唐文化圈的形成

第十三講唐文化圈的形成

一、唐朝文化在東亞之影響二、唐朝文化之西傳三、唐代的外來(lái)文明唐朝文化在東亞之影響古代東亞國(guó)家之所以向中國(guó)朝貢，以各種不同的形式和中國(guó)發(fā)生關(guān)系，是因?yàn)楦髅褡宓膰?guó)家形成比中國(guó)遲，所以有必要向中國(guó)學(xué)習(xí)其國(guó)家機(jī)構(gòu)的建制及其運(yùn)作。在這個(gè)時(shí)代，東亞各國(guó)與中國(guó)的交往，是以此為中心展開(kāi)，并因此獲得各種文化的。中國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)建制及其運(yùn)作，規(guī)定于律令之中。因此，對(duì)于各國(guó)而言，重要的是學(xué)習(xí)此律令，引入律令所規(guī)定的各項(xiàng)制度?！ッ粢灰弧⑻瞥幕跂|亞之影響日本公元船數(shù)人數(shù)公元船數(shù)人數(shù)太宗630玄宗7174557高宗6531121玄宗7334594高宗6542玄宗7524500高宗6592肅宗759199高宗665代宗7774778高宗667代宗7792781高宗669德宗8044805武周702文宗8383500日本遣唐使表唐朝文化在東亞之影響遣唐使航線圖唐朝文化在東亞之影響遣唐使船唐朝文化在東亞之影響日本645年，孝德天皇模仿中國(guó)，建年號(hào)為“大化”，遷都難波（今大阪）。次年設(shè)教官，以留唐回國(guó)的學(xué)問(wèn)僧僧旻、留學(xué)生高向玄理為博士，參與革新。日本自大化改新以后，開(kāi)始全面地吸取唐文化，吸收的重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)和模仿唐的政治制度，完善各級(jí)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。這種對(duì)唐朝的封建統(tǒng)治制的學(xué)習(xí)和模仿，到奈良時(shí)代（710-794），達(dá)到了頂點(diǎn)。唐朝文化在東亞之影響日本中央：二官：神祇官、太政官八?。褐袆?wù)省、式部省、治部省、民部省、兵部省、刑部省、大藏省、宮內(nèi)省一臺(tái)：彈正臺(tái)五衛(wèi)：衛(wèi)門(mén)府、左右衛(wèi)士府、左右兵衛(wèi)府地方：國(guó)——郡——里機(jī)構(gòu)內(nèi)部：長(zhǎng)官、次官、判官、主典位階制：唐朝文化在東亞之影響日本法律：文武天皇大寶元年（701）：《大寶律令》養(yǎng)老二年（718）或略晚：《養(yǎng)老律令》教育：中央置大學(xué)寮，設(shè)明經(jīng)、紀(jì)傳、明法、書(shū)道、算道、音道等六學(xué)，學(xué)習(xí)課程以《禮記》、《左傳》、《周禮》、《尚書(shū)》等儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)：班田制宦官制度：日本沒(méi)有引進(jìn)唐朝文化在東亞之影響吉備真?zhèn)洌?95-775）隨第9次遣唐使于開(kāi)元五年（717）至唐朝?？蘸＃?74-835）隨遣唐使于德宗貞元二十年（804）至唐。弘法大師空海像唐朝文化在東亞之影響空海書(shū)金剛般若經(jīng)開(kāi)題殘卷《文鏡秘府論》唐朝文化在東亞之影響圓仁圓珍唐朝文化在東亞之影響鑒真（688-763）天寶十二載（753）第六次東渡，搭遣唐使船到達(dá)日本?！叭缫粺羧及偾簟?/p>

——《唐大和上東征傳》鑒真和尚像日本唐招提寺藏唐朝文化在東亞之影響新羅金春秋掌權(quán)時(shí)期，649年新羅導(dǎo)入唐朝的衣冠制，650年采用了唐朝的年號(hào)。654年，金春秋即位，馬上制定了理方府格。

朝鮮半島從668年新羅滅高句麗起，到935年新羅敬順王歸降高麗王建止，稱(chēng)為新羅統(tǒng)一時(shí)代。與日本一樣，新羅在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域都向唐朝學(xué)習(xí)，并受到唐朝文化的強(qiáng)烈影響。唐朝文化在東亞之影響新羅“新羅用人論骨品，茍非其族，雖有鴻才杰功，不能逾越。我愿西游中華國(guó)，奮不世之略，立非常之功，自致榮路，備簪紳佩劍，出入天子之側(cè)足矣”?！度龂?guó)史記》卷四七“雖不以文籍出身，曾入為大唐學(xué)生，不亦可用耶”？——《三國(guó)史記》卷十唐朝文化在東亞之影響新羅新羅國(guó)學(xué)：“教授之法，以《周易》、《春秋左氏傳》、《文選》，分而為之業(yè)，博士若助教一人，或以《禮記》、《周易》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》；或以《春秋左氏傳》、《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》；或以《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《文選》授之。諸生讀書(shū)以三品出身，讀《春秋左氏傳》、若《禮記》、若《文選》，而能通其義，兼明論語(yǔ)、《孝經(jīng)》為上；讀《曲禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者為中；讀《曲禮》、《孝經(jīng)》者為下。若能兼通五經(jīng)、三史、諸子百家書(shū)者，超擢用之”?！度龂?guó)史記》卷三八唐朝文化之西傳貞觀九年（635），擊敗吐谷渾。貞觀十四年（640），滅高昌。貞觀二十二年（648），設(shè)安西四鎮(zhèn)（龜茲、焉耆、于闐、疏勒）。絲綢之路的打開(kāi)高昌故城遺址唐朝文化之西傳唐吐蕃新羅靺鞨唐高宗朝疆域唐朝文化之西傳乾陵六十一王賓像唐朝文化之西傳公元7世紀(jì)初，松贊干布統(tǒng)一了西藏高原，建立了以邏些（今西藏拉薩）為中心的吐蕃王朝。拉薩大昭寺文成公主入藏壁畫(huà)唐朝文化之西傳《舊唐書(shū)》卷一九六上《吐蕃傳》高宗時(shí)期，“時(shí)吐蕃盡收羊同、黨項(xiàng)及諸羌之地，東與涼、松、茂、巂等州相接，南至婆羅門(mén)，西又攻陷龜茲、疏勒等四鎮(zhèn)，北抵突厥，地方萬(wàn)余里自漢、魏已來(lái)，西戎之盛，未之有也”。中宗景云元年（710）四月辛巳，以嗣雍王守禮女為金城公主，出降吐蕃贊普。金城公主像唐朝文化之西傳疏勒龜茲焉耆于闐小勃律石堡城唐吐蕃唐、吐蕃對(duì)西域和隴右的爭(zhēng)奪唐朝文化之西傳《資治通鑒》卷二一二開(kāi)元十年（722），“吐蕃圍小勃律王沒(méi)謹(jǐn)忙，謹(jǐn)忙求救于北庭節(jié)度使張嵩曰：勃律，唐之西門(mén)，勃律亡則西域皆為吐蕃矣?！碧脐P(guān)中乃王畿，故安西四鎮(zhèn)為防護(hù)國(guó)家重心之要地，而小勃律所以成唐之西門(mén)也。玄宗之世，華夏、吐蕃、大食三大民族皆稱(chēng)盛強(qiáng)，中國(guó)欲保其腹心之關(guān)隴，不能不固守四鎮(zhèn)。欲固守四鎮(zhèn)，又不能不扼據(jù)小勃律，以制吐蕃，而斷絕其與大食通援之道?！愐　短拼问肥稣摳濉诽瞥幕鱾魈鞂毩d（747），高仙芝破小勃律。天寶八載（749），哥舒翰克石堡城。唐在西域勢(shì)力達(dá)到頂點(diǎn)。“是時(shí)中國(guó)盛強(qiáng)，自安遠(yuǎn)門(mén)西盡唐境凡萬(wàn)二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱(chēng)富庶者無(wú)如隴右”。——《資治通鑒》卷二一六唐朝文化之西傳天寶十載（751）唐、大食怛邏斯之戰(zhàn)與造紙術(shù)的西傳這次戰(zhàn)役在東西文化傳播的歷史上意義重大，戰(zhàn)爭(zhēng)中，大批唐朝士兵包括工匠在內(nèi)被俘往阿拉伯地區(qū)。據(jù)《珍聞諧趣之書(shū)》等阿拉伯文獻(xiàn)記載，被俘的中國(guó)人中有造紙工匠，他們?cè)谌鲴R爾干建立了穆斯林世界第一座紙坊。造紙術(shù)在九世紀(jì)傳入埃及，而后有長(zhǎng)足的發(fā)展。十世紀(jì)以后，摩洛哥的首府非斯成了造紙業(yè)中心，造紙由此傳入歐洲的西班牙、意大利等國(guó)。

唐代的外來(lái)文明唐代是中國(guó)文化史上少有的既善于繼承，又能夠兼收并蓄的時(shí)代。尤其是在宗教、藝術(shù)、器用乃至習(xí)俗等方面，通過(guò)西域傳來(lái)的印度、中亞、西亞文明以及通過(guò)南海傳來(lái)的南亞文明，對(duì)隋唐文化的影響既深且遠(yuǎn)。其實(shí)，唐代文化本身就是一種中外、胡漢混合的文化，正是多種文化的交流會(huì)聚，才形成了絢麗多彩的唐代文明。張廣達(dá)、王小甫著唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母，……朕所以成今日之功也?！碧拼耐鈦?lái)文明向達(dá)著唐代的外來(lái)文明玄奘取經(jīng)回長(zhǎng)安圖唐代的外來(lái)文明《大唐西域記》唐代的外來(lái)文明天臺(tái)宗智