紅）《我與地壇（節(jié)選）》（史鐵生）內(nèi)容Q：為什么說父親是一位懂得理解女兒的父親？

A：①Q(mào)：為什么說母親是一位“懂得理解兒子的母親”？

A：她始終很尊重自己的兒子，維護(hù)著他的自尊。反復(fù)提及的詞語Q：“棗花”被反復(fù)提及，它在文中除了第六題C項(xiàng)的作用外，還有什么作用？

A:②Q；母親心理矛盾被反復(fù)提及，但心理卻是不斷變化的。這有什么作用？

A:體現(xiàn)出母親是一位活得最苦但既疼兒子又理解兒子的不張揚(yáng)愛的堅(jiān)忍的母親。情感狀態(tài)③④12.本文是一篇回憶性散文。文章脈絡(luò)清晰、有條理。為了將回憶有條不紊地將組織在一起，作者采用了哪些文學(xué)方法？請(qǐng)至少找出三處，并結(jié)合文章材料內(nèi)容簡要賞析。

四、文言文閱讀

閱讀材料，完成小題。太原城久不下，東西班都指揮使李懷忠率眾攻之，戰(zhàn)不利，中流矢，幾死。殿前指揮使都虞候趙廷翰，率諸班衛(wèi)士叩頭，愿先登急擊以盡死力。帝曰：“汝曹皆吾所訓(xùn)練，無不一當(dāng)百，所以備肘腋，同休戚也。我寧不得太原，豈忍驅(qū)汝曹冒鋒刃，蹈必死之地乎！”眾皆感泣。時(shí)大軍頓甘草地中，會(huì)暑雨，多被腹病。會(huì)遼遣北院太王烏珍自白馬率勁卒夜出間道疾馳駐太原西鳴鼓舉火北漢賴以自固。太常博士李光贊言于帝曰：“陛下戰(zhàn)無不勝，謀無不臧，四方恃險(xiǎn)之邦、僭竊帝王之號(hào)者，昔與中國為鄰，今與陛下為臣矣。蕞爾晉陽，豈須親討！重勞飛挽，取怨黔黎，得之未足為多，失之未足為辱。國家貴靜，天道惡盈，所慮向來恃險(xiǎn)之邦，聞是役也，竭府庫之財(cái)，盡生民之力，忠心踴躍，各有窺覦。傳曰：‘鄰之厚，君之薄也。’豈若回鑾復(fù)都，屯兵上黨？使夏取其麥，秋取其禾，既寬力役之征，便是蕩平之策。惟陛下裁之！”帝覽奏，甚喜，復(fù)問趙普，普亦以為然，因使普召光贊慰撫之。己未，徙太原民萬馀家于山東、河南，給粟；庚申，分命使者十七人發(fā)禁軍護(hù)送之，因屯于鎮(zhèn)、潞等州，用絳人薛化光策也。化光言：“伐木先去枝葉，后取根柢。今河?xùn)|外有契丹之助，內(nèi)有人戶賦輸，竊恐歲月間未能下。宜于太原北石嶺山及河北界西山東靜陽村、樂平鎮(zhèn)、黃澤關(guān)、百井社，各建城寨，扼契丹援兵，起其部內(nèi)人戶，于西京、襄、鄧、唐、汝州給閑田，使自耕種，絕其供饋，如此，不數(shù)年間，自可平定?！钡奂渭{之。次鎮(zhèn)州，召道士蘇澄入見，謂曰：“聯(lián)作建隆觀，思得有道之士居之，師豈有意乎？”對(duì)曰：“京師浩穰，非所安也。”壬申，幸其所居，謂曰：“師年逾八十而容貌甚少，盍以養(yǎng)生之術(shù)教朕！”對(duì)曰：“臣養(yǎng)生，不過精思練氣耳；帝王養(yǎng)生，則異于是?！独献印吩唬骸覠o為而民自化，我無欲而民自正?！療o為無欲，凝神太和，昔黃帝、唐堯享國永年，用此道也?！钡蹛?，厚賜之。（節(jié)選自《續(xù)資治通鑒》卷五）13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．會(huì)遼遣北院大王/烏珍自白馬率/勁卒夜出/間道疾馳駐太原西鳴鼓舉火北漢賴以自固B．會(huì)遼遣北院大王/烏珍自白馬率勁卒夜出間道疾馳駐太原西鳴鼓/舉火北漢/賴以自固C．會(huì)遼遣北院大王烏珍/自白馬率勁卒夜出間道疾馳駐太原西鳴鼓舉火/北漢賴以自固D．會(huì)遼遺北院大王烏珍/自白馬率勁卒夜出/間道疾馳/駐太原西/鳴鼓舉火北漢賴以自固14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．殿前指揮使，官名，總領(lǐng)殿前諸班，為殿前司長官。統(tǒng)領(lǐng)管理訓(xùn)練、番衛(wèi)、戍守、遷補(bǔ)、賞罰，這些事宜總體上都?xì)w此官職管理。B．己未，文中是指“己未年”，采用的是干支紀(jì)年法。天干與地支相對(duì)應(yīng)組成，可以紀(jì)年，也可以紀(jì)月，紀(jì)日。C．山東，崤山以東，實(shí)際上是站在秦人的視角向東看，直至唐末一直未變。韓、楚、趙、魏、齊、燕六國合稱為“山東六國”。D．契丹，古民族名。居今遼河上游西拉術(shù)倫河一帶，以游牧為生。北魏時(shí)，自號(hào)契丹。唐末，阿保機(jī)統(tǒng)一各部族，稱帝建遼國。15.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李懷忠中箭受重傷后，殿前指揮使都虞候趙廷翰主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)，率領(lǐng)諸班衛(wèi)士先行出擊，受到主上的贊賞。B．李光贊提出的休養(yǎng)生息之策，正和主上的心意，起駕回都，放寬勞役之類的征用，打造富足之邦，不用戰(zhàn)爭(zhēng)就使得外邦屈服。C．薛化光在太原北石嶺山和河北界西山東建城寨，供給閑田，讓他們自己耕種，這樣能有效的斷絕太原城與契丹的聯(lián)系。D．蘇澄的養(yǎng)生不過是精思練氣，他認(rèn)為帝王養(yǎng)生，應(yīng)該像黃帝、唐堯那樣無為無欲，凝聚神氣，平和心態(tài)，才能享國永年。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭[宋]辛棄疾趙昌父七月望日用東坡韻敘太白、東坡事見寄，過相褒借，且有秋水之約。八月十四日，余臥病博山寺中，因用韻為謝，兼寄吳子似。我志在寥闊，疇昔夢(mèng)登天。摩挲素月，人世俯仰已千年。有客驂鸞并鳳，云遇青山赤壁，相約上高寒。酌酒援北斗，我亦蝨①其間。少歌曰：“神甚放，形則眠。鴻鵠一再高舉，天地睹方圓?！庇馗栀鈮?mèng)覺，推枕惘然獨(dú)念：人事底虧全?看美人可語，秋水隔嬋娟。

[注]①蝨：側(cè)身；置身。

16.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．起句開門見山，直抒胸懷，表現(xiàn)詞人高遠(yuǎn)志向和寬宏氣度，從而引出“夢(mèng)登天”之舉。B．詞人夢(mèng)中首先來到月宮，他撫摸潔白的月亮，陶醉在神奇迷離的幻境之中而忘卻時(shí)間。C．“青山赤壁”代指李白和蘇軾，我夢(mèng)中遇到兩位詩人，于是約二人至高寒的天宇痛飲美酒。D．全詞以夢(mèng)幻的形式表現(xiàn)詩人理想，充滿瑰麗的想象和大膽的夸張，顯現(xiàn)浪漫主義色彩。17.葉嘉瑩評(píng)價(jià)辛詞“善于形象地表達(dá)情感”，請(qǐng)結(jié)合下闋進(jìn)行分析。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分

（1）《琵琶行》中，白居易通過“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”側(cè)面展現(xiàn)了琵琶聲“不似向前聲”的“凄凄”哀怨。而在《赤璧賦》中，蘇軾用同樣的手法展現(xiàn)洞簫曲調(diào)“嗚嗚然”的凄惻悲涼的句子是“____________，____________”。

（2）“青出于藍(lán)”是大家耳熟能詳?shù)某烧Z，其中蘊(yùn)含的道理與韓愈《師說》中“____________，____________”的觀點(diǎn)是相同的。

（3）古代文人常在詩詞中用“酒”表達(dá)豪情、悲愁、苦悶和郁郁不得志的情感，如晏殊《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)?！?/p>