從和平之路看受教育的必要性

從和平之路看受教育的必要性

以色列是一個(gè)多民族國(guó)家形成的地區(qū)。作為一個(gè)有著悠久歷史傳統(tǒng)和沉重文化承載的民族,又置身充滿民族與文化沖突的地區(qū),往往只能在兩難中進(jìn)行抉擇,在悖論中尋找出路,在傳統(tǒng)中進(jìn)行創(chuàng)新,在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。這無疑是對(duì)一個(gè)民族智慧的考驗(yàn),同時(shí),也有力地促進(jìn)了這個(gè)民族的凝聚力和創(chuàng)新力以及百折不撓的民族精神。這一切,無論是在該民族漫長(zhǎng)的文化發(fā)展史上,還是在對(duì)于極其復(fù)雜的國(guó)際與地區(qū)形勢(shì)的處置中,都得到充分的彰顯與展示——盡管這只是一個(gè)僅有七百萬人口與兩萬平方公里土地的國(guó)家。筆者通過短暫的教育考察從一個(gè)側(cè)面印證了上述以色列的基本“國(guó)際形象”。一、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平:從疫情到權(quán)力我們這個(gè)教育考察團(tuán)是由中國(guó)教育學(xué)會(huì)下屬專業(yè)委員會(huì)的部分理事和電視臺(tái)、電臺(tái)記者以及香港教育界人士組成,整個(gè)教育考察行程主要由以色列國(guó)家外交和教育部安排?？疾靾F(tuán)一下飛機(jī),就被安排直奔耶路撒冷。耶路撒冷譯成漢語就是“和平之城”。可是“和平之城難和平,從建城4千余年來,這座西方文化——宗教的發(fā)源地,卻是戰(zhàn)亂頻發(fā)、生靈涂炭,成為宗教戰(zhàn)爭(zhēng)與文化矛盾的策源地。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),耶城大部分地區(qū)廢墟的堆積層厚達(dá)70—90米,因?yàn)殡S著耶城在戰(zhàn)亂中的反復(fù)易手,每次留下的往往是一片廢墟,勝利者只能在廢墟上再筑新城,一次又一次?？疾靾F(tuán)成員在瞻仰耶城的地標(biāo)性建筑“哭墻”時(shí)發(fā)現(xiàn),該城墻并沒有史書上記載的高達(dá)百余米,一打聽,原來城墻已有一半埋在地下!面對(duì)如此慘烈的戰(zhàn)禍,各民族只能將對(duì)和平的祈求訴諸于地名。然而,歷史進(jìn)入現(xiàn)代后,戰(zhàn)爭(zhēng)并未停息,僅20世紀(jì)下半葉(1948年以色列建國(guó))以來這里就爆發(fā)了七次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)與數(shù)不清的中小規(guī)模沖突,和平何時(shí)降臨和平之城?我們都愿為之祈禱!我們更寄希望與當(dāng)?shù)馗髅褡宓闹腔?猶太民族于兩千年前被逐出家園,又在20世紀(jì)30-40年代遭到德國(guó)納粹大規(guī)模屠殺。二戰(zhàn)結(jié)束后他們中的部分人得以回歸故土——盡管其合法性還受到部分中東國(guó)家的質(zhì)疑。但是,這個(gè)滿世界漂泊卻從不放棄宗教——文化信仰的民族,在地中海之濱、生存環(huán)境相對(duì)惡劣的貧瘠之地,頑強(qiáng)地生存發(fā)展至今,成為中東地區(qū)舉足輕重的“小國(guó)”?？v觀其建國(guó)的歷史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)年在戰(zhàn)場(chǎng)上驍勇善戰(zhàn)、屢建奇功的國(guó)防軍將領(lǐng),當(dāng)他們脫下軍裝走上政治、外交舞臺(tái)后,在深感民眾對(duì)和平的渴望之時(shí),都幾乎無一例外地馬上“立地成佛”擔(dān)當(dāng)起“和平使者”。執(zhí)政于20世紀(jì)末的總理拉賓就是這樣的代表人物,他從以色列國(guó)防軍總參謀長(zhǎng)轉(zhuǎn)入政壇后成為中東和平進(jìn)程的設(shè)計(jì)者和推進(jìn)者。當(dāng)年,正是在特拉維夫市政大廳廣場(chǎng)——今天的拉賓廣場(chǎng)上,他進(jìn)行了生前最后的演講并朗誦了自己的詩作“和平之歌”,在他走下市政大廳背后的樓梯間被一個(gè)極右的“憤青”從背后連開兩槍而不幸遇難?！昂推街琛本谷怀蔀楹推綄④姷慕^唱!筆者從資料中看到,曾經(jīng)讓以色列昔日的青年一代深以為榮的七次中東戰(zhàn)爭(zhēng),當(dāng)現(xiàn)政府將其編為中學(xué)教材成為高中畢業(yè)生的考試科目后,即為當(dāng)今的青年一代所厭倦,也使這門課的教師所厭教。斗轉(zhuǎn)星移,人們的觀念在轉(zhuǎn)變,時(shí)代在進(jìn)步,我們衷心祝愿中東地區(qū)各民族的青年一代,走出歷史的輪回,超越生存的悖論,走向共生共榮的明天。二、思想大的教育,讓每一個(gè)學(xué)生都能按自己的需求得到教育的機(jī)會(huì)考察團(tuán)此行的重點(diǎn)無疑是以色列的教育。短短十天中,我們考察了10余所各種類型的學(xué)校與培訓(xùn)機(jī)構(gòu),初步了解以色列教育的實(shí)施特色和目前正在重點(diǎn)實(shí)施的教育規(guī)劃。為此我們深有感觸:以色列的教育一方面讓人人都能按自己的需求得到教育的機(jī)會(huì);另一方面又能使所有受教育者的潛力得到充分的開發(fā)。教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置以色列的教育嚴(yán)格按國(guó)家教育法實(shí)施,分多條通道有分有合地有序展開。從幼兒園直至終身,每個(gè)國(guó)民均有接受高等教育和各種專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)以及宗教文化學(xué)習(xí)研究的權(quán)利。不過,以色列的青年不分男女,高中畢業(yè)后,規(guī)定必須服若干年兵役(一般為兩年),然后,才可升入各種大學(xué),升入大學(xué)主要接受希伯來語、英語和《圣經(jīng)》的考試,達(dá)到一定成績(jī)后才可入學(xué)。凡有意入學(xué)者一般不受民族與年齡限制。具體地說就是,以色列的教育法針對(duì)猶太民族與外來移民(以阿拉伯人為主)的需求,分多條通道與四類學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)展開。全日制中小學(xué)和大學(xué)是一條主要通道。這些學(xué)校的學(xué)制與教學(xué)內(nèi)容基本與國(guó)際接軌。不過,在日常的生活與教學(xué)中,猶太民族十分注重《圣經(jīng)》(以“舊約”為主要內(nèi)容)的學(xué)習(xí)來傳承猶太文化。這是以色列教育的一大文化特色。頌經(jīng)是猶太民族生活中的重要內(nèi)容。在猶太人住宅門口的門框上和賓館的房間門框上幾乎都有一個(gè)插經(jīng)卷的小框子,以供愿意學(xué)習(xí)者隨時(shí)取出閱讀。當(dāng)然,在許多外國(guó)人居住的賓館房間門口往往是有插經(jīng)文的小框子而無經(jīng)文。貫徹教育法的第二條通道是大型的遍布全國(guó)的網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)機(jī)構(gòu),這類似于我們的社區(qū)學(xué)院和電視大學(xué),開設(shè)各種各類可授文憑的專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)課程,成為與全日制大學(xué)并行的教育機(jī)構(gòu),完全有政府教育部門投資運(yùn)行。這類機(jī)構(gòu)頗受各個(gè)民族移民的歡迎,利用這一優(yōu)勢(shì),這類機(jī)構(gòu)還設(shè)計(jì)了有助于促進(jìn)各民族的交往與融合的課程與活動(dòng),比如,安排各民族的學(xué)員在烹飪課中,交換本民族的特色菜肴,通過相互品嘗來加強(qiáng)交流與了解。在以色列還有近百所“圣經(jīng)學(xué)院”,這主要由民間組織來操作運(yùn)轉(zhuǎn),政府給予一定的補(bǔ)貼。這類學(xué)校一方面承擔(dān)各種收費(fèi)性的專業(yè)技術(shù)與語言培訓(xùn),但顧名思義,其更注重的是猶太文化的傳播與研習(xí),這類學(xué)校亦有接授學(xué)歷文憑的資格,對(duì)于圣經(jīng)的研習(xí)可以授序碩士文憑,該專業(yè)的畢業(yè)生較有可能成為猶太教的神職人員。此外,遍布以色列各地的基布茲(一種自治的帶有社會(huì)主義性質(zhì)的集體農(nóng)莊)也有自己的教育機(jī)構(gòu),此類學(xué)校除了為農(nóng)莊的青少年提供常規(guī)教育外,也很熱心于為各民族的移民子女提供速成語言培訓(xùn)等有助于移民子女融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的教育,故很受移民子女的歡迎,政府對(duì)此也給予一定的補(bǔ)貼。樹立了新的人才培養(yǎng)方案,完善人才隊(duì)伍考察中,以色列教育部的兩位官員(也是大學(xué)教授)十分細(xì)致并頗有成就感地為我們介紹了該國(guó)的兩個(gè)特色教育。首先是“天才培訓(xùn)計(jì)劃”。這類“天才”實(shí)際上就是人才,而非偏才、怪才,該計(jì)劃用我們的話表述,就是真正實(shí)現(xiàn)“因材施教”,讓各類優(yōu)秀人才都能得到及時(shí)發(fā)現(xiàn),盡早得到針對(duì)性培養(yǎng)。具體來說,即國(guó)家從1973年以來,對(duì)完成初中教育的學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造力和智商的測(cè)評(píng),每年大約從全部應(yīng)屆初中生中選拔出15%有一定特長(zhǎng)的學(xué)生在其就讀的學(xué)校內(nèi)進(jìn)行業(yè)余的專長(zhǎng)輔導(dǎo);然后,再?gòu)倪@批學(xué)生中選拔出5%,針對(duì)特長(zhǎng),由校外特設(shè)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行更深入的校外專門輔導(dǎo);最后,再?gòu)倪@5%的學(xué)生中精選出3%的人,由國(guó)家的各學(xué)科的專門研究中心進(jìn)行專門指導(dǎo)。近幾年來,還試著從這3%中選出10名最優(yōu)秀者進(jìn)行更嚴(yán)格的培養(yǎng)。教育部的官員認(rèn)為這樣的因材施教,能真正地實(shí)現(xiàn)人盡其才。目前,實(shí)施該計(jì)劃的部門正在對(duì)歷年選拔出來的各個(gè)層面上的人才走上社會(huì)和工作崗位后的狀況進(jìn)行追蹤調(diào)查,希望能總結(jié)經(jīng)驗(yàn),把這項(xiàng)特色教育更好地進(jìn)行下去。其次,教育部的官員還向我們介紹了“思維能力訓(xùn)練課程計(jì)劃”。以色列的教育十分注重學(xué)生思維能力的訓(xùn)練和提高,為此,教育部設(shè)立專門機(jī)構(gòu)來研究和實(shí)施相應(yīng)的計(jì)劃——對(duì)不同年齡段的學(xué)生提出不同的提高思維能力的要求,并落實(shí)到各門學(xué)科之中;同時(shí),精心培訓(xùn)教師如何把思維訓(xùn)練落實(shí)到實(shí)際教學(xué)中去,并專門設(shè)計(jì)大量適合培訓(xùn)各學(xué)科、各年齡段學(xué)生思維能力的案例。比如,在地理學(xué)科中,該教育課程專門針對(duì)國(guó)內(nèi)在“要不要花費(fèi)大量資金加強(qiáng)滴灌技術(shù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”這樣一個(gè)引起舉國(guó)關(guān)注的問題上,讓不同年級(jí)的學(xué)生展開不同深度的思考和研究并提出各自的見解和依據(jù),進(jìn)而引導(dǎo)展開爭(zhēng)論,但并不給出標(biāo)準(zhǔn)答案。這種重在展開、重在過程的問題思考,激發(fā)了學(xué)生的思維活力和分析能力,不但使學(xué)生的思維水平得到提升,而且還增強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。聽了以色列方面的介紹,令人不由得想起,當(dāng)年錢學(xué)森先生曾明確指出:思維科學(xué)是與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)同等重要的一門科學(xué),且指出在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方面,中國(guó)眼下很難走在世界的前列,但在思維科學(xué)方面則還有可能爭(zhēng)取走到前列。為此,他與高士其等老一輩科學(xué)家不辭辛勞,組織研討會(huì)、出版論文集,有力地推動(dòng)了中國(guó)思維科學(xué)的發(fā)展。而今,錢老已逝,人們可能還記得“錢老之問”,但有多少人還記得“錢老之思”?而正是這“之問”與“之思”存在著某種必然的聯(lián)系!由此,當(dāng)以色列介紹其“思維訓(xùn)練課程”的教授問起我們國(guó)家是否有類似的課程實(shí)施計(jì)劃時(shí),筆者只能告知:我們有這樣的思考,但還停留在課題性項(xiàng)目研究階段,好像眼下全面的實(shí)施幾無可能。錢老如果地下有知,不知會(huì)有何感慨!正如希伯來大學(xué)教育系主任在歡迎我們考察團(tuán)的致詞中所言:以色列和中國(guó)一樣都是有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族和國(guó)家,這樣的國(guó)家如何將傳統(tǒng)的繼承和時(shí)代的創(chuàng)造結(jié)合起來,是文化再生和民族復(fù)興的關(guān)鍵所在。而以色列的教育創(chuàng)新應(yīng)該正是這種思考的成功實(shí)踐。三、基布茲的學(xué)校教育與社會(huì)生活EnGadi譯音為基布茲,中文的意思就是共產(chǎn)主義集體農(nóng)莊,這樣的農(nóng)莊在當(dāng)今世界可算是碩果僅存了,在前蘇聯(lián)和東歐的集體農(nóng)莊早已銷聲匿跡的今天,以色列的基布茲卻仍然充滿活力,這不能不引起我們的關(guān)注。為此,以色列方面專門安排我們參觀考察了兩個(gè)基布茲。資料顯示,一百年前,一批來自俄羅斯的有社會(huì)主義傾向的猶太人在此安營(yíng)扎寨,開始了創(chuàng)業(yè)。隨后,一批批有著社會(huì)主義思想傾向的猶太知識(shí)分子和中產(chǎn)階級(jí)家庭逐步參加進(jìn)來。在最鼎盛時(shí),全國(guó)共有304個(gè)基布茲,迄今經(jīng)過調(diào)整、合并、轉(zhuǎn)型,公有制從100%轉(zhuǎn)為20~30%,現(xiàn)在全國(guó)仍有近百個(gè)。我們參觀考察的第一個(gè)基布茲位于死海之濱,已經(jīng)有55年歷史,擁有400余人口。經(jīng)過55年的艱苦奮斗,依靠自己的力量將沙漠變成了綠洲,成為讓人流連忘返的人間天堂。我們置身于藍(lán)天綠樹、奇花異草和一幢幢奶黃色的別墅之間,幾乎不敢相信這里55年前是一片不毛之地。基布茲實(shí)行真正的自下而上的自治管理,村長(zhǎng)由村民選出,數(shù)年輪換一次,重大申請(qǐng)均有全體村民大會(huì)決定。考察中,村長(zhǎng)接受了我們的訪談。我們問:“基布茲最吸引居民的是什么?”村長(zhǎng)答:“安全”——基布茲每個(gè)成員的安全是第一位的;我們問:“你現(xiàn)在最關(guān)心的事是什么?”村長(zhǎng)笑著說:“發(fā)財(cái)”——這個(gè)基布茲的人均收入已經(jīng)達(dá)到5000謝克爾(約合10000人民幣),遠(yuǎn)高于全國(guó)人均收入3500謝克爾。正是由于基布茲的宗旨與活力,吸引著越來越多的從這里出去讀大學(xué)而留在城里的年輕人的回歸。我們考察的第二個(gè)基布茲位于約旦河西岸的沙漠深處,這里除了有與第一個(gè)基布茲同樣的成就外,還辦有一個(gè)讓這個(gè)基布茲引以為傲的中學(xué)(初中)。這個(gè)中學(xué)的占地面積很大,綠化程度很高,滿校園都是參天大樹和鮮花,學(xué)校的教師更以自己開放式的教育理念與實(shí)踐為榮。該校的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)學(xué)生開闊的視野和寬廣的胸懷以及堅(jiān)強(qiáng)的意志與明顯的社會(huì)適應(yīng)能力。學(xué)校接受社會(huì)生源,特別關(guān)注移民子女的需求,幫助他們迅速掌握當(dāng)?shù)卣Z言,盡快融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。這種面對(duì)平民、關(guān)注弱勢(shì)青少年的理念與實(shí)踐似乎帶有基布茲特有的社會(huì)主義互助色彩。因此很多家長(zhǎng)從老遠(yuǎn)的地方將孩子送來就讀,以至有的時(shí)候出現(xiàn)了供不應(yīng)求的情況。我們考察學(xué)校時(shí),碰到一個(gè)香港移民從很遠(yuǎn)的地方將孩子送來上學(xué),并對(duì)學(xué)校的各個(gè)方面都贊不絕口,認(rèn)為自己移民以色列,孩子能進(jìn)這樣的學(xué)校是一大收獲。行文至此,筆者不由感慨良多。一百年前來到這里的俄羅斯猶太人,與在俄羅斯本土鬧革命的俄羅斯人,具有差不多的社會(huì)主義傾向